قیامت

دا ویل کیدی شي چې د خدای د فضل په معاملو کې د انسان سره اساسي اصل دی، په دې لید سره چې انسان د ګناه له لارې د مرګ تر قضاوت لاندې دی. د 'عمومي قیامت' اصطلاح په الهیاتي کارونو کې موندل کیږي، او د دې معنی په توګه تشریح کیږي چې ټول مړي به په ورته وخت کې راپورته شي؛ مګر دا مفکوره په صحیفو کې نه موندل کیږي. څښتن د ژوند لپاره د قیامت په اړه خبرې کوي. 'په مسیح کې مړي' به د څښتن عیسی په راتګ کې راپورته شي، ۱ تسالونیکیانو ۴:۱۶؛ او یوحنا د لومړي قیامت په اړه خبرې کوي، او زیاتوي چې 'پاتې مړي بیا تر هغه وخته پورې ژوندي نه شول چې زر کاله پای ته ورسیدل.' مکاشفه ۲۰:۵-۶. د 'لومړي' اصطلاح د قیامت د وخت په پرتله د هغې ځانګړتیا په ګوته کوي، دا به په ښکاره ډول یوازې ژغورل شوي کسان شامل کړي؛ 'پاتې' په ساده ډول د قضاوت لپاره راپورته کیږي. دا به په رومیانو ۸:۱۱ کې ولیدل شي چې د مومنانو قیامت د بدکارانو له قیامت څخه په بشپړ ډول مختلف ترتیب دی: مقدسین به د خدای د روح لخوا یا د هغه روح له امله ژوندي شي چې په دوی کې اوسیږي، کوم چې یقینا د غیر بدل شوي کسانو په اړه نشي ویل کیدی. د مقدسین قیامت هم د بدکارانو له قیامت څخه توپیر لري په دې کې چې، لکه د څښتن او لعازر په څیر، 'له مړو څخه' (ἐκ). مرقس ۱۲:۲۵. دا د پاول جدي هیله وه چې دې ته ورسیږي. فیلیپیانو ۳:۱۱ (یوناني وګورئ) د قیامت حالت د غوښې وروسته حالت سره په خورا قوي تضاد کې دی. هغه څه چې په ځمکه کې کرل شوي تخم څخه راپورته کیږي په شکل کې د کرل شوي تخم څخه خورا توپیر لري، که څه هم د تخم ماده جذبوي. ۱ کورنتیانو ۱۵ یوازې د مقدسین قیامت ته اشاره کوي، لکه څنګه چې په ۱ کورنتیانو ۱۵:۲۳-۲۴ کې لیدل کیدی شي. په کورنت کې داسې کسان وو چې ویل یې قیامت نشته (۱ کورنتیانو ۱۵:۱۲)؛ او له بلې خوا دا د ۲ تیموتی ۲:۱۸ څخه څرګندیږي، ځینو باور درلود چې قیامت لا دمخه تیر شوی و، چې دوی په حقیقت کې یو وروستي حالت ته رسیدلي وو! په زوړ عهد نامې کې د قیامت لږې روښانه نښې موندل کیږي، که څه هم د هغې مفکوره د ټولو تعلیماتو لاندې ده. ایوب شاید دا زده کړی وي (ایوب ۱۹:۲۵-۲۷)، او کله چې څښتن صدوقیان وغندل، هغه وویل چې قیامت په غیر مستقیم ډول د خدای له خبرو څخه راټول کیدی شي چې ځان د ابراهیم، اسحاق او یعقوب خدای په توګه یادوي ډیر وروسته له دې چې دوی مړه شول. هغه د ژوندیو خدای دی، نه د مړو. مرقس ۱۲:۲۶-۲۷. مارتا د قیامت په اړه د یوې عامې ارتودوکس عقیدې په توګه خبرې وکړې، یوحنا ۱۱:۲۴؛ کوم چې په دې کې هم معنی لري چې ویل کیږي صدوقیانو په دې باور نه درلود. اشعیا ۲۶:۱۹؛ حزقیال ۳۷:۱-۱۴؛ او دانیال ۱۲:۲، ډیری وختونه د قیامت د شاهد په توګه یادول کیږي؛ مګر دا عبارتونه استعاري دي او اسراییل ته اشاره کوي چې د دوی له ملي مړینې څخه راپورته کیږي (د څښتن څخه د دوی د وتلو پایله، اشعیا ۱:۱-۴)، کله چې خدای به بیا دوی په ځمکه کې برکت ورکړي. دا یو مهم حقیقت دی، په هرصورت، چې د قیامت شکل کارول کیږي.

۱. په زوړ عهد نامې کې. د قیامت په اړه د زوړ عهد نامې د عقیدې په مطالعه کې موږ د مختلفو اسنادو د کرونولوژیکي ترتیب په پام کې نیولو اړتیا پیژنو چې له هغې څخه جوړه شوې ده. شاید هیڅ بله عقیده داسې تاریخ نه وړاندې کوي چې د ورو او ځنډیدلي پرمختګ پروسه دومره ښکاره او په دوامداره توګه پکې شامله وي. دا چې وروسته ارتودوکس یهودانو په خپلو پخوانیو صحیفو کې د هغو اصولو شتون تایید کړ چې دې عقیدې ته حیاتي او منطقي اساس ورکوي، د عیسی د ځواب په اړه د دوی په رضایت کې لیدل کیږي چې د هغه د وخت د صدوقیانو اعتراضونو