اقتباسات

په نوي عهد نامې کې د زوړ عهد نامې څخه اقتباسات د دې په بې له شکه ثابتولو کې مهم دي چې خدای د ټولې نړۍ خالق دی. دا یوازې دا نه ده چې موسی یا داود دا یا هغه وویل — که څه هم اقتباسات ثابتوي چې موسی د پینټاټیوچ لیکوال و — مګر دوی د داسې کلمو سره معرفي شوي لکه "خدای امر وکړ،" متی ۱۵:۴؛ "روح القدس وایي،" عبرانیانو ۳:۷؛ "داود پخپله د روح القدس لخوا وویل،" مرقس ۱۲:۳۶؛ "روح القدس د اشعیا پیغمبر لخوا وویل،" اعمال ۲۸:۲۵. بیا ټوله د 'کتابونو' په توګه یاد شوې، چې ټول د خدای لخوا الهام شوي دي. له همدې امله هر څه چې د 'لیکل شوي دي' سره لیکل شوي وي د خدای پخپله واک لري. د پیغمبرانو څخه اقتباسات په مختلفو لارو معرفي شوي دي. ۱. "د دې لپاره (ἵνα) چې پوره شي." متی ۱:۲۲، او نور. پیښه د دې لپاره پیښیږي چې هغه نبوت پوره شي. ۲. "نو داسې (ὅπως) چې پوره شي." متی ۲:۲۳، او نور. دا ډول پیښې د نبوت په ساحه کې راځي، او په نورو وختونو کې هم پلي کیدی شي. ۳. "بیا (τότε) پوره شو." متی ۲:۱۷، او نور. نبوت په هغه پیښه پلي شو، پرته لدې چې دا د نبوت هدف وي. ۴. "پوره شو." مرقس ۱۵:۲۸. "نن ورځ پوره شو." لوقا ۴:۲۱. نبوت په هغه وخت او ځای کې پوره شو. اقتباسات دا هم روښانه کوي چې څنګه کتابونه، دواړه زوړ او نوی عهد نامې، پلي کیدی شي، لکه کله چې څښتن د شیطان د ازمایښتونو په ردولو کې د استثنا څخه اقتباس وکړ. د حبقوق ۲:۴ مختلف غوښتنلیکونه هم وګورئ. — په رومیانو ۱:۱۷ کې، دا د صداقت پوښتنه ده: "صادق به د ایمان له لارې ژوند وکړي." په غلاطیانو ۳:۱۱ کې، دا د قانون په مقابل کې دی: "صادق به د ایمان له لارې ژوند وکړي." او په عبرانیانو ۱۰:۳۸ کې، دا د شاته تګ په مقابل کې دی: "صادق به د ایمان له لارې ژوند وکړي." اقتباسات د موسی، زبورونو، او پیغمبرانو څخه دي. په هغه ورځو کې کتابونه په فصلونو او آیتونو ویشل شوي نه وو لکه اوس، کوم چې د مختلفو څرګندونو لامل کیږي. لکه څنګه چې په مرقس ۲:۲۶ کې، یو اقتباس د 'ابیاتار لوی کاهن [برخې] څخه دی.' ۱ سموئیل ۲۱:۱-۶. په لوقا ۲۰:۳۷ کې، 'موسی په [د بوټي په برخه کې] وښودل.' خروج ۳. په رومیانو ۱۱:۲ کې، 'کتاب په [د الیاس په تاریخ کې] وایي.' ۱ پاچاهان ۱۷ - ۱ پاچاهان ۱۹. دا ممکن د متی ۲۷:۹-۱۰ لپاره هم حساب شي، چیرې چې ویل کیږي اقتباس د یرمیاه څخه دی — هغه پیغمبر چې پخوا د پیغمبرانو په کتاب کې لومړی و، د هغه نوم ممکن د یو ډول سرلیک په توګه کارول شوی وي. ډیری اقتباسات د سپتواګینټ څخه دي، بې له شکه ځکه چې دا هغه وخت د عبراني په پرتله ښه پیژندل شوی و، په ورته ډول چې اوس مستند نسخه په دوامداره توګه اقتباس کیږي، حتی چیرې چې دا دقیق ژباړه نه وي. ځینې اقتباسات په لفظي ډول له عبراني یا سپتواګینټ څخه ندي، روح القدس په دوی ته په اشاره کولو سره دوی ته د زوړ عهد نامې د وحی څخه هاخوا بشپړتیا او ځواک ورکوي. [^۱]

[^۱]: په "د نوي عهد نامې لارښود" کې اقتباسات لکه څنګه چې په عبراني (د مستند نسخې لخوا ښودل شوي) او په سپتواګینټ (د انګلیسي ژباړې لخوا) کې په بشپړ ډول ورکړل شوي دي. (جی. موریش، پیټرنوستر سکویر.) په هورن "پیژندنه" کې عبراني او یوناني متن هم ورکړل شوی دی.

