آدم

انسان: سره خاوره

د اردن ته نږدې یو ښار، یوازې په یوشع 3:16 کې نومول شوی، چې باید ولولئ "یو ډیر لرې ډنډ، د آدم په واسطه [یا په]، هغه ښار چې د زارتان تر څنګ دی." د مرګ اوبه په آدم کې راټولې شوې وې لکه څنګه چې د اردن د تیریدو په وخت کې د لومړي انسان مرګ ښووي. آدم د اېد دامیه سره پیژندل شوی، 32 7' شمال، 35 33' ختیځ. که دا سم وي، اوبه د هغه ځای څخه شاوخوا 20 میله لرې راټولې شوې وې چیرې چې اسراییلیان تیر شول. اردن وګورئ.

د لومړي انسان، آدم په مقابل کې، چې یو ژوندی روح جوړ شوی و، وروستی آدم، څښتن عیسی مسیح، یو ژوند ورکونکی روح و: لومړی طبیعي و؛ دوهم روحاني: لومړی انسان د ځمکې څخه، خاورین و؛ دوهم انسان له آسمان څخه و. 1 کورنتیانو 15:45-47. هرڅه چې انسان ته سپارل شوي وو په آدم کې ناکام شول، مسیح د وروستي آدم په توګه د یو نوي او خلاص شوي نسل مشر شو. هغه وروستی آدم دی ځکه چې بل به نه وي: هر انسان باید د دې دوو مشرتابه څخه یو لاندې راشي: لومړی آدم، انسان؛ یا وروستی آدم، مسیح: cf. 1 کورنتیانو 15:22؛ زبور 8:3-9؛ عبرانیانو 2:6-9.

لومړی انسان. داسې انګیرل کیږي چې دا نوم د آدمه، 'ځمکه، یا سره خاوره' څخه اخیستل شوی، چې د دې حقیقت سره سمون لري چې "څښتن خدای انسان د ځمکې له خاورې څخه جوړ کړ، پیدایښت 2:7. هغه له ټولو نورو مخلوقاتو څخه توپیر درلود، ځکه چې خدای د هغه په پوزو کې د ژوند ساه واخیسته، چې له مخې یې انسان یو ژوندی روح شو. هغه په دې کې هم توپیر درلود چې د خدای په شکل او مثال کې جوړ شوی و: هغه په ځمکه کې د خدای استازی و، او هغه ته د ټولو نورو ژوندیو شیانو په اړه واک ورکړل شوی و، او هغه دوی ته نومونه ورکړل. هغه د عدن په باغ کې ځای پر ځای شو ترڅو هغه کښت او ساتنه وکړي، چې دا ښیي چې کار د انسان لپاره حتی په بې ګناهۍ کې هم یو ښه شی و. خدای هم وویل چې د انسان لپاره یوازې پاتې کیدل ښه نه و، نو هغه یې ویده کړ، له هغه څخه یوه پښه واخیسته، او له دې څخه یې یوه ښځه 'جوړه کړه'. آدم هغې ته حوا وویل ځکه چې هغه له انسان څخه اخیستل شوې وه: دا دواړه د مسیح او کلیسا یو ډول وو، په خورا نږدې اتحاد کې: cf. افسیانو 5:31-32. آدم او حوا ته اجازه ورکړل شوې وه چې د باغ له ټولو ونو څخه وخوري پرته له دې چې د ښه او بد پوهې ونې څخه: که دوی له دې څخه وخوري، په هماغه ورځ به مړه شي. حوا، د شیطان لخوا غولول شوې، له هغې ونې څخه وخوړله؛ او د هغې په وړاندیز، که څه هم د حوا په څیر نه وه غولول شوې، آدم هم له هغې څخه واخیست. د دوی سترګې سمدستي خلاصې شوې، دوی پوهیدل چې لوڅ دي، او له خدای څخه پټ شول. دوی سرغړونکي وو، د خپل بې ګناهۍ حالت څخه راوتلي وو، او یو وجدان یې ترلاسه کړ، او له دې سره د خپل بدۍ او ګناه احساس. کله چې خدای پوښتنه وکړه، آدم ګناه په حوا واچوله، په بې شکرۍ سره یې وویل، "هغه ښځه چې تا ماته راکړه چې زما سره وي، هغې ماته له ونې څخه راکړه، او ما وخوړل." بیا ځمکه د آدم په خاطر لعنت شوه: په غم کې به هغه ټوله ژوند له هغې څخه وخوري: اغزي او بوټي به تولید شي، او د خپل مخ په خولو کې به هغه ډوډۍ وخوري. خدای د آدم او حوا لپاره د پوستکي جامې جوړې کړې او دوی یې واغوستل، چې د یوې قربانۍ اړتیا او هغه صداقت چې یوازې د مرګ له لارې دوی ته رسیدلی شي، وړاندوینه کوي. دوی له باغ څخه وشړل شول، او کروبیان د اور وژنې تورې سره دوی ته د بیا ننوتلو مخه ونیوله، ترڅو دوی د ژوند له ونې څخه ونه خوري او په خپله ګناه کې د تل لپاره ژوند ونه کړي. آدم تر خپل سقوط وروسته زوی نه درلود: له همدې امله ټول بشریت په ورته ډول سقوط شوي مخلوقات دي. اعمال 17:26؛ رومیانو 5:18-19؛ 1 کورنتیانو 15:22. آدم 930 کاله ژوند وکړ او زامن او لوڼې یې درلودې. موږ د آدم د ژوند په اړه د یو سقوط شوي انسان په توګه هیڅ تفصیل نه لرو. په عمومي توګه د یو نسل د مشر په توګه لیدل کیږي، هغه د مسیح، وروستي آدم سره په څرګند توپیر کې ولاړ دی.