ته یې ورکړی و (وګورئ مرقس ۱۲:۲۸؛ لوقا ۲۰:۳۹، متی ۲۲:۳۴). په دې برخه کې د انساني شعور تدریجي بیدارۍ د نژاد اړتیاوو او محدودیتونو ته د الهي ځان تطابق غوره تصدیق دی. په انسان کې د الهي ژوند د یوې جنیني اصل په شتون کې د مبهم باور سره پیل (وګورئ پیدایښت ۲:۷)، د زوړ عهد نامې وروستي عبارتونه چې د دې موضوع سره تړاو لري د انفرادي اسراییلیانو د قیامت قاطع تایید شامل دي (وګورئ دانیال ۱۲:۲ او نور). د دې دوو څرګندونو ترمنځ موږ د زبور ویونکو او پیغمبرانو اټکلونه لرو، پداسې حال کې چې مرګ په تدریجي ډول د خپلو ډیرو ویرونو او ډیر ځواک څخه بې برخې شو. د عیسی په وخت کې عام یهودي باور د خپل ورور لعازر په اړه د مارتا په خبرو کې څرګندیږي (یوحنا ۱۱:۲۴)، پداسې حال کې چې دا د فریسیانو او صدوقیانو ترمنځ د مذهبي ویش یوه ژوره کرښه جوړه کړه (اعمال ۲۳:۶ او نور؛ وګورئ جوزفوس BJ II. viii. 14؛ شورر، د یهودي خلکو تاریخ ii. ii. 13). د انساني ژوند په اړه د یهودي فکر یوه ځانګړې ځانګړتیا، چې دا په روښانه توګه د ځینو قومي اټکلونو او فلسفي مفکورو څخه جلا کوي، د بدن د انسان د بشپړ شتون لپاره اړین په توګه په پام کې نیولو کې ده. هغه دودونه چې د حنوک او ایلیا د ژباړو په کیسو کې شامل دي (پیدایښت ۵:۲۴، ۲ پاچاهان ۲:۱۱) د دې انګیرنې پر بنسټ توضیح کیږي چې یوازې په دې توګه به دوی وکولی شي د قبر څخه بهر د بشپړ او بشپړ ژوند دوام څخه خوند واخلي. دا همدا نظر و چې په هادس کې د شتون د نیمګړتیا دومره قوي احساس ورکړ، او د زبور ویونکي ډاډ یې الهام کړ، 'ته به زما روح شیول ته نه پریږدې، او نه به خپل مقدس ته اجازه ورکړې چې فساد وګوري' (زبور ۱۶:۱۰، وګورئ ایوب ۱۴:۱۳ او نور؛ ایوب ۱۹:۲۵ او نور). د قیامت د امید لومړنۍ ځانګړې یادونه په هوشع کې موندل کیږي، چیرې چې د پیغمبر خبرې د راتلونکي پیښې د روښانه اعلان په پرتله د هیلو په څیر دي (هوشع ۶:۲، وګورئ هوشع ۱۳:۱۴). دا، په هرصورت، د یو فرد څرګندونه نه ده چې د مړو څخه د راپورته کیدو په تمه وي، بلکې د هغه چا څرګندونه ده چې خپل ملت یو ځل بیا ژوندی او 'د ځمکې له ژورو څخه بیا راوړل شوی' ویني (زبور ۷۱:۲۰؛ وګورئ کرکپاتریک، زبور، ad loc.). ورته امید د حزقیال په وچه هډوکو د دره په لید کې څرګندیږي (حزقیال ۳۷:۱-۱۴). په دې څرګندونو کې یو روښانه پرمختګ د جلاوطنۍ وروسته په نبوت کې موندل کیږي، اشعیا ۲۶:۱۹، چیرې چې پیغمبر د انفرادي مړو د قیامت لپاره دعا کوي. کله چې دا عبارت د اشعیا ۲۶:۱۴ د باوري ادعا سره پرتله کیږي، نو لیدل کیږي چې تر اوسه د اسراییلیانو پرته د قیامت هیڅ فکر نه و. همدا محدودیت په وروسته نیټه کې هم شتون لري، کله چې د دانیال کتاب لیکل شوی و. په دې کتاب کې د افرادو د قیامت روښانه، بې ابهامه ادعا شتون لري، او په ورته وخت کې لږ روښانه اعلان نه دی چې د نیکانو او بدانو دواړو قیامت شتون لري (دانیال ۱۲:۲). دا ریښتیا ده چې دا خبرې نه یوازې د اسراییلو پرته د نورو ملتونو لپاره د قیامت د امید پیغام نلري، بلکې د هغې ساحه د هغه ملت هغو کسانو پورې محدودوي چې ځانونه د ښه یا بد په لور توپیر کوي (وګورئ ډرایور، 'دانیال،' ad loc.