د نوي عهد نامې لیکنې له څلورو سرچینو څخه اقتباسات لري: (۱) زوړ عهد نامه؛ (۲) غیر شرعي یهودي لیکنې؛ (۳) غیر یهودي سرچینې؛ (۴) هغه لیکونه چې د لیک لیکوال یې ځواب ورکوي، یا نورې شخصي سرچینې. د نوي عهد نامې د لیکنو او د زوړ عهد نامې د کتابونو ترمنځ د اړیکو او د نوي عهد نامې د لیکوالانو د دې کتابونو په اړه د چلند په اړه دا د پام وړ ده چې د لومړۍ طبقې اقتباسات د نورو دریو طبقو له ټولو څخه ډیر دي. سویټ ۱۶۰ هغه برخې شمیري چې په مستقیم ډول د نوي عهد نامې د لیکوالانو لخوا له زوړ عهد نامې څخه اقتباس شوي دي، پدې کې هغه هم شامل دي چې د پیژندنې فارمول سره ذکر شوي، او هغه چې د دوی د اوږدوالي یا د اقتباس د دقت له مخې په روښانه توګه د اقتباس په توګه اراده شوي دي. ویسټکوټ او هورټ د زوړ عهد نامې څخه د نوي عهد نامې د اقتباساتو ټول شمیر ۱۲۷۹ اټکل کوي، پدې کې پخوا ذکر شوي برخې او هغه شامل دي چې د زوړ عهد نامې اغیزه په نوي عهد نامې کې په بل ډول ښودل شوې ده. حتی دا لیست شاید په بشپړ ډول بشپړ نه وي. په دې توګه، پداسې حال کې چې د ویسټکوټ او هورټ متن د اشعیا ۱-۳۹ څخه ۶۱ برخې شمیري، ایچ. اوسګوډ، په خپل مقاله کې د زوړ عهد نامې څخه په نوي عهد نامې کې اقتباسات، دقیقا دوه چنده ۱۲۲ موندلي دي. د زوړ عهد نامې څخه د دې لوی شمیر اقتباساتو په مقابل کې یوازې د نوي عهد نامې د لیکوالانو لخوا د غیر شرعي یهودي سرچینو څخه شاوخوا ۲۴ اقتباسات ذکر کیدی شي (وګورئ رایل، مقاله 'اپوکریفا' په سمیټ د انجیل قاموس ۲ کې؛ ژان، د غلاطیانو ۳:۱۰ په اړه تبصره؛ غلاطیانو ۵:۳؛ غلاطیانو ۶:۱۵؛ ووډز، مقاله 'اقتباسات' په هیسټینګز د انجیل قاموس کې). د غیر یهودي سرچینو څخه د اقتباساتو یوازینۍ احتمالي بیلګې په لاندې ډول دي: تیتوس ۱:۱۲، اعمال ۱۷:۲۸، ۱ کورنتیانو ۱۲:۱۲-۲۷؛ ۱ کورنتیانو ۱۵:۳۳. دې لنډ لیست ته باید دا هم اضافه شي چې د لوقا سریزه (لوقا ۱:۱-۴) شاید د کلاسیک ماډلونو پراساس جوړه شوې وي (وګورئ فارار، د پاول ژوند او کار، ضمیمه ۳؛ ژان، اینلیټونګ ۲ i. مخ ۵۱). د شخصي سرچینو څخه د اقتباساتو څو بې له شکه بیلګې په پاولین لیکونو کې شتون لري؛ ۱ کورنتیانو ۷:۱؛ ۱ کورنتیانو ۸:۱؛ ۱ کورنتیانو ۱۱:۲؛ ۱ کورنتیانو ۱۱:۱۷ او نور، ۱ کورنتیانو ۱۲:۱، فیلیپیانو ۱:۳؛ فیلیپیانو ۲:۲۵ او نور، فیلیپیانو ۴:۱۴-۱۸؛ همدارنګه