ایوب

1. د غم چیغه: زه به چیغه کړم
2. هغه به چیغه کړي (پیدایښت 46:13)

ایوب 1. سړی ایوب. ایوب په زوړ عهد نامې کې د هغه په نوم په کتاب کې، او په حزقیال 14:12-20 کې یاد شوی، چیرې چې هغه د صداقت د یوې څرګندې بیلګې په توګه یاد شوی؛ په اپوکریفا کې په سیراخ 49:9 [عبراني د سمینډ او ریسل وروسته]، او د توبیت 2:12 په ولګیټ کې؛ او په نوي عهد نامې کې په یعقوب 5:11 کې، وروستۍ دوه برخې د هغه صبر ته اشاره کوي. په حزقیال کې حواله ښیي چې صالح ایوب په 6 پیړۍ ق.م کې په ځینو یهودي حلقو کې یوه پیژندل شوې څیره وه. په دې انګیرنې سره چې د کتاب ایوب، د اصلي کرښو په توګه، د پخوانیو دودونو وروسته، شاید په جوهر کې د حزقیال په څیر پیژندل شوی وي، موږ باید هغه د یو غیر یهودي په توګه فکر وکړو چې په پلارنیو وختونو کې یا په حوران کې یا د ادومیا او عربستان په سرحدونو کې ژوند کاوه (اوز وګورئ)، او د هغه ملګري هم باید غیر یهودیان وګڼل شي. دا پایله د خدای د نومونو لخوا ملاتړ کیږي چې عموما په شعر کې کارول کیږي. ټیټراګراماتون، چې د لیکوال لخوا په نثر برخو کې 31 ځله کارول شوی، یوازې یو ځل په شعري برخو کې راځي (ایوب 12:9)، او یوازې په یوه آیت کې په پرولوګ کې ایوب ته منسوب شوی (ایوب 1:21). ادونای هم یو ځل موندل شوی (ایوب 28:28). خدای ته معمولا د ایوب او د هغه د ملګرو لخوا داسې نومونه ویل کیږي چې په ځانګړي ډول یهودي ندي: ایټ، 55 ځله؛ ایټواه، 41 ځله له 57 څخه په ټول زوړ عهد نامې کې؛ او شادای، 31 ځله له 48 څخه په زوړ عهد نامې کې؛ ایټوهیم په شعر کې نسبتا نادر دی. د اسراییلي تاریخ ته د څرګندو اشارو بشپړ نشتوالی ورته پایلې ته اشاره کوي. لویه کلمه تورات، «قانون،» یوازې یو ځل کارول شوې (ایوب 22:22)، او بیا د «لارښوونې» په عمومي معنی کې. د یو ورک شوي کار له مخې، «د یهودیانو په اړه،» د اریستیاس لخوا، چې یوسیبیوس (Ev. Praep. ix. 25) لخوا نقل شوی، او په سیپټواګینټ کې ضمیمه، چې ویل کیږي د سریاني کتاب څخه اخیستل شوې مګر د اریستیاس سره په یو څه اړیکه کې ده، ایوب باید د ادوم د پاچا یوباب سره وپیژندل شي (پیدایښت 36:33). دا پیژندنه، چې د ایوب په وصیت کې هم ښکاري، یو کار چې شاید یو پخوانی یهودي هسته ولري، که څه هم په انتقادي توګه بې ارزښته ده، بې ګټې او بې ارزښته نه ده، ځکه چې شاید د پخوانیو دودونو یوه ټوټه ساتي. د ایوب نوم، چې شاید د دودیزې کیسې پورې اړه لري، په عبراني کې 'ایوب' دی. د پیدایښت 46:13، د یساکار زوی، په ظاهره ورته نوم ایوب (مجاز نسخه) په بل ډول لیکل شوی (په عبراني کې یوب)، او له همدې امله په بیاکتل شوې نسخه کې د ایوب په توګه ورکړل شوی. یوباب، چې په څو اړیکو کې موندل شوی (پیدایښت 10:29 یوقطاني؛ پیدایښت 36:33 ادومي؛ یوشع 11:1 کنعاني؛ 1 تاریخ 8:9 بنیامینی)، په