، په کیمب. بائبل کې). په ورته وخت کې دا په اسانۍ سره لیدل کیږي چې یو لوی پرمختګ لا دمخه شوی و، کله چې د انتیوخوس اپیفانس ظلمونو ټولو ریښتیني اسراییلیانو زړونو ته مذهبي نا امیدي راوړه، او د یهودا مکابیوس او د هغه د پیروانو قوي وطنپالنه یې راوپاروله. ۲. په اپوکریفا کې. د یهودانو په دوهم کانوني او اپوکریفي ادبیاتو کې د دې عقیدې پراختیا د رنګونو متنوع او غیر متناسب ترکیب وړاندې کوي. بې نظمۍ ډیرې دي، او یوازې د دې پر بنسټ توضیح کیدی شي چې هره لیکنه د انفرادي تجربې او همدارنګه د لیکوال د الهیاتي ځانګړتیاوو لخوا اغیزمنه شوې وه. سیراخ. د دوهم کانوني کتابونو ترټولو زوړ د بن سیرا دی، او د هغه په کار کې موږ د قیامت د مفکورې لپاره، که ملي وي یا انفرادي، بې ګټې لټون کوو. له بلې خوا، د دې لیکوال اسکاتولوژیکي مفکورې د واعظونو څخه هاخوا پرمختګ نه کوي (وګورئ سیراخ ۱۷:۳۰). د حنوک کتاب. د پورتنیو څخه خورا توپیر لري هغه نظرونه چې په دې مرکب اپوکالیپټیک لیکنه کې غالب دي. ترټولو زوړه برخه د شیول یوه مفصله تیوري لري، او د ټولو صالح اسراییلیانو د قیامت او د هغو ډیرو بدانو د قیامت په اړه درس ورکوي چې 'په خپل ژوند کې د قضاوت پرته' تښتیدلي دي (۲۲.۱۰ او نور). هغه ګناهکاران چې دلته یې رنځیدلي دي 'له هغه ځایه به راپورته نشي' (۲۲.۱۳)، ځکه چې جزا، لږ تر لږه په برخه کې، دوی ته رسیدلې ده. یو بل لیکوال چې یو څه وروسته نیټه لري یوازې د صالح اسراییلیانو د قیامت په اړه خبرې کوي. دا به راپورته شي، وروسته له دې چې قضاوت او جزا ګناهکارانو ته ورکړل شي، ترڅو د مسیح سلطنت په ویاړونو کې شریک شي (۹۰.۲۹ ۳۳). ورته نظر د دې لیکنې په بله برخه کې څرګندیږي. یوازې صالحان به راپورته شي (۹۱.۱۰)؛ مګر لیکوال داسې بریښي چې قیامت یوازې د روح په توګه تعبیر کړي، نه د بدن (۱۰۳.۳ او نور). د حنوک کتاب ترټولو مهمه او مشهوره برخه (بابونه ۳۷ ۷۰)، چې د تشبیهاتو په نوم پیژندل کیږي، د عمومي قیامت یو روښانه ادعا لري (۵۱.۱). په هرصورت، ایا لیکوال د غیر یهودانو د قیامت مفکوره بیانول غوښتل، یو څه شکمن دی. د دې عبارت کلمې، که په لفظي توګه ونیول شي، یقینا به دا تاثیر ورکړي چې یو نړیوال قیامت معنی لري. په ورته وخت کې موږ باید په یاد ولرو چې دا فکر به د یهودي اسکاتولوژیکي فکر ټول عادت سره په بشپړ ډول مخالف وي، او د یهودي له مسیحیت څخه مخکې په ادبیاتو کې به بې ساري وي. (د دې پوښتنې د بحثونو لپاره د R. H. چارلس لخوا د حنوک کتاب د ستاینې وړ انتقادي نسخه وګورئ، passim.) د سلیمان زبور. دا شاید د لومړۍ پیړۍ محصول وي. ق.م. دلته هم، یوازې د صالحانو قیامت تدریس کیږي (۳:۱۶، ۱۳:۹، وګورئ ۴:۶). سربیره پردې، د بدن د قیامت په اړه په روښانه توګه هیڅ یادونه نه ده شوې، که څه هم د هغه له خبرو څخه دا انګیرنه به بېړه وي چې لیکوال دا عقیده نه درلوده. ۲ مکابیان. په دې کتاب کې د قیامت یوه خورا مشخصه عقیده تدریس کیږي، که څه هم لیکوال په ښکاره توګه د غیر یهودانو لپاره د هغې پلي کیدو ردوي (۲ مکابیان ۷:۱۴، وګورئ ۲ عزرا ۷:۱-۷۰ [۷۹ او نور]). د بدن قیامت په کلکه ساتل کیږي، ځکه چې دا د هغو کسانو لپاره یو قوي هڅونه او یو ویاړلی امید وړاندې کوي چې یو ظالمانه شهادت یې تجربه کړی و (۲ مکابیان ۱۴:۴۶؛ ۲ مکابیان ۷:۱۱؛ وګورئ ۲ مکابیان ۷:۹؛ وګورئ ۲ مکابیان ۷:۱۴). ځینې وختونه لیکوال د قیامت ردولو سره مخالفت کوي، لکه کله چې هغه د یهودا د عمل ستاینه کوي چې د هغو کسانو لپاره قربانۍ او دعاګانې وړاندې کوي چې په جګړه کې وژل شوي وو، د دې پر بنسټ چې هغه دا کار وکړ ځکه چې 'هغه د قیامت په اړه فکر وکړ' (۲ مکابیان ۱۲:۴۳). که د مړو قیامت نه وای، نو دا ډول عمل به بې ګټې او بې کاره وای (۲ مکابیان ۱۲:۴۴). د حکمت کتاب. یوازې د دې لیکنې په اړه ویل اړین دي چې دا یو اسکندریه کار دی، چې د مسیحي دورې په پیل کې لیکل شوی، او دا چې د هغې له مخې بدن یو خنډ دی چې روح راښکته کوي، کوم چې د نه فساد لپاره ټاکل شوی دی (حکمت ۲:۲۳؛ حکمت ۳:۱)، ځمکې ته (حکمت ۹:۱۵ [وګورئ مقاله 