فیلیپیانو ۱:۵-۷ وګورئ. د زوړ عهد نامې څخه د ډیری اقتباساتو ترټولو لوی شمیر په مستقیم ډول له سپتواګینټ څخه اخیستل شوي دي، حتی د اقتباس آزادي، چې د نوي عهد نامې لیکوالانو د خپل وخت د نورو سره په ګډه ځان ته اجازه ورکړې وه، په هیڅ ډول د یوناني نسخې باندې د دوی مستقیم انحصار نه پټوي. د نوي عهد نامې د کتابونو په منځ کې د عبرانیانو لیک د سپتواګینټ ترټولو قوي او ثابت اغیز ښیې. د ویسټکوټ (تبصره مخ ۴۷۹) له مخې، ۱۵ اقتباسات د سپتواګینټ او عبراني سره موافق دي، ۸ د سپتواګینټ سره چیرې چې دا له عبراني څخه توپیر لري، ۳ له سپتواګینټ او عبراني څخه توپیر لري، ۳ آزاد ژباړې دي. ویسټکوټ زیاتوي چې 'لیکوال یوناني نسخه مستند ګڼله، او ... په هیڅ ځای کې د عبراني متن هیڅ مستقیم پوهه نه ښیې.' د متی انجیل، له بلې خوا، د عبراني ترټولو لوی اغیز ښیې. په زوړ عهد نامې څخه په اقتباساتو کې چې د همغږو انجیلونو سره مشترک دي (په عمده توګه د عیسی په ویناګانو کې واقع کیږي) سپتواګینټ په روښانه توګه غالب اغیز لري. مګر په هغو برخو کې چې دې انجیل ته ځانګړي دي چې د لیکوال لخوا د پیښو په اړه د تبصرې په توګه معرفي شوي دي، که څه هم لیکوال له سپتواګینټ څخه ناخبره یا بې اغیزې نه دی، عبراني غالب اغیز دی؛ متی ۱:۲۳؛ متی ۲:۱۵؛ متی ۲:۱۸؛ متی ۲:۲۳؛ متی ۴:۱۵ او نور، متی ۸:۱۷؛ متی ۱۲:۱۸ او نور، متی ۱۳:۳۵؛ متی ۲۱:۵؛ متی ۲۷:۹ او نور؛ همدارنګه متی ۲:۶ وګورئ. په دوو ډلو اقتباساتو کې دا توپیر دا ښیې چې پداسې حال کې چې د همغږو انجیلونو مشترکه سرچینه، په هغه بڼه کې چې د انجیل لیکوالانو لخوا کارول شوې وه، په یوناني کې وه، او د هیلینیسټیک اغیز لاندې جوړه شوې وه، د لومړي انجیل لیکوال یو مسیحي یهودي و چې لاهم خپل انجیل په عبراني کې لوست، یا یې د نبوي تبصرې-اقتباساتو لړۍ د دې ډول یهودي لخوا تالیف شوې ځانګړې سرچینې څخه اخیستې وه. د یوحنا په انجیل او د پاول په لیکونو کې اقتباسات، پداسې حال کې چې په عمده توګه له سپتواګینټ څخه اخیستل شوي، د دوی د لیکوالانو د اصلي عبراني سره پیژندنه هم ښیې. (د دې ځانګړي حقیقت په اړه چې د سپتواګینټ څخه د نوي عهد نامې اقتباسات د سپتواګینټ متن له هغه ډول سره ځانګړی ورته والی ښیې چې په کوډیکس A کې موندل کیږي، وګورئ سټار، Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie شمیرې