بشپړ ډول جلا ښکاري، که څه هم چیني (په انسایکلوبیدیا بیبلیکا کې) یادونه کوي چې د اړیکې احتمال باید ومنل شي. د 'ایوب' معنی خورا ناڅرګنده ده. که له عبراني څخه تشریح شي، دا یا «حمله شوی» یا «حمله کوونکی» معنی لري (سیګفریډ په یهودي انسایکلوبیدیا کې). که د عربي 'ایوب' په مرسته تشریح شي، دا «راستنیدونکی،» «توبه کوونکی» معنی لري. په ټولو احتمالاتو کې دا یو بهرنی نوم و چې د کیسې سره اخیستل شوی و، کوم چې په لومړي سر کې بهرنی اصل درلود. د ایاب نوم، چې په شمالي فلسطین کې شاوخوا 1400 ق.م کې عام و (ټیل ال-امارنا لیکونه، نمبر 237 وینکلر [118 پیټري])، کیدای شي یو کنعاني معادل وي، مګر په ورته والي باندې هیڅ ټینګار نشي کیدی. دا هم یادونه شوې چې ایابو په بابلي کې «دښمن» معنی درلوده (ib. 50 وینکلر [147 پیټري])، مګر دا اوس مهال د یوې تصادف څخه ډیر نه ګڼل کیدی شي.

2. د ایوب کتاب (1) په کانون کې ځای. پرته له سریاني انجیل څخه، چې دا د پینټاټیوچ او یوشع ترمنځ ځای پرځای کوي، د هغې د احتمالي لوی لرغونتیا له امله، دا کتاب تل د کیتوبیم یا هاګیوګرافا څخه شمیرل کیږي، او ډیری وختونه دریم ځای ورکول کیږي. دا معمولا د زبور او امثال سره یوځای کیږي، کوم چې دا د تلفظ د یو ځانګړي سیسټم په کارولو سره تړاو لري (پرته له پرولوګ او ایپیلوګ څخه)، مګر د دریو کتابونو ترتیب توپیر لري. په بابلي تلمود (بابا باترا 14 ب) کې په یوه بارایتا کې، چې شاید ترټولو پخوانی ترتیب ورکوي (رایل، د زوړ عهد نامې کانون، 232)، دا د روت او زبور وروسته راځي؛ په ډیری عبراني نسخو کې، په ځانګړي توګه هسپانوي، او په ماسورا کې، د تاریخ او زبور وروسته؛ په آلماني نسخو کې، چې په ډیری چاپ شویو نسخو کې تعقیب شوي، د زبور او امثال وروسته. د سیپټواګینټ نسخو څخه کوډیکس بی د پام وړ ترتیب لري: زبور، امثال، واعظ، سندرې، ایوب، حکمت، سیراخ؛ اې زبور، ایوب، امثال لري. په سیپټواګینټ او ولګیټ چاپ شویو نسخو کې ایوب معمولا لومړی راځي، او دا ترتیب عموما په اروپایی نسخو کې منل شوی، بې له شکه د لاتیني انجیل د نفوذ له امله. (2) متن. د ایوب عبراني متن د اوږدې مودې لپاره غوره ګڼل کیده، مګر په وروستیو کلونو کې ډیر پوښتل شوی، ځینې منتقدین د نسخو او آزاد اټکل په مرسته په پراخه کچه سمون ته مخه کوي. د پخوانۍ لید په وړاندې غبرګون شاید ځینې پوهان ډیر لرې وړي وي. کله چې د موضوع ستونزې، په ډیری ځایونو کې د هغې زړور چلند، او د کلمو، بڼو، او کارولو لوی شمیر چې په بل ځای کې نه موندل کیږي (د فریډریش ډیلیټزچ په وینا، 259) په سمه توګه په پام کې ونیول شي، د متن حالت لږ خراب ښکاري لکه څنګه چې تمه کیده. ډیری بحثونه د سیپټواګینټ د ځانګړي کرکټر له امله رامینځته شوي چې د ساهیدیک ژباړې په واسطه خپل اصلي بڼې ته بیرته راستانه