ارواپوهنه

انجیل په عصري مفهوم کې د ارواپوهنې علم نه لري؛ خو د مذهبي لیدلوري څخه د انسان د طبیعت په اړه یو مشخص او ثابت نظر شتون لري. د دې په پام کې نیولو سره، پخوانۍ شخړه، چې آیا دا د انسان دوه اړخیز یا درې اړخیز طبیعت ښووي، خپل معنی له لاسه ورکوي، ځکه چې د روح او اروا ترمنځ توپیر د انسان په روح او اروا کې د بدن یا غوښې سره ویش نه دی، بلکې د لیدلوري توپیر دی - یو د انسان په انفرادي وجود ټینګار کوي، بل د خدای په اړه د هغه انحصار. په پیدایښت 2:7 کې دا روښانه شوې ده. د خدای ساه یا روح چې د ځمکې په خاورو کې تنفس شوی، ژوندی روح جوړوي. ژوندی روح هغه وخت له منځه ځي کله چې خاوره بیرته ځمکې ته راګرځي لکه څنګه چې وه، او روح خدای ته راګرځي چې هغه یې ورکړی و (جامعه 12:7). روح، لکه څنګه چې په یوناني فلسفه کې، یو جلا ماده نه ده چې په زیږون کې په بدن کې ځای نیسي، او په مرګ کې له خپل بند څخه خلاص کیږي، بلکې د خدای د ساه لخوا ژوندی شوی ماده ده. له همدې امله د روح مخکینۍ شتون نه ښوول کیږي (پرته له حکمت 7:16؛ حکمت 7:20)، او نه هم راتلونکی ژوند د بې بدنه روح په توګه تصور کیږي. انسان د روح او مادې یووالی دی؛ له همدې امله د ابدیت هیله د بدن په بیا راژوندي کیدو باور لري، که څه هم د سینټ پاول په بیان کې راژوندي شوی بدن روحاني (1 کورنتیانو 15:44) په توګه تشریح شوی. په حقیقت کې، زوړ عهد نامې د بدن لپاره په ټولیزه توګه کومه اصطلاح نه لري؛ هغه ماده چې روح ورته ژوند ورکوي اکثرا د 'غوښې' په توګه یادول کیږي. دا اصطلاح د انسان لپاره د محدود ځمکني مخلوق په توګه د خدای او د هغه د روح په مقابل کې کارول کیدی شي. انسان 'غوښه'، یا 'روح'، یا 'روح' دی، د هغه شخصیت د اړخ له مخې چې ټینګار یې کیږي. هغه مختلف معنی چې دا اصطلاحات پکې کارول کیږي په جلا مقالو کې بحث شوي؛ دلته یوازې د دوی ترمنځ اړیکه بحث کیږي. دا درې اصلي ارواپوهنې اصطلاحات دي؛ خو یو څو نور هم شتون لري چې یادول یې اړین دي. زړه د داخلي ژوند، اصولو، انګیزو، اهدافو لپاره کارول کیږي (پیدایښت 6:5، زبور 51:10، حزقیال 36:26، متی 15:19، 2 کورنتیانو 3:3)، پرته له فکري، احساساتي، یا ارادي دندو دقیق توپیر؛ خو دا هیڅکله، لکه د پخوانیو اصطلاحاتو په څیر، د ټول انسان لپاره کارول کیدی نشي. سینټ پاول، شاید د یوناني فلسفې تر اغیز لاندې، نوس د ذهن لپاره د انسان د فکري فعالیت په توګه کاروي (رومیانو 7:23-25)، او حتی دا د نشې حالت سره توپیر کوي (1 کورنتیانو 14:14-15)، او نور اصطلاحات چې په یوناني ښوونځیو کې کارول شوي دي مني. بله یوناني اصطلاح، سینیډیسیس، چې 'وجدان' ژباړل شوې ده، په نوي عهد نامې کې په دوامداره توګه د هغه څه لپاره کارول کیږي چې کانټ عملي دلیل، د انسان اخلاقي شعور بللی دی (اعمال 23:1؛ اعمال 24:16، رومیانو 2:15؛ رومیانو 9:1؛ رومیانو 13:6، 1 کورنتیانو 8:7؛ 1 کورنتیانو 8:10؛ 1 کورنتیانو 8:12؛ 1 کورنتیانو 10:25؛ 1 کورنتیانو 10:27-29، 2 کورنتیانو 1:12؛ 2 کورنتیانو 4:2، 1 تیموتی 1:5؛ 1 تیموتی 1:19؛ 1 تیموتی 3:9؛ 1 تیموتی 4:2، 2 تیموتی 1:3، تیتوس 1:15، عبرانیانو 9:9؛ عبرانیانو 9:14؛ عبرانیانو 10:22؛ عبرانیانو 13:18، 1 پیټر 2:19؛ 1 پیټر 3:16؛ 1 پیټر 3:21)، او د سټویک اخلاقو د اغیز یوه بیلګه ده 'د مسیحي دورې په وخت کې د متمدنې نړۍ اخلاقي لغتونو' باندې. د شخصیت د فکري او اخلاقي دندو دا توپیر په نوي عهد نامې کې عصري علم ته ترټولو نږدې لاره ده؛ خو تحلیل ډیر لرې نه دی وړل شوی. باید یادونه وشي چې په شعري موازینو کې 'روح'، 'اروا'، 'زړه' اکثرا د مترادف په توګه کارول کیږي، د 'غوښې' په مقابل کې (زبور 63:1؛ زبور 84:2، جامعه 11:10؛ جامعه 12:7، حزقیال 44:7؛ حزقیال 44:9). انجیل مادي او غیر مادي، مخلوق او مخلوق، انسان په خپل انفرادیت او د خدای په اړه خپل انحصار توپیر کوي، خو تل په مذهبي ګټو کې، ترڅو هغه خپله نیمګړتیا او په خدای کې خپله کفایت وپیژني. الفریډ ای. ګاروی.