'حکمت، کتاب د،' په هیسټینګز د بائبل قاموس iv. ۹۳۰ او نور]). ۳. د عیسی مسیح په وخت کې او سمدستي وروسته د عقیدې موقعیت. دا ویل کیدی شي، او په عدالت سره ویل کیدی شي، چې پورتني نظرونه د معاصر مشهور باورونو او نظریاتو استازیتوب نه کوي، بلکې د تعلیم یافته او فکر کونکو طبقو ترمنځ غالب مفکورې وې. په هرصورت، دا منطقي ده چې تمه وشي چې د عیسی په وخت کې به دا فکرونه خلکو ته رسیدلي وي، د هغو تعدیلاتو سره چې دوی یې په پروسه کې او د پروسې په جریان کې اخیستل احتمال درلود. دا تمه د هغه څه سره په مطابقت کې موندل کیږي چې موږ یې په حقیقت کې شتون لیدلی دی؛ ځکه، د یو یا دوو استثناوو سره، کله چې هغه ځان د یوې ځانګړې اعلامیې کولو ته اړ احساس کړ (وګورئ مرقس ۱۲:۱۸-۲۷ = متی ۲۲:۲۳-۳۲ = لوقا ۲۰:۲۷-۳۸، یوحنا ۵:۲۸ او نور). عیسی په خپلو ټولو تعلیماتو کې د مړو د قیامت حقیقت او باور منلی و. موږ پوهیږو چې د دې عقیدې مادي نظرونه د ډیرو روحاني نظریاتو سره یوځای ساتل شوي و چې د حنوک په کتاب کې خورا څرګند دي (وګورئ ۵۱.۴، ۱۰۴.۴، ۸، ۶۲.۱۵ او نور). د باروخ په اپوکالیپس کې، د بیلګې په توګه، پوښتنې وشوې، 'په کوم شکل به هغه کسان ژوند وکړي چې ستا په ورځ ژوند کوي؟' 'ایا دوی به بیا د اوسني دا شکل بیا پیل کړي، او دا بندونکي غړي واغوندي، کوم چې اوس په بدیو کې ښکیل دي، او په کوم کې چې بدۍ بشپړیږي، یا ته به شاید دا شیان بدل کړې چې په نړۍ کې وو، لکه څنګه چې نړۍ هم؟' (۴۹.۲ او نور). دې ته ځواب ورکول کیږي چې د مړو بدنونه به په دقیق ډول راپورته شي لکه څنګه چې دوی ځمکې ته سپارل شوي و، ترڅو د خپلو ملګرو لخوا وپیژندل شي (۵۰.۲ او نور). وروسته له دې چې دا هدف ترلاسه شي، یو ویاړلی بدلون به رامنځته شي: 'دوی به د فرښتو په څیر شي، او د ستورو سره برابر شي، او دوی به په هر هغه شکل بدل شي چې دوی یې غواړي، له ښکلا څخه ښکلا ته، او له رڼا څخه د ویاړ روښانتیا ته' (۵۱.۱۰، وګورئ مرقس ۱۲:۲۵ = لوقا ۲۰:۳۶ = متی ۲۲:۳۰). حتی په رباني حلقو کې حسي مفکورې ډیرې وې، نو حتی هغه جامې چې یو څوک به پکې ښخ کیده د اندیښنې وړ موضوع شوه (وګورئ د باروخ اپوکالیپس ed. R. H. چارلس، د بابونو ۵۰ ۵۱ په اړه یادښتونه، او Introd. p. lxxx). په دې دوره کې هم، د نړیوال او د لومړي او دوهم قیامت مفکورې ساتل شوې او تدریس شوې (اپوکالیپس باروخ ۳۰.۲ ۵، ۲ عزرا ۷:۲۸؛ ۲ عزرا ۷:۳۱-۳۷). زموږ د هدف لپاره دا اړینه نه ده چې د ایسینز د هیلینیسټیک یا پیتاګورین اټکلونو ته اشاره وکړو چې جوزفوس ورته اشاره کوي (وګورئ BJ II. viii. 11؛ شورر، د یهودي خلکو تاریخ ii. iii. 205). د یهودیت یوازینی شکل چې د دوام او ژوند اصول یې درلودل د فریسیزم لخوا استازیتوب کیده. د دې، د یهودي فرقو ترټولو مذهبي او ترټولو ارتودوکس، د قیامت په اړه نظر، دا یوازې صالحانو پورې محدود کړ، د چا لپاره چې دوی یو نوی او ویاړلی بدن فرض کړ (وګورئ BJ II. viii. 14، وګورئ Ant. XVIII. i. 3). پداسې حال کې چې د شخصي قیامت دا عقیده د دې دورې په یهودیت کې د پورتنیو نورو نظریاتو په پرتله ډیر پرمختګ کړی و، دا په روښانه توګه هم څرګندیږي چې د هغې ساحې محدودیت صالحانو پورې د بدانو ته د هغې پراختیا په پرتله ډیر په نړیواله کچه ساتل شوی و، سره له دې چې په دانیال (دانیال ۱۲:۲)، د باروخ اپوکالیپس (۳۰.۲ ۵)، او ۲ عزرا (۷۲:۳۲ ۳۷) کې تدریس شتون درلود. سربیره پردې، د نظر اختلاف د هغه وخت په اړه شتون درلود کله چې دا باید رامنځته شي، ځینې لیکوالان یې سمدستي مخکې (وګورئ حنوک ۵۱.۱ او نور) او نور سمدستي د مسیح دورې له پای ته رسیدو وروسته (وګورئ حنوک ۹۱.