شوي چې لومړی په 1889 کې خپره شوه. دا نسخه په ایوب کې د ماسورټیک متن څخه په پراخه کچه توپیر لري. دوه په زړه پورې اضافې شتون لري: د ایوب 2:8 پراخول او د کتاب په پای کې ضمیمه؛ مګر اصلي ځانګړتیا یې حذف کول دي. د عبراني متن له پنځمې برخې څخه لږ څه شتون نلري - شاوخوا 400 کرښې له شاوخوا 2200 څخه د ټول کتاب لپاره او 2075 د شعري برخو لپاره. یو څو په دې لنډه نسخه کې د کتاب اصلي متن موندلی، مګر ډیری یې د سیپټواګینټ کمښت د عبراني د نیمګړتیا پوهې، د عبراني شعر د جوړښت سره د نیمګړتیا پیژندنې، او د هیلینیک معیارونو سره د مطابقت هیله، او نورو ته منسوبوي، نه د متن توپیر ته. له همدې امله، د ډیری وړ قاضیانو په نظر، دا نسخه د متن د بیا رغونې لپاره لږ ګټوره ده. دلته او هلته دا یو غوره لوستل وړاندیز کوي، د بیلګې په توګه په ایوب 8:13 کې د «وروستي پای» لپاره «لارې،» مګر په عمده توګه ماسورټیک متن خورا غوره دی. په هرصورت، دا ناشونې نه ده چې د وروستي ترتیب په څو برخو کې غلط وي: د بیلګې په توګه په 31 فصل کې، چیرې چې 8:35 37 د 8:38 40 په پرتله ډیر مناسب پای جوړوي. (3) تحلیل. کتاب، لکه څنګه چې موږ یې لرو، یو شعر دی چې په نثر کې جوړ شوی، د نثر ټوټې سره یوځای شوي. د نثر برخې په لاندې ډول دي: پیژندنه، چې ډیری وختونه پرولوګ (فصل 1 f.) بلل کیږي، ستونزه بیانوي، «د یو ښه سړي بې حقه رنځ،» یو جزوي حل ورکوي، او د اتل درې ملګري صحنې ته راوړي؛ لنډ سرلیکونه (ایوب 3:1، ایوب 4:1 او نور)؛ یو اضافي یادښت (ایوب 31:40 c.)؛ د ایلیهو ویناګانو ته یوه لنډه پیژندنه (ایوب 32:1-6)؛ او پایله، چې ډیری وختونه ایپیلوګ (ایوب 42:7-17) بلل کیږي. شعر په یوه مونولوګ سره پیل کیږي چې ایوب د خپل زیږون ورځ لعنت کوي (فصل 3). دا د دریو خبرو اترو لړۍ تعقیبوي چې په 4 28 فصلونو کې خپریږي: (i.) 4 14؛ (ii.) 15 21؛ (iii.) 22 28. درې ملګري په پرله پسې ډول، شاید د لوړتیا په ترتیب کې، د ایوب سره دلیل کوي، ټول د عمومي منل شوي لید څخه چې رنځ د ګناه یو یقیني نښه ده. لکه څنګه چې بحث پرمخ ځي دوی ډیر او ډیر ترخه کیږي، تر هغه چې د دوی ترټولو معتدل او باوقاره، ایلیفا، په حقیقت کې ایوب په ښکاره ګناه تورنوي (ایوب 22:5-9). په دریمه خبرو اترو کې، لکه څنګه چې موږ یې لرو، یو له ویناوالو څخه، زوفار، خاموش دی. ایوب په اوږدوالي سره هرې اعتراض ته ځواب ورکوي، ځینې وختونه د نا امیدۍ په څنډه کې خپګان ته راښکته کیږي (ایوب 14:1-12 او نور)، کله ناکله د یوې یا دوو شیبو لپاره په باور کې لوړیږي (ایوب 16:19، ایوب 19:25-27)، مګر په ټوله کې خپل صداقت ساتي، او، د احساساتي څرګندونو سره سره چې کفر ته نږدې ښکاري (ایوب 10:8-17، ایوب 16:7-17)، هیڅکله په خدای باندې خپل باور په بشپړ ډول نه له لاسه ورکوي. خبرې اترې د