XXXV، XXXVI، XXXVIII، XL؛ او سویټ، د یوناني زوړ عهد نامې ته پیژندنه، مخ ۳۹۵.) د اغیزې د طبیعت او پراخوالي په اړه چې د زوړ عهد نامې لخوا په هغو برخو کې چې په پورته پراخه معنی کې اقتباسات بلل کیدی شي، څو د توپیر وړ طبقې شتون لري، که څه هم کله ناکله د کرښې په روښانه توګه رسم کول ستونزمن وي. موږ کولی شو وپیژنو: (۱) استدلالي اقتباسات. د زوړ عهد نامې برخه اقتباس شوې، د هغې سرچینې په پیژندلو سره، او د استدلالي هدف لپاره د حقیقت یا تعلیم یا نبوت د کارولو ارادې سره. په دې ډول اقتباس شوي برخې کیدی شي: (الف) تاریخي بیانونه چې په خپله د یو اصول یا حکم اعلان لري، یا یو وړاندوینه پکې شامله ده، یا د یو ډول عمومي قاعدې ثابتولو ته لیوالتیا لري؛ وګورئ مرقس ۲:۲۵ او نور، متی ۲:۱۸، یوحنا ۱۹:۲۴، متی ۱۵:۷-۹، عبرانیانو ۷:۱-۱۰؛ (ب) وړاندوینې؛ وګورئ د بیلګې په توګه اعمال ۲:۱۷ او نور؛ (ج) لازمي حکمونه، د یو تعلیم د پلي کولو لپاره اقتباس شوي؛ مرقس ۱۲:۲۹ او نور، ۱ کورنتیانو ۹:۹؛ یا (د) تاییدات چې د الهي عمل یو عمومي اصول یا د انساني طبیعت یو عمومي ځانګړتیا پکې شامله ده؛ مرقس ۱۲:۲۶، متی ۹:۱۳، لوقا ۴:۱۱، اعمال ۷:۴۸ او نور، رومیانو ۳:۴؛ رومیانو ۳:۱۰-۱۸، یعقوب ۱:۱۰ او نور، ۱ پطرس ۱:۲۴ او نور، (۲) اقتباسات چې د تبصرې اساس جوړوي. په دې حالت کې د زوړ عهد نامې ژبه د وینا کونکي یا لیکوال د بیان د ملاتړ په توګه نه ذکر کیږي، مګر پخپله د تشریح یا تبصرې اساس جوړوي، کله ناکله د هغې د تعلیم یا د هغه تعلیم په اړه چې معمولا پرې ولاړ وي، د ناخوښۍ سره؛ متی ۵:۲۱؛ متی ۵:۲۷؛ متی ۵:۳۱، او نور، رومیانو ۴:۹ او نور، اعمال ۸:۳۲، (۳) د پرتله کولو یا لیږدول شوي غوښتنلیک اقتباسات. د زوړ عهد نامې ژبه کارول کیږي، د هغې د زوړ عهد نامې څخه د راتلو په پیژندلو سره او د زوړ عهد نامې پیښې یا تعلیم د نوي عهد نامې موضوع سره د نښلولو ارادې سره، مګر د استدلال پرځای د پرتله کولو موخو لپاره. ژبه پخپله په مستقیم او یوازې د زوړ عهد نامې پیښې ته اشاره کولی شي، د دې پیښې سره د نوي عهد نامې ځینې حقیقت (تشبیه) د پرتله کولو لپاره معرفي کیږي؛ یا د زوړ عهد نامې ژبه په مستقیم ډول د نوي عهد نامې حقیقت ته پلي کیدی شي، مګر د دوو پیښو پرتله کول یا ورته والی (استعاره) په ګوته کوي؛ متی ۱۲:۴۰-۴۱، لوقا ۱۱:۲۹ او نور، اعمال ۲۸:۲۶ او نور، متی ۲۱:۴۲ او نور، ۱ کورنتیانو ۱۰:۷ او نور، دې ته نږدې تړلي، مګر شاید په سمه توګه د استدلالي اقتباساتو طبقې پورې اړه لري، د اقتباس قضیې دي چې د تمثیلي تفسیر سره مل وي؛ وګورئ د بیلګې په توګه غلاطیانو ۴:۲۱-۳۱. (۴) ادبي اغیزه. په هغو قضیو کې چې د دې سرلیک لاندې راځي ژبه د هغې د پیژندګلوۍ او په لاس کې موضوع ته د پلي کیدو له امله کارول کیږي، مګر د زوړ عهد نامې فکر او د نوي عهد نامې حقیقت یا تعلیم ترمنځ د دې پرته د بل کوم ارتباط د تایید ارادې پرته. لیکوال ممکن د زوړ عهد نامې ژبې له دې اغیزې څخه خبر وي یا نه، او مفسر اکثرا نشي کولی په یقین سره وټاکي چې کومه قضیه ده؛ متی ۵:۵؛ متی ۱۰:۳۵، غلاطیانو ۶:۱۶، افسیانو ۱:۲۰، مکاشفه ۵:۱؛ مکاشفه ۷:۱؛ مکاشفه ۹:۱۴؛ مکاشفه ۱۴:۸؛ مکاشفه ۲۱:۱۱. د تفسیر د میتود او د زوړ عهد نامې په اړه د چلند په اړه چې په دې توګه څرګندیږي، د نوي عهد نامې د وینا کونکو او لیکوالانو ترمنځ پراخ توپیر شتون لري. دا د همغږو انجیلونو تاریخي دقت ته یو غیر مستقیم مګر ارزښتناک شهادت دی چې دوی تقریبا په یو شان عیسی ته د تفسیر یو میتود منسوبوي چې له هغه څخه خورا توپیر لري چې دوی پخپله کاروي. عیسی زوړ عهد نامه تقریبا په ځانګړي ډول د هغې اخلاقي او مذهبي تعلیم لپاره اقتباس کوي، نه د هغې په کوم نبوي عنصر لپاره، او هغه برخې چې هغه یې اقتباس کوي په بصیرت او هوښیارۍ سره تفسیروي. د لومړي انجیل لیکوال، له بلې خوا، زوړ عهد نامه په عمده توګه د ځانګړو وړاندوینې لپاره اقتباس کوي چې هغه یې پکې شامل بولي، او د اقتباس شوي برخو خپل تفسیر د هغه وړاندیز لخوا کنټرولوي چې هغه یې ساتل غواړي، نه د اصلي ریښتیني معنی لخوا. هغه یو اقتباس چې د لومړیو دریو انجیلونو سره مشترک دی، او د عیسی په تعلیم کې شامل نه دی، ورته عمومي ځانګړتیا لري (مرقس ۱:۳ او موازي). په عمومي توګه د نوي عهد نامې د نورو لیکوالانو په اړه ویل کیدی شي چې دوی په دې برخه کې د عیسی او متی ترمنځ ولاړ دي، د عیسی په پرتله د زوړ عهد نامې په تفسیر کې لږ په یو شان هوښیار او بصیرت لرونکي دي، مګر په ډیری مواردو کې د متی په پرتله د هغه میتود ته خورا نږدې کیږي. مکاشفه، پداسې حال کې چې په دوامداره توګه د زوړ عهد نامې ادبي اغیز ښیې، له هغې څخه هیڅ څرګند یا استدلالي اقتباس نلري. ارنست ډي. برټون.