۱۰، ۹۲.۳، اپوکالیپس باروخ ۴۰ ۴۲، ۲ عزرا ۴:۴۱، د سلیمان زبور ۳:۱۶، ۱۳:۹ او نور) ځای پرځای کوي. ۴. د عیسی تعلیم (الف) سیناپټیک. ډیری هغه عبارتونه چې د قیامت په اړه د عیسی تعلیم په سیناپټیک کې ثبت شوی دی، داسې تعبیر کیدی شي چې د دې عقیدې لپاره هیڅ ځای نه پریږدي چې بدکاران به بیا له مړو څخه راپورته شي. شاید ترټولو څرګند یې هغه دی چې د صدوقیانو سره د هغه د شخړې په لوقا روایت کې شامل دی (لوقا ۲۰:۳۵ او نور). د 'له مړو څخه قیامت' د بیان بڼه، لکه څنګه چې اشاره شوې، 'دا معنی لري چې ځینې له مړو څخه راپورته کیږي، پداسې حال کې چې نور تر اوسه نه دي' (وګورئ پلمر، 'سینټ لوقا' په نړیوال انتقادي تفسیر کې، ad loc.). بل بیان، 'د قیامت زامن،' د ورته دلیل لپاره د پام وړ دی. داسې بریښي چې د هغو کسانو ترمنځ یو پټ تضاد شتون لري چې زوی یې په ابدیت کې پایله لري او هغه کسان چې دا ډول امید نلري (وګورئ پلمر، op. cit. لوقا ۲۰:۳۶ یادښت). نورې بیلګې، چې د دې نظر ملاتړ کونکي په توګه په پام کې نیول کیدی شي، د 'صالحانو د قیامت' په اړه خبرې کوي (لوقا ۱۴:۱۴)، او د 'خپل ټاکل شوي' لپاره د هغه د سلطنت په ویاړ کې د بیا رغونې ژمنې لري (مرقس ۱۳:۲۷ = متی ۲۴:۳۱). کله چې، له بلې خوا، موږ د عیسی د اسکاتولوژیکي تعلیم عمومي سروې کوو، موږ وینو چې د عمومي جسمي قیامت عقیده حتی په سیناپټیک ریکارډونو کې هم یو ډیر باوري ځای لري. نه یوازې موږ وینو، لکه څنګه چې لا دمخه یادونه وشوه، چې په دې موضوع د هغه تعلیم، د صدوقیانو د انکارونو په مقابل کې، په فریسي حلقو کې خوښ و (وګورئ لوقا ۲۰:۳۹)، بلکې هغه هم لیدل کیږي چې دې پوښتنې ته د اوسني یهودي ارتودوکس شرایطو کې اشاره کوي. راتلونکی ژوند په بشپړ معنی شخصي دی، او دا بې جسمه نه دی، ځکه چې 'ډیری به له ختیځ او لویدیځ څخه راشي او د ابراهیم، اسحاق، او یعقوب سره به د آسمان په سلطنت کې کښیني' (متی ۸:۱۱، وګورئ لوقا ۱۳:۲۹). (ب) څلورم انجیل. د عیسی د اسکاتولوژیکي تعلیم یوحنا ریکارډ د قیامت ژوند ژور لید څرګندوي چې په سیناپټیک کې شامل دی، ځکه چې دا هلته د یو روحاني پروسې په توګه معامله کیږي چې په نږدې توګه د ژوندي کولو ژوند سره تړاو لري چې 'زوی ته ورکړل شوی' (یوحنا ۵:۲۶؛ وګورئ یوحنا ۱۷:۲؛ یوحنا ۱:۴). کله چې مارتا خپل ډاډ څرګندوي چې ورور یې 'به په وروستۍ ورځ په قیامت کې بیا راپورته شي' (یوحنا ۱۱:۲۴)، عیسی سمدستي پراخ او ژور بنسټونه ایږدي چې دا باور به په راتلونکي کې پرې ولاړ وي. پداسې حال کې چې په خاموشۍ سره د هغې په باور د 'باوري او یقیني امید' په توګه موافق دی، هغه د ځان او هغو کسانو ترمنځ چې هغه ته سپارل شوي دي، یو عضوي اړیکه، سمدستي او روحاني، رامنځته کوي. دا ژوندی اړیکه، چې ټول مومنان پکې شریک دي، د قیامت ژوند تخم لري چې اوس رامنځته کیږي، او 'په وروستۍ ورځ' به بشپړ شي (یوحنا ۱۱:۲۶، وګورئ یوحنا ۶:۴۰؛ یوحنا ۶:۴۴؛ یوحنا ۵:۲۱؛ یوحنا ۳:۳۶). دا ریښتیا ده چې عیسی داسې بریښي چې د بدکارانو د قیامت د تصور په ستونزه باندې هیڅ فکر نه دی کړی د دې پر بنسټ چې ټول قیامت ژوند په خپله په هغه کې سرچینه لري؛ په ورته وخت کې هیڅ شک په معقول ډول نشي ساتل کیدی چې هغه د ټولو انسانانو د قیامت په لټه کې و (وګورئ یوحنا ۱۲:۴۸؛ وګورئ هغه عبارتونه چې د بدن په اړه خبرې کوي چې د روح سره په جهنم کې اچول کیږي، متی ۱۰:۲۸؛ متی ۵:۲۹ او نور). شاید هغه فکر کاوه چې یو کافي توضیح د زوړ عهد نامې په څیر د 'پلار' د مطلق قدرت په ادعا کې شامل دی؛ 'پلار مړي راپورته کوي او دوی ژوندي کوي' (یوحنا ۵:۲۱؛ وګورئ استثنا ۳۲:۳۸، ۲ کورنتیانو ۱:۹). د صدوقیانو سره د عیسی د دلیل په لوقا نسخه کې موږ کولی شو د ټولو انسانانو د قیامت مفکورې ته اشاره وکړو چې د دې حقیقت پر بنسټ ده چې 'ټول هغه ته ژوند کوي' (لوقا ۲۰:۳۸، وګورئ په اعمال ۱۷:۲۸ کې یو څه مختلف بیان). دلته اشاره کیدی شي چې عیسی داسې بریښي چې د قیامت بدن د طبیعت په اړه د تجسس کونکو د ډیری بحث شوي پوښتنې ځوابولو هڅه نه ده کړې. هغه د هغو کسانو حالت چې راپورته شوي وو د فرښتو حالت سره پرتله کړ (مرقس ۱۲:۲۵)، یوه پرتله چې د هغه څه لپاره د پام وړ ده چې دا معنی لري او همدارنګه د هغه احتیاط لپاره چې عیسی په دې موضوع خبرې کولو کې کارولې. په ورته وخت کې، موږ باید په یاد ولرو چې په ځمکه کې د عیسی د قیامت وروسته ژوند ځینې پیښې داسې بریښي چې د دې ډول اټکل کې مشروع څه پوره کولو لپاره ډیزاین شوي وې. هغه لیواله و چې ثابت کړي چې د هغه قیامت جسمي و (لوقا ۲۴:۴۱ او نور، یوحنا ۲۰:۲۰؛ وګورئ اعمال ۱۰:۴۱)، او دا چې د هغه راپورته شوی بدن د هغه بدن سره پیژندل کیدی شي چې د هغه پیروان ورسره د اوږدې مودې لپاره عادت شوي وو (یوحنا ۲۰:۲۷). له بلې خوا، د هغه د شتون شرایطو بشپړ بدلون وموند. د هغه لپاره اوس فزیکي محدودیتونه، د وخت یا ځای په اړه، شتون نلري (متی ۲۸:۲، یوحنا ۲۰:۱۹؛ یوحنا ۲۰:۲۵، لوقا ۲۴:۱۵؛ وګورئ لوقا ۲۴:۳۴)؛ او د لنډمهاله شرایطو څخه دا آزادي په داسې ژوند کې پایله شوه چې عادي تجربه یې تجاوز کړه. ځینې وختونه هغه تر هغه وخته پورې نه پیژندل کیده تر څو یو پیژندل شوی ځانګړی عبارت یا عمل د هغه شخصیت څرګند نه کړي (یوحنا ۲۰:۱۴ او نور، یوحنا ۲۱:۴، لوقا ۲۴:۱۶؛ وګورئ د لیکوال تبصره 'مګر ځینې شک درلود' په متی ۲۸:۱۷ کې). ۵. رسولي تعلیم (الف) اعمال. که څه هم رسولان په لومړي سر کې داسې نه بریښي چې ځانونه د مسیح سلطنت د یهودي مفکورو څخه خلاص کړي وي (اعمال ۱:۶)، دا روښانه ده چې دوی د عیسی د قیامت حقیقت ته لومړیتوب ورکړی و (وګورئ اعمال ۱:۲۲). په هر قیمت باید دا د دوی د تبلیغي کار په سر کې ځای پرځای شي، او د دوی د رسولي ادعاوو اصلي عنصر د دوی د یهودي اوریدونکو پام ته د سترګو لیدونکو په توګه د عیسی د مړو څخه د قیامت د نه منلو وړ ثبوت وړاندې کولو کې و (اعمال ۲:۲۴؛ اعمال ۲:۳۲؛ اعمال ۳:۱۵؛ اعمال ۴:۱۰؛ اعمال ۴:۳۳؛ اعمال ۵:۳۰؛ اعمال ۵:۳۲؛ وګورئ اعمال ۱۰:۴۰ او نور). کله چې موږ په اعمالو کې د پطرس د تعلیم ټوټې ټوټې راپورونه د ۱ پطرس د عقیدې سره پرتله کوو، موږ وینو چې په وروستي سند کې رسول په حقیقت باندې لږ ټینګار نه کوي (۱ پطرس ۱:۲۱)، پداسې حال کې چې هغه زده کړي چې دې ته د اوسني ژوند د نفوذ او د 'ژوندي امید' لپاره د نوي کولو ځواک ورکړي (۱ پطرس ۱:۳). د هغه لپاره مسیحي بپتسما خپله روحاني اعتبار 'د عیسی مسیح د قیامت له لارې' ترلاسه کوي، کوم چې موږ ته دا توان ورکوي چې 'د خدای په وړاندې د ښه وجدان غوښتنه' پوره کړو (۱ پطرس ۳:۲۱). په ورته وخت کې موږ باید هیر نکړو چې د دې ځواک عناصر په اعمالو کې د هغه په ویناوو کې له یو ځل څخه ډیر پیژندل شوي دي. د پینټیکوست جریان، د شفا ورکولو کار، د توبې او د ګناهونو بخښنې ډالۍ، ټول د عیسی د راپورته شوي ژوند څخه د جریان په توګه تشریح شوي (وګورئ اعمال ۲:۳۳؛ اعمال ۴:۱۰؛ اعمال ۵:۳۱؛ وګورئ اعمال ۵:۲۰، چیرې چې فرښته پیغام رسونکی د رسولي تعلیم په اړه خبرې کوي چې 'د دې ژوند' سره تړاو لري). (ب) سینټ پاول. کله چې موږ د سینټ پاول تعلیم ته مخه کوو لکه څنګه چې دا په تدریجي ډول د هیلینیک او غیر یهودي فکر سره په تماس کې راځي، موږ د قیامت عقیده د عیسی د قیامت سره په