ایوب لخوا ویل شوي مونولوګ تعقیبوي (فصلونه 29 31)، چې د خوښې تیر وخت روښانه یادونه (فصل 29)، د بدبخته اوسني یو تیاره انځور (فصل 30)، او هغه څه چې مارشال «د ایوب د ځان توجیه کولو قسم» بولي - د سرغړونې د مشخصو بڼو یو ټینګ انکار، په یو لړ جملو کې چې ډیری یې په «که» پیل کیږي، ځینې وختونه د لعنت سره تعقیب کیږي (فصل 31). راتلونکي شپږ فصلونه (32 37) یو نوي کرکټر ته منسوب شوي، یو ځوان، ایلیهو بوزیت، چې د ایوب او د هغه د ملګرو دواړو څخه ناخوښ دی. د هغه د دلیل ځانګړی ټکی په دې فکر باندې ټینګار دی چې خدای د رنځ له لارې درس ورکوي؛ په بل عبارت، دا چې د آزموینې هدف، یا لږترلږه یو اصلي هدف، نظم دی (ایوب 33:19-28، ایوب 36:10؛ ایوب 36:15). ایلیهو بیا له کتاب څخه وځي، او د شعر پاتې برخه (فصلونه 38 42:6) د ایوب شکایت ته د یهوه ځواب ته وقف شوې، چې د خدای ځواک، حکمت، او نرمۍ ته پام راجلبوي چې په تخلیق کې، د طبیعي ځواکونو او پدیدو په کنټرول کې، د مرغیو او حیواناتو په ژوند کې، او د انسان په تاریخ کې د تقدیر په کار کې څرګند شوي، او وړاندیز کوي چې هغه څوک چې دا ټول کولی شي یقینا د خپل خدمتګار پاملرنې ته باور کیدی شي؛ او د ایوب د «مغرورو څرګندونو» توبه کوونکی بیرته اخیستل. (4) بشپړتیا. په دې پوښتنې باندې چې ایا کتاب، لکه څنګه چې موږ یې لرو، یو واحد بشپړ دی یا د دوو یا ډیرو برخو ترکیب دی، د پوهانو ترمنځ د وروستي بدیل په ګټه عمومي توافق شتون لري. لږترلږه د دوو لاسونو روښانه نښې شتون لري. د ایلیهو ویناګانې (فصلونه 32 37) د ډیری لخوا (نه د بډی، کورنیل، وایلډیهور، بریګز، او یو څو نورو لخوا) یو وروستي لیکوال ته منسوب شوي، چا چې غوښتل د خپل مخکیني کار بشپړ کړي، او تر یوې اندازې پورې سم کړي. د دې پایلې لپاره اصلي دلیلونه په لاندې ډول دي: (1) په ایپیلوګ کې د ایلیهو په اړه خاموشي. (2) دا حقیقت چې ټوله برخه د کومې وقفې پرته لرې کیدی شي، ایوب 31:40 c. په طبیعي ډول ایوب 38:1 سره نښلوي. (3) د ژبې ارامي کرکټر، او د کلمو او جملو شتون چې په بل ځای کې په شعر کې نه موندل کیږي. (4) ادبي ټیټوالی. (5) الهیاتي توپیر، د خدای مفهوم د هغه څه څخه توپیر لري چې د کتاب په پاتې برخه کې موندل کیږي (مارشال، ایوب او د هغه ملګري، مخ 82ff.). د دې دلیلونو څخه دریم یې بې پایلې ښودل شوی. د ایلیهو ژبه د دې لید سره متناسب نه ده چې دا فصلونه د خبرو اترو لیکوال لخوا لیکل شوي. څلورم دلیل بې وزن نه دی، مګر باید ومنل شي چې په دې فصلونو کې ځینې خورا ښه شیان شتون لري، او باید په یاد ولرو چې دا شاید د کتاب د ځینو نورو برخو په پرتله لږ په احتیاط سره لیږدول شوي وي، د هغه ناخوښۍ له امله چې ځینو پخوانیو یهودیانو ایلیهو ته درلوده («د شیطان لخوا الهام شوی» د ایوب وصیت، فصل 41). په هر حالت