قایین

جوړونکی: جوړونکی (په لفظي ډول آهنگر)

په پیدایښت ۴:۱ کې نوم (قاین) له قانه څخه اخیستل شوی، «ترلاسه کول». خو دا له ژبني پلوه ناشونې ده. دا شاید د یوې ریښې سره تړاو ولري چې په فلز کې «جعلي» معنی لري (وګورئ پیدایښت ۴:۲۲-۲۴).

1. (الف) پیدایښت ۴:۱-۱۶ (یهویست). قابیل او هابیل د آدم او حوا زامن دي. خو دا روښانه ده چې دا روایت یو وخت له آدم او حوا څخه خپلواک و؛ دا د انسان په پرمختګ کې ډیر وروسته مرحله په ګوته کوي. د شپون او کرنیز ژوند ترمنځ توپیر (پیدایښت ۴:۲)، او د حبوباتو او حیواني قربانیو ترمنځ (پیدایښت ۴:۳-۴)، د وینې غچ اخیستلو دود (پیدایښت ۴:۱۴)، او د انسانانو په شمیر کې لوی زیاتوالی چې د قابیل د وژل کیدو ویره په ګوته کوي (پیدایښت ۴:۱۴-۱۵)، د هغه د میرمنې درلودل (پیدایښت ۴:۱۷)، او د هغه لخوا د ښار جوړول (همدغه)، دا ټول ښیي چې د لومړۍ جوړې له ابتدايي حالت څخه اوږده موده تیره شوې ده. په کیسه کې د ځینو برخو معنی ناڅرګنده ده؛ پیدایښت ۴:۷، پیدایښت ۴:۱۳، پیدایښت ۴:۱۵ باید په تفسیرونو کې مطالعه شي. کله چې قابیل د تښتیدلي او ګرځیدونکي په توګه محکوم شو، هغه د هابیل د وژنې په غچ کې له مرګ څخه ویره درلوده؛ خو څښتن د هغه لپاره «یوه نښه وټاکله». دا نه ده تشریح شوې، خو لیکوال شاید دا داسې څه فکر کاوه چې قابیل یې سپیڅلی کړی و، نو د یوې ژورې ریښې لرونکې سامي مفکورې له مخې، هغه ته لاس اچول به یو ناپاکي او جرم وي [^1]. او هغه لاړ او د نوډ په ځمکه کې اوسیدل (پیدایښت ۴:۱۶) («کوچني ځمکه»). دا حقیقت چې کیسه د لومړۍ جوړې له شرایطو څخه ډیر وروسته شرایط بیانوي، ډیری لیکوالان دې ته اړ کړي چې قابیل د یوې قبیلې نومول شوی پلار دی، او دا دود د عربي کوچيانو د وحشي او ګرځیدونکي ژوند تشریح کولو لپاره و. دا ډول ژوند، چې د میشتو کرنیزو ټولنو له سوکاله سولې څخه ډیر توپیر لري، باید د یو ابتدايي لعنت پایله وي، چې د کوم جرم له امله رامینځته شوی وي. او روایت بیانوي چې میشته، کرنیز قابیل قبیلې په بې رحمۍ سره د شپون عادتونو د یوې نږدې قبیلې غړي له منځه یوړل؛ چې د وینې د سخت غچ ویره دومره لویه وه چې قابیلان مجبور شول خپل هیواد پریږدي، او ګرځیدونکي کوچيان شي؛ او دا چې د قبیلې کومه نښه یا نښه لکه ټاټو، یا په غوښه کې کټونه ومنل شول، کوم چې د هغې خاوندان د خپل قبیلې خدای تر ساتنې لاندې په نښه کړل. دا نور هم اټکل کیږي، د ورته ریښې څخه د دوو نومونو د جوړښت له امله، چې «قابیل» د قینیانو لپاره ولاړ دی (وګورئ شمیرې ۲۴:۲۲، قاضیان ۴:۱۱ د اصلاح شوي نسخې حاشیې سره) [^2].

(ب) پیدایښت ۴:۱۷-۲۴ داسې ښکاري چې یو بل دود لري، خو دا هم د یهویست لخوا شامل شوی دی. د قابیل لخوا د ښار جوړول په سختۍ سره د هغه د تښتیدلي او ګرځیدونکي په توګه د هغه د ژوند له ویرې سره سمون لري. د دود موخه د لومړنیو هنرونو او ټولنیزو شرایطو اصل تشریح کول وو، د بیلګې په توګه د ښاري ژوند پیل (پیدایښت ۴:۱۷)، څو واده (پیدایښت ۴:۱۹)، کوچني ژوند (پیدایښت ۴:۲۰)، موسیقي (پیدایښت ۴:۲۱)، فلزات (پیدایښت ۴:۲۲).

2. د کیسې ارزښت، لکه څنګه چې تل، په عمده توګه د هغې په مذهبي تعلیم کې دی. موږ نه پوهیږو چې د څومره خامو توهیناتو او څو خدای پرستۍ څخه دا دود د پیغمبر لیکوال لخوا چې دا یې ایډیټ کړی و، پاک شوی وي. خو په اوسني شکل کې، د آدم او حوا سره د قابیل اړیکه د سقوط د وحشتناکو اغیزو فکر وړاندیز کوي: راتلونکی نسل د ګناه ژورې درجې ته رسیږي؛ قابیل د آدم په پرتله ډیر سخت دی، په دې کې چې هغه هیڅ شرم نه احساسوي خو په زړورتیا سره هڅه کوي خپله ګناه پټه کړي؛ او سزا بدتر ده آدم باید په کار سره ځمکه کرلې وای، خو قابیل به له دې وروسته له ځمکې څخه خپله ځواک نه ترلاسه کاوه. کیسه د انسان د ژوند سپیڅلتیا، د خدای اخلاقي سپیڅلتیا، او دا حقیقت هم ښووي چې د ګناه پایله د نورې ګناه تابع کیدل دي (پیدایښت ۴:۷ب).
3. په نوي عهد نامې کې قابیل ته په عبرانیانو ۱۱:۴، یهودا ۱:۱۱، ۱ یوحنا ۳:۱۲ کې اشاره شوې ده. وروستۍ برخه باید د ۱ یوحنا ۳:۹-۱۰ لخوا تشریح شي. د خدای اولادونه د خدای اولادونو په توګه ګناه نشي کولی؛ او په مقابل کې د شیطان اولادونه نشي کولی نیکي وکړي یا یو بل سره مینه وکړي. قابیل، بیا، خپل ورور وواژه ځکه چې هغه وروستي کټګورۍ پورې اړه درلوده، او د هغه ورور پخوانۍ کټګورۍ پورې.

[^1]: د سپیڅلتیا مقاله وګورئ [^2]: ډرایور، پیدایښت، مخ ۷۲ وګورئ