انسان

انجیل یوازې د مذهبي لید څخه د انسان سره تړاو لري، د خدای سره د هغه اړیکه. دا مقاله به یوازې د انسان مذهبي اټکل سره معامله وکړي، ځکه چې نورې مسلې چې پکې شاملیدلی شي په نورو مقالو کې به وموندل شي (تخلیق، اسکاتولوژي، سقوط، ګناه، ارواپوهنه). د انسان وقار، لکه څنګه چې د خدای په ځانګړي پریکړه او ځانګړي عمل سره د خدای په شکل او ورته والي کې جوړ شوی (مترادف اصطلاحات)، د نورو مخلوقاتو په اوږدو کې واکمني، او د خدای سره د اړیکو لپاره، لکه څنګه چې د هغه د تخلیق په دوه ګوني حساب کې په پیدایښت ۱:۱-۳۱؛ پیدایښت ۲:۱-۲۵ کې تایید شوی، او د انسان د خپلې خوښې له مخې د شر په انتخاب سره د هغه سپکاوی، لکه څنګه چې په استعاري ډول د هغه د سقوط په کیسه کې په پیدایښت ۳:۱-۲۴ کې وړاندې شوی، د انسان دوه اړخونه دي چې هرچیرې ورسره مخ کیږي. لومړی په ښکاره ډول په زبور ۸:۱-۹ کې تایید شوی، د پیدایښت ۱:۱-۳۱ یو انعکاس؛ دویم، په پیدایښت ۳:۱-۲۴ کې کیسې ته له کومې ښکاره حوالې پرته، په زوړ عهد کې منل شوی (په ځانګړې توګه زبور ۵۱:۱-۱۹ وګورئ)، او په نوي عهد کې لا ډیر ټینګار شوی، د سقوط او د هغې پایلو ته په ښکاره اشاره سره (په ځانګړې توګه رومیان ۵:۱۲-۲۱؛ رومیان ۷:۷-۲۵ وګورئ). پداسې حال کې چې زوړ عهد د انسان له شاوخوا نړۍ سره اړیکه، د هغه مادیات او ضعف د «غوښې» په توګه پیژني (کوم چې وګورئ)، او هغه د خدای په پرتله «خاورې او ایرو» په توګه تشریح کوي (پیدایښت ۲:۷؛ پیدایښت ۳:۱۹؛ پیدایښت ۱۸:۲۷)، بیا هم لکه څنګه چې د خدای په شکل کې جوړ شوی دا هغه ته عقل، وجدان، مینه، آزاد اراده ورکوي. آدم د ژوندیو مخلوقاتو د ځانګړتیاوو پیژندلو، او په دې توګه د نوم ورکولو وړ دی (پیدایښت ۲:۱۹)، په دوی کې د مرستې موندلو وړ نه دی (پیدایښت ۲:۲۰)، بې ګناه دی (پیدایښت ۲:۲۵)، او د اخلاقي اطاعت (پیدایښت ۲:۱۶-۱۷) او مذهبي اړیکو (پیدایښت ۳:۹-۱۰) وړ دی. د خدای روح په انسان کې نه یوازې د ژوند په توګه، بلکې د حکمت او پوهې، مشورې او ځواک، مهارت او زړورتیا په توګه هم دی (الهام وګورئ). په انسان کې الهي شتون د انسان لپاره د الهي تقدیر په توګه تایید شوی (امثال ۲۰:۲۷). په نوي عهد کې د انسان وقار د الهي زوی په توګه ښودل شوی. د سینټ لوقا په انجیل کې آدم د «خدای زوی» په توګه تشریح شوی (لوقا ۳:۳۸). سینټ پاول د انسان په اړه د «خدای شکل او جلال» په توګه خبرې کوي (۱ کورنتیان ۱۱:۷)، د شاعر خبرې تاییدوي، «موږ هم د هغه اولاد یو،» د نسل یووالی، او په تاریخ کې د خدای لارښوونه تاییدوي (اعمال ۱۷:۲۶-۲۸). په رومیانو کې د نړیوالې ګناه په اړه په خپله استدلال کې، هغه فرض کوي چې حتی غیر یهودیان هم د خدای قانون په خپلو زړونو کې لیکلی لري، او په دې توګه کولی شي په ځان او نورو باندې اخلاقي قضاوت وکړي (رومیان ۲:۱۵). د خدای پلاروالي ته د عیسی شهادت، په تقدیر کې پاملرنه او سخاوت او همدارنګه په خلاصون کې فضل شامل دي، د انسان روح مطلق ارزښت په اړه د هغه اټکل لري (متی ۱۰:۳۰؛ متی ۱۶:۲۶، لوقا ۱۰:۲۰؛ لوقا ۱۰:۱۵ وګورئ). پداسې حال کې چې د خدای پاملرنه او سخاوت بې حده دي، بیا هم عیسی داسې ښکاري چې د «خدای ماشوم یا زوی» لقب هغو کسانو ته محدود کړي چې مذهبي ملګرتیا لري او د خدای سره اخلاقي اړیکه لټوي (متی ۵:۹؛ متی ۵:۴۵؛ cf. یوحنا ۱:۱۲ وګورئ). د خدای په فضل باندې د ایمان له لارې د انسان د منلو په اړه د سینټ پاول عقیده د عیسی له تعلیم سره په ټکر کې نه ده. د عبرانیانو لیکوال د انسان د واکمنۍ ژمنه په زبور ۸:۱-۹ کې یوازې په مسیح کې پوره شوې ویني (عبرانیان ۲:۸-۹). د انسان تاریخ، د څلورم انجیل لیکونکي په وینا، په تجسم کې بشپړ شوی (یوحنا ۱:۱۴). د انسان د ارزښت په اړه د انجیل اټکل د هغه د برخلیک په تمه کې ښودل شوی - نه یوازې دوامداره شتون، بلکې د اوسني ژوند اخلاقي کیفیت، د خدای سره اړیکې له مخې د نیکمرغۍ یا بدبختۍ راتلونکی ژوند (اسکاتولوژي وګورئ). د انسان د طبیعت په اړه د انجیل تحلیل په ارواپوهنې مقاله کې په تفصیل سره بحث شوی. الفریډ ای. ګاروي.