کې، فریډریش ډیلیټزچ د لیکوال په توګه د «پنځمې درجې شاعر» په توګه په تشریح کولو کې ډیر لرې تللی دی. پاتې درې دلیلونه، په هرصورت، نږدې پریکړه کونکي ښکاري. په 28 فصل کې ښکلی شعر، چې د قیمتي معدن په موندلو کې د انسان بریالیتوب د حکمت په موندلو کې د هغه له بشپړې ناکامۍ سره پرتله کوي، د متن سره سمون نه خوري، او له همدې امله د ډیری لخوا یو اضافه ګڼل کیږي. په 40، 41 فصلونو کې د هیپوپوټاموس او تمساح په زړه پورې، مګر نسبتا پړسیدلي، توضیحات هم د ډیری لخوا یو اضافه ګڼل کیږي. ځینې د شترمرغ په اړه آیتونه پوښتي (ایوب 39:13-18). پرولوګ او ایپیلوګ د ځینو لخوا د نثر په یوه پخواني کار کې پاتې شوني ګڼل کیږي. یو څو پوهان په انتقادي تحلیل کې ډیر لرې ځي. بیکل، د بیلګې په توګه، د اصلي متن په لټون کې، نه یوازې د ایلیهو ویناګانې او پرولوګ او ایپیلوګ، بلکې د یهوه د ویناګانو ټوله برخه، او ډیری کوچنۍ برخې هم حذف کوي. چیني (په انسایکلوبیدیا بیبلیکا کې) په کتاب کې څلور اصلي عناصر موندلي، لکه څنګه چې موږ یې لرو، «کوم چې وده کړې، نه جوړه شوې»: (1) پرولوګ او ایپیلوګ؛ (2) خبرې اترې؛ (3) د یهوه ویناګانې؛ (4) د ایلیهو ویناګانې. مارشال (په تفسیر کې)، د الهیاتي باور د مختلفو طبقو په اساس، هم څلور عناصر موندلي، مګر یوازې په برخه کې ورته. (1) تر ایوب 27:23 پورې خبرې اترې، د ایپیلوګ سره، او د پرولوګ برخه؛ (2) فصلونه 28 31، او د یهوه ویناګانې؛ (3) د ایلیهو ویناګانې؛ (4) په 1 او 2 فصلونو کې آسماني شورا ته حوالې. (5) د کتاب طبیعت. د عبراني ادبیاتو طبقه چې د ایوب کتاب ورسره تړاو لري په روښانه توګه د چوکما یا حکمت ډله ده، چې نور استازي یې امثال، واعظ، او سیراخ دي - هغه ډله چې د عملي اخلاقو، مذهبي فلسفې، او اټکل په اړه پوښتنې کوي. کتاب په عمده توګه - نه په بشپړ ډول، لکه څنګه چې یو له ربیانو څخه فکر کاوه (بابا باترا، 15 a) - د تصور کار دی، مګر، د ډیری په قضاوت کې، د یو دودیز هستې سره، چې اندازه یې، په هرصورت، ناڅرګنده ده، ځکه چې په پرولوګ او ایپیلوګ دواړو کې ځانګړتیاوې شتون لري چې ادبي اختراع وړاندیز کوي: د بیلګې په توګه، د «یوازې زه یوازې تاته د ویلو لپاره وتښتیدم» کلمو تکرار (ایوب 1:15-17؛ ایوب 1:19)، د شمیرو 3:1-51 کارول (ایوب 1:2؛ ایوب 1:17، ایوب 2:11، ایوب 42:13) او 7 (ایوب 1:2 f.، ایوب 42:8؛ ایوب 42:13)، او د ایوب د ملکیتونو دوه چنده کول (ایوب 42:12). شعر، لکه څنګه چې موږ ته لیږدول شوی، په عصري اصطلاحاتو کې په سختۍ سره تشریح کیدی شي. دا شعري عناصر لري، مګر په مناسب ډول شعري نه شي بلل کیدی. دا له یو څخه ډیر ډراماتیک ځانګړتیا لري، مګر په حقیقت کې ډرامه نه ده. دا یو څوک د ایپس یادوي، مګر یو ایپس نه دی. دا تدریسي دی، مګر، لکه څنګه چې باوډیسین یادونه