تړاو کې یو نوی او پرمختللی اهمیت اخلي. کله چې یهودي اوریدونکو ته وینا کوي، هغه په دې حقیقت ټینګار کوي چې خدای عیسی د زوړ عهد نامې کې ثبت شوي ځینې ژمنو سره سم راپورته کړ (وګورئ اعمال ۱۳:۳۲ او نور، اعمال ۲۶:۶ او نور)، او په ورته وخت کې د قیامت په اړه خپله عقیده د هغې په اړتیا او د عیسی او انساني نسل ترمنځ په اړیکه باندې بنا کوي. په هرصورت، کله چې هغه د یوناني ذهن سره مخ شو، د هغه تجربه په بشپړ ډول توپیر درلود. د اتن فیلسوفانو د عیسی د قیامت په اړه د هغه قاطع ادعا نه یوازې د هغه د بیان د باور کولو څخه په انکار سره، بلکې د خورا مفکورې په ښکاره مسخره کولو سره مخامخ کړه (اعمال ۱۷:۳۲؛ وګورئ اعمال ۲۶:۸). دا بې له شکه د اتن سټویکانو ارامه مسخره وه چې هغه یې احساس کړ چې دوی ته د هغه ماموریت بې هیله و (اعمال ۱۸:۱)، او هغه یې د کورنتیانو مسیحیانو په اساس یوناني ټولنې ته د لیکلو پر مهال، د قیامت په اړه خپله عقیده په بشپړ ډول تشریح کړه. په دې کلیسا ته په دوو لیکونو کې په لومړي کې هغه د عیسی د قیامت حقیقت رامنځته کوي، د هغه د الهي پلان سره د هغې همغږي په څرګندولو سره چې یهودانو ته په زوړ عهد نامې کې بیان شوی و، او په دې ښودلو سره چې دا د هغه د قیامت وروسته شتون د ډیری شاهدانو لخوا تایید شوی و. هغه بیا د دې قیامت او د هغو کسانو د قیامت ترمنځ عضوي اړیکه ښیې چې 'په مسیح کې ویده شوي دي' (۱ کورنتیانو ۱۵:۱۶ او نور)، او د مسیحي باور او امید لپاره د عقیدې منلو اړتیا په بنسټیز ډول اړینه ده (۱ کورنتیانو ۱۵:۳ او نور، ۱ کورنتیانو ۱۵:۱۹، وګورئ عبرانیانو ۶:۱). د سینټ پاول اسکاتولوژیکي عقیده په ریښتیني جسمي قیامت باور شامل و. دا نه یوازې د هغه باب څخه خورا یقیني ده چې موږ یې په پام کې نیولي یو، بلکې د هغه په لیکونو کې د پیښو یادونو څخه هم (وګورئ بیان، هغه 'به زموږ د ذلت بدن بیا جوړ کړي،' فیلیپیانو ۳:۲۱؛ وګورئ رومیانو ۸:۱۱؛ رومیانو ۴:۱۴، ۲ کورنتیانو ۵:۱-۵ او نور). شاید د دې عقیدې لپاره د رسول د ونډې ترټولو د پام وړ ځانګړتیا د قیامت بدن د طبیعت په اړه د هغه په تصور کې شامله ده. دا د هغه له انالوژیانو څخه څرګنده ده چې هغه د فاني او ویاړلي بدنونو هویت رامنځته کول غوښتل (۱ کورنتیانو ۱۵:۳۵-۴۱). دا مفکوره هغه په منطقي، که څه هم په ښکاره ډول متضاد، بنسټ ایږدي د 'روحاني بدن' د شتون په فرض کولو سره چې د 'طبیعي بدن' څخه توپیر لري (۱ کورنتیانو ۱۵:۴۴)، او په ورته وخت کې د دوی په سخت دوام ټینګار کولو سره (وګورئ تکرار شوي دوه ګوني 'دا کرل کیږي' ... 'دا راپورته کیږي،' ۱ کورنتیانو ۱۵:۴۲ او نور). بې له شکه د دې اټکلي او پراسرار پوښتنې په اړه د هغه وړاندې کول د هغه څه پر بنسټ و چې هغه لا دمخه د راپورته شوي عیسی د دودیزو څرګندونو د طبیعت په اړه زده کړي و. 'د هغه د ویاړ بدن' فیلیپیانو ۳:۲۱) د هغو کسانو وروستی د لاسته راوړلو وړ ویاړ دی چې 'تابعیت یې په آسمان کې دی' (فیلیپیانو ۳:۲۰؛ وګورئ کولسیانو ۳:۱۰، رومیانو ۸:۲۰، ۱ یوحنا ۳:۲، ۱ کورنتیانو ۱۵:۴۹). د لفظي، جسمي قیامت د عقیدې ترڅنګ، د سینټ پاول لیکنې د بلې مفکورې سره بډای دي چې په ځانګړي توګه د اوسني ژوند سره تړاو لري. د عیسی د تعلیم په تعقیب، چا چې ادعا وکړه چې هغه ځواک دی چې د قیامت ژوند یوازې د هغې له لارې ممکن و، رسول اعلان کوي چې مسیح دا نوی او ویاړلی ژوند دلته او اوس ورکوي. دا، په اصطلاح، د انسانانو په ځمکني ژوند کې ریښه لري، او د هغې وروستۍ وده او میوه وروسته بشپړیږي (وګورئ کولسیانو ۲:۱۲؛ کولسیانو ۳:۱، فیلیپیانو ۳:۱۰ او نور، رومیانو ۶:۵). دا ابتدايي قیامت ژوند د مسیح سره د بپتسما شوي مسیحیانو په روحاني اتحاد کې سرچینه لري (وګورئ رومیانو ۶:۳ او نور، کولسیانو ۲:۱۲، غلاطیانو ۳:۲۷)، او د پرمختګ لوی امکانات، د سینټ پاول په وینا، د ویاړلي عیسی سره د یوې لوړې ملګرتیا له امله دي (وګورئ افسیانو ۱:۲۰ تر افسیانو ۲:۱۰؛ افسیانو ۲:۱۹ او نور). د هغه قیامت هغه ځواک دی چې له لارې یې دا اتحاد، په ټولو اړخونو کې، بشپړ کیږي (فیلیپیانو ۳:۱۰ او نور، وګورئ رومیانو ۱:۴). دا بې له شکه د پاولین اسکاتولوژي یو اړخیزه وړاندې کول و چې د هیمینایوس او فیلیتوس بدعت ته یې لاره هواره کړه (۲ تیموتی ۲:۱۸)، او رسول داسې بریښي چې د خپل عرفاني تفسیر د توازن اړتیا یې احساس کړې وه د دې لفظي حقیقت په ټینګار سره چې قیامت د انسان په پرمختللي ژوند کې یو راتلونکی هدفمند حقیقت دی. دا چې سینټ پاول د بدکارانو او همدارنګه د صالحانو د قیامت عقیده درلوده نه یوازې په قیصریه کې د فیلیکس په وړاندې د هغه د دفاع له خبرو څخه څرګنده ده (اعمال ۲۴:۱۵، وګورئ لوقا ۱۴:۱۴)، بلکې د هغه په لیکونو کې د پیښو یادونو څخه هم (وګورئ ۱ تسالونیکیانو ۴:۱۶ او ۱ کورنتیانو ۱۵:۲۲ او نور، چیرې چې په لومړي قیامت باندې ټینګار یو دوهم او جلا پیښه معنی لري؛ وګورئ اعمال ۲۶:۷ او نور او فیلیپیانو ۳:۱۱، چیرې چې ورته معنی لیدل کیدی شي). په هرصورت، د دې دوو جلا قیامتونو ترمنځ اړیکه څه ده، داسې نه بریښي چې د رسول ذهن ته رسیدلې وي، او داسې بریښي چې د دې انګیرنې لپاره لږ دلیل شتون لري چې هغه د وخت په اړه د دوی ترمنځ په توپیر باور درلود. په حقیقت کې، هغه ځانګړی عبارت چې زر کلنان پرې تکیه کوي ترڅو په دې برخه کې د پاولین او اپوکالیپټیک عقیدو تړاو ثابت کړي، د 'هغو کسانو پرته چې د مسیح دي' (وګورئ ۱ کورنتیانو ۱۵:۲۲ او نور) د هیڅ قیامت په اړه څه نه وايي. د بدکارانو قیامت په پاولین اسکاتولوژي کې خورا فرعي ځای لري، او موږ باید د هغې په اړه د لږ پام په اړه حیران نه شو، کله چې موږ په یاد ولرو چې هغه څومره په دوامداره توګه خپلو لوستونکو ته د هغه ځواک په اړه ټینګار کوي چې له لارې یې د ژوند قیامت رامنځته کیږي (رومیانو ۸:۱۱، ۱ کورنتیانو ۱۵:۴۵؛ وګورئ یوحنا ۶:۴۰؛ یوحنا ۶:۴۴؛ یوحنا ۶:۵۴؛ یوحنا ۵:۲۱ د دې تعلیم لپاره چې دا د مسیح ژوندي کوونکی روح دی چې 'په وروستۍ ورځ' قیامت رامنځته کوي). د هغه لپاره بس ده چې خلک د دې قیامت لاسته راوړلو ته وهڅوي چې د هغه د خپلو هیلو هدف و (وګورئ فیلیپیانو ۳:۱۱)، او دوی ته د مسیح د ردولو په پایله کې د برخلیک په اړه خبرداری ورکړي (وګورئ عبارتونه 'د غضب ورځ او د خدای د عادلانه قضاوت څرګندونه،' رومیانو ۲:۵؛ 'د څښتن له مخ څخه ابدي تباهي،' ۲ تسالونیکیانو ۱:۹؛ وګورئ ۱ تسالونیکیانو ۱:۱۰، فیلیپیانو ۳:۱۹ او نور). ۶. اپوکالیپس. د قیامت د عقیدې لپاره د اپوکالیپټیک اسکاتولوژي اصلي ونډه په ۲۰ باب کې شامله ده. که څه هم د بدکارانو د قیامت په اړه هیڅ ځانګړې اشاره نشته، دا په 'لومړي قیامت' (مکاشفه ۲۰:۵) کې، او همدارنګه د قیامت او قضاوت ترمنځ په رامنځته شوي اړیکه کې معنی لري. انعامونه او جزاګانې ټولو ته ورکول کیږي لکه څنګه چې دوی 'د تخت په وړاندې' ولاړ دي، ځکه چې 'مرګ او هادس هغه مړي ورکړل چې په دوی کې وو؛ او هر سړی د خپلو اعمالو سره سم قضاوت شو' (مکاشفه ۲۰:۱۲ او نور). دا په دقیق ډول څه تفسیر دی چې له مخې یې د شهیدانو او د عیسی وفادار پیروانو زر کلنه واکمني په کافي اندازه توضیح کیدی شي، اټکل کول یې ستونزمن دي. نور وګورئ، artt. چیلیازم، زر کلن. د مسیح د قیامت لپاره، نور وګورئ، عیسی مسیح، مخ ۴۵۶ او نور.