اشتقاق یې شکمن دی. تر ټولو د باور وړ هغه دی چې دا د اسوري ادامو سره نښلوي، 'جوړول'، 'تولیدول'؛ انسان په دې توګه یو 'مخلوق' دی چې جوړ شوی یا تولید شوی دی. ځینې یې د 'سور' معنی لرونکي ریښې څخه اخلي (وګورئ ادوم، پیدایښت 25:30)، نارینه په هغه ولسوالۍ کې چې دا کلمه رامنځته شوې وه، سور رنګ درلود. د انجیل لیکوال (پیدایښت 2:7) دا د خپل پرله پسې عمل سره سم، د 'ادامه' کلمې په لوبولو سره تشریح کوي، 'ځمکه'؛ مګر دا پخپله د ورته ریښې 'سور' څخه اخیستل شوې ده. دا کلمه په عبراني کې په پیدایښت 1:5 څخه تر پیدایښت 5:5 پورې 31 ځله راغلې ده. په ډیری دې کې دا یو مناسب نوم نه دی، او بیاکتل شوې نسخه په ځینو آیتونو کې په سمه توګه 'انسان' یا 'هغه سړی' ځای په ځای کړی دی چیرې چې مجاز نسخه 'آدم' لري. مګر له هغه وخته چې نوم 'بشریت'، هومو، مینش معنی لري، نه 'یو سړی'، ویر، مان (وګورئ پیدایښت 5:2)، داستان داسې ښکاري چې د یو فرد په ژوند کې د ځانګړو تاریخي پیښو تشریح نه ده، مګر د انساني ژوند پیل (دوهم څپرکی)، انساني ګناه (دریم څپرکی)، انساني نسب (پیدایښت 4:1؛ پیدایښت 4:25، پیدایښت 5:1-5). په څو برخو کې، که متن سم وي، لیکوال د آدم په توګه د مناسب نوم په کارولو کې غلطیږي، مګر یوازې په پیدایښت 5:3-5 کې دا په ښکاره توګه د یو فرد لپاره ولاړ دی. 1. د انسان پیدا کول دوه ځله بیان شوي، پیدایښت 1:26-27 (روحاني داستان) او پیدایښت 2:7 (یهودی). پخوانی برخه د وروستي تاریخ د فلسفي او الهیاتي انعکاس پایله ده، کوم چې لیکوال ته ښوولي وو چې انسان د پیدا کولو اوج دی ځکه چې د هغه شخصیت د الهي څخه برخه اخلي (او په پیدایښت 5:3 کې دا امتیاز د هغه اولاد ته سپارل کیږي)؛ مګر وروستنی د افسانوي دود له ساده او ابتدايي لید څخه لیکل شوی، کوم چې یوازې د انسان د فزیکي ژوند ترلاسه کولو سره معامله کوي (راتلونکې مقاله وګورئ). 2. د انسان ابتدايي حالت، پیدایښت 2:8-25 (یهودی). کیسه ښووي: چې انسان په ژوند کې کار لري (پیدایښت 2:15)؛ چې هغه یو سیال ته اړتیا لري، یوه مرسته چې 'د هغه لپاره مناسبه' وي (پیدایښت 2:18؛ پیدایښت 2:21-24)؛ چې انسان په فکري وړتیا کې د حیواناتو څخه لوړ دی، او له همدې امله په واک کې، کوم چې هغه د دوی د مختلفو نومونو ټاکلو لپاره لري (پیدایښت 2:19-20)؛ چې انسان، په خپل ابتدايي حالت کې، له اخلاقي یا ټولنیز پلوه کامل نه و؛ هغه په ساده ډول د وحشت په حالت کې و، مګر له اخلاقي پلوه بې ګناه، ځکه چې هغه لا تر اوسه د سم او غلط معنی نه وه زده کړې (پیدایښت 2:25)؛ او دا خوښه ناپوهي هم د یوې بډایه باغ یا پارک د خوښیو لخوا انځور شوې ده (پیدایښت 2:8-14). 3. سقوط، پیدایښت 2:16 او نور، پیدایښت 2:3 (یهودی). مګر د انساني تکامل په یوه نقطه کې انسان د یو حکم څخه خبر شو چې د 'باید' پیژندنې ترټولو لومړنی تخم و (پیدایښت 2:16 او نور، پیدایښت 3:3)؛ او دې سمدستي د هغه د ټیټ حیواني طبیعت، چې د مار په توګه انځور شوی، او د اطاعت وروسته د هغه لوړو هیلو ترمنځ فشار او کړاو رامنځته کړ (پیدایښت 3:1-5) [یادونه: مار په زاړه عهد نامې کې هیڅکله د شیطان سره نه دی پیژندل شوی؛ دا نظر تر حکمت 2:23 پورې نه موندل کیږي]؛ د ټیټ طبیعت په قصدي تعقیب سره چې هغه یې د مبارزې پیل کړی و، انسان لومړی ګناه رامنځته کړه (حکمت 2:6)؛ د شرم احساس سمدستي پایله (حکمت 2:7)، او د درد، ستونزو، او مرګ نړیواله پایله (حکمت 2:14-19)، او د بې ګناه ناپوهۍ او خوښۍ پخواني حالت د تل لپاره پای ته رسیدل (حکمت 2:22-24). د آدم د کیسې سره د بابلي اړیکو په اړه، پیدا کول، عدن وګورئ. اې. اېچ. مکنیل.