کړې، د یو ساده تدریسي شعر څخه ډیر لوړ دی. دا په ټینګار سره sui generis دی. دا په بشپړ ډول یوازې ولاړ دی، نه یوازې د اسراییلو په ادبیاتو کې، بلکې د نړۍ په ادبیاتو کې. (6) شعري بڼه. اتریشي پوه بیکل، چې د دوهم لخوا، او په انګلستان کې د ډیلون لخوا تعقیب شوی، هڅه کړې چې وښیي چې شعر په ټوله کې په څلور بیتیو کې لیکل شوی و، مګر په هڅه کې رامینځته شوی متني ویجاړتیا په روښانه توګه ثابتوي چې هغه، لږترلږه په برخه کې، په غلطه لاره روان دی. ډیر لږ منتقدین دا تیوري مني. یوازینی شی چې د لیکوال یا لیکوالانو د شعري میتود په اړه یقیني ښکاري د غړو د موازيزم په ټوله کې کارول دي، کوم چې د اوږدې مودې راهیسې د پخوانیو ختیځو شعرونو اصلي ځانګړتیا په توګه پیژندل شوی. یو آیت معمولا له دوو کرښو یا غړو څخه جوړ وي، مګر ډیری مثالونه شتون لري چیرې چې درې شتون لري (ایوب 3:4 ff.، ایوب 3:9)، او لږترلږه یو چیرې چې یوازې یو شتون لري (ایوب 14:4). د لی په وینا، له شاوخوا زرو آیتونو څخه له اتو سوو څخه ډیر له دوو کرښو څخه جوړ دي، چې هر یو یې درې خپلواکې کلمې لري. مګر دلته بیا ډیری استثناوې شتون لري، ځینې بې له شکه د متني فساد له امله، مګر ډیری یې په ټولو احتمالاتو کې د شاعر د هغه بڼو په ماسټرۍ کې چې هغه یې کارولې. (7) هدف او تعلیم. د شاعر اصلي هدف چې موږ ورته خبرې اترې، او شاید پرولوګ او ایپیلوګ، او د یهوه ویناګانې، او موږ کولی شو اضافه کړو، د ټول کتاب تالیف کونکي یا مدیر، د دې پوښتنې ته یو غوره ځواب ورکول دي، «ولې استثنایی ښه خلک سخت ځورول کیږي؟» د هغه څه په پرتله چې د مسیح تر وخت پورې په یهودي حلقو کې عموما عام و. یو فرعي هدف د فرض شوي شرایطو لاندې د روحاني تجربې انځورول دي، د رنځ وړونکي بدلیدونکي مزاج، او بیا هم د خدای لپاره نه ویجاړیدونکی لیوالتیا چې هغه یې نشي پوهیدلی. د شاعر ځواب، لکه څنګه چې د یهوه په ویناګانو کې بیان شوی، په لومړي لوستلو کې هیڅ ځواب نه ښکاري، مګر کله چې په دقت سره وڅیړل شي نو خورا وړاندیز کونکی ښکاري. د ایوب ترخو شکایتونو او احساساتي چیغو ته هیڅ مشخص ځواب نشته. د خپل خدمتګار سره د دلیل کولو پرځای، یهوه هغه ته د تخلیق او تقدیر ځینې حیرانتیاوې یادوي، او هغه ته پریږدي چې پایله یې راوباسي. هغه یې راوباسي، او هغه خدای ویني چې هغه یې د تل لپاره له لاسه ورکړی و لکه څنګه چې هغه هیڅکله مخکې نه و لیدلی، حتی د خپل سوکالۍ په وخت کې؛ هغه ویني، په حقیقت کې، په خورا ریښتیني معنی کې د لومړي ځل لپاره (ایوب 42:5). کتاب د ستونزې نور جزوي حلونه هم لري. د ایلیهو ویناګانې، لکه څنګه چې مخکې یادونه وشوه، د رنځ د تعلیمي ارزښت باندې ټینګار کوي. خدای یو بې ساري ښوونکی دی (ایوب 36:22 ب)، څوک چې «ځوریدلي د خپل ځورونې له لارې خلاصوي، او د مصیبت له لارې د دوی غوږ خلاصوي (بربنډوي)» (ایوب 36:15). پرولوګ د ناڅرګندې نړۍ پرده پورته کوي، او یو پراسرار شخصیت څرګندوي چې د خدای لخوا اجازه ورکړل شوې چې په صالحانو باندې رنځ راوړي، چې د خدای د جلال په څرګندیدو پایله لري. د کتاب فکري حد په حیرانتیا سره پراخ دی. مارشال یادونه کوي چې «هر حل چې د انسان ذهن کله هم جوړ کړی [د صالحانو د مصیبت او د بدکارانو د سوکالۍ ستونزې] د ایوب په کتاب کې موندل کیږي.» د آخرت په پوښتنې باندې د کتاب تعلیم په ټولیز ډول د زوړ عهد نامې له تعلیم څخه لږ توپیر لري. د یو څه غوره لپاره لیوالتیا شتون لري (شمیرې 14:13-16)، او شاید یو لنډمهاله باور (ایوب 19:25-27)، مګر د مرګ وروسته د ژوند عمومي مفهوم هغه دی چې د عبرانیانو، اشوریانو، او بابلیانو لپاره عام دی. (8) کرکټرونه. د ایوب د کتاب علاقه په عمده توګه په مرکزي شخصیت، اتل باندې متمرکزه ده. د نورو پنځو اصلي کرکټرونو څخه ترټولو په زړه پورې د پرولوګ شیطان دی، نیم فرښته نیم شیطان، په هیڅ ډول د شیطان سره یو شان نه دی لکه څنګه چې معمولا تصور کیږي، او بیا هم د یوې څرګندې شیطاني تمایل سره. ملګري په کتاب کې لکه څنګه چې موږ یې لرو ډیر په کلکه توپیر نلري، مګر دا احتمال لري چې برخې په دریمه خبرو اترو کې په غلط ډول ویشل شوي وي، کوم چې نیمګړی دی، هیڅ برخه زوفار ته نه ده ورکړل شوې. ځینې ایوب 27:7-10؛ ایوب 27:13-23 زوفار ته منسوبوي، او د بیلډاد وینا ته (کوم چې په اوسني ترتیب کې یوازې 25 فصل لري) ایوب 27:5-14 د 26 فصل اضافه کوي. د ایوب د ځواب پاتې برخه په ایوب 26:1-4، ایوب 27:2-6؛ ایوب 27:11 f. کې موندل کیږي. مارشال د زوفار دریمه وینا په 25 فصلونو او ایوب 26:5-14 کې، او د بیلډاد وینا په ایوب 24:18-21 کې موندلي. داسې ښکاري چې په 25 27 فصلونو کې د پام وړ ګډوډي شتون لري، نو له همدې امله د بیلډاد او زوفار د کرکټرونو مطالعې لپاره د دوی کارول ستونزمن دي. ایلیفا د دریو څخه ترټولو زوړ او باوقاره ښکاري، د لیدونکي یا پیغمبر یو څه په اړه (ایوب 4:12-21). بیلډاد «دودیز» دی. زوفار، چې شاید ترټولو ځوان وي، په خورا مختلف ډول اټکل شوی، یو پوه هغه یو خشن شورماشور سړی بولي، بل هغه د اګنوسټیک ډول فیلسوف ګڼي. باید ومنل شي چې درې کرکټرونه دومره په کلکه توپیر نلري لکه څنګه چې په عصري شعر کې به وي، لیکوال په عمده توګه د ایوب سره علاقه لري، او نور یې تر یوې اندازې پورې د سیالانو په توګه کاروي. ایلیهو، چې نږدې یقینا د بل لیکوال تخلیق ښودل شوی، په هیڅ ډول د دریو څخه د یوې کاپي نه دی. هغه یو لیوال ځوان دی، له غرور څخه پاک نه دی، مګر د خدای په اړه عالي فکرونه او د خدای په لارو کې بصیرت لري چې دوی یې نه دي ترلاسه کړي. (9) نیټه. په عبراني سیراخ (سیراخ 49:8-10) کې ایوب د حزقیال وروسته او د «دولسو» څخه مخکې یاد شوی، کوم چې شاید وړاندیز وکړي چې لیکوال کتاب نسبتا وروسته ګڼلی. ترټولو پخوانی رباني نظر (بابا باترا، 14 ب) کتاب موسی ته منسوب کړی. دوو ربیانو ایوب د جلاوطنۍ څخه د راستنیدو په دوره کې ځای پرځای کړی (ib. 15 a)، یو یې د فارسي دورې په څیر وروسته (ib. 15 b). دا نظرونه هیڅ انتقادي ارزښت نلري، مګر لومړي یې د پام وړ نفوذ درلود. عصري زده کونکي عموما په لاندې ټکو موافق دي: (1) کتاب په ټولو برخو کې د ژوند په ستونزو باندې د انعکاس یوه درجه په ګوته کوي چې د نسبتا وروستي عمر سره د خورا پخواني عمر په پرتله ښه سمون لري. (2) خبرې اترې، چې بې له شکه یو له پخوانیو برخو څخه دی، د ملي ناورینونو سره پیژندنه په ګوته کوي، لکه د سامریا د سلطنت ویجاړول، د دمشق نسکورول، او د بندیانو د لویو ډلو لیږدول، په شمول کاهنان او اشراف، له بیت المقدس څخه بابل ته (ایوب 12:17-25)، کوم چې بیا، په دې انګیرنې سره چې لیکوال یو اسراییلي دی، د اسراییلي تاریخ پرمختللي مرحلې ته اشاره کوي. ډیری نور ګام اخلي. «پیغمبر یرمیاه په خپلو ځورونو کې، ایوب چې د یهوه لخوا «زما خدمتګار ایوب» (ایوب 42:7) بلل شوی، او په جلاوطني پیغمبر کې د یهوه رنځ وړونکی خدمتګار هغه شخصیتونه دي چې د یوې مشخصې دورې په اړیکه کې ښکاري» (باوډیسین، اینلیټونګ، 768)، او له همدې امله په لومړیو کې جلاوطنۍ او سمدستي مخکې لسیزو ته اشاره کوي. دا او نور ملاحظات ډیری وروستي منتقدین دې ته اړ کړي چې اصلي شعر د جلاوطنۍ سره نږدې، یا په جریان کې، یا وروسته نیټه کړي. ځینې پخواني پوهان (لوتر، فرانز ډیلیټزچ، کاکس، او سټینلي) د سلیمان عمر وړاندیز کړی، نور (نولډیک، هیټزیګ، او ریوس) د اشعیا عمر، او نور (ایوالډ، ریهم، او په ښکاره ډول بلیک) د اشعیا او یرمیاه ترمنځ دوره. مارشال فکر کوي چې خبرې اترې شاید د تیګلات-پیلیسر III (745 726 ق.م) په وخت کې لیکل شوي وي، مګر مخکې نه. ډیلمن، کونیګ، ډیوسن (په هیسټینګز د انجیل قاموس کې)، او ډرایور د جلاوطنۍ دوره خوښوي؛ چیني (په انسایکلوبیدیا بیبلیکا کې) ترټولو پخوانۍ برخه د 519 ق.م وروسته ځای پرځای کوي؛ جی. هوفمن، شاوخوا 500 ق.م؛ دوهم، له 500 څخه تر 450 پورې؛ بډی، ای. کاوټزچ، او پیک، شاوخوا 400؛ د کوینن ښوونځی، څلورمه یا دریمه پیړۍ؛ او. هولټزمن د بطلیموس عمر؛ او سیګفریډ (په یهودي انسایکلوبیدیا کې)، د مکابیانو وخت. اوس مهال د 600 ق.م څخه تر 400 ق.م پورې دوره ډیره تایید ترلاسه کوي. د کتاب وروستۍ برخې، په ځانګړي توګه د ایلیهو ویناګانې، شاید د اصلي شعر څخه یوه پیړۍ یا ډیر وروسته لیکل شوي وي. مارشال فکر کوي چې وروستی عنصر شاید د ملاکي عمر په څیر وروسته وي، او دوهم په ډاډ سره «ایلیهو» دوهمې پیړۍ ق.م ته منسوبوي. یوه مشخصه نیټه په ښکاره ډول د ټول یا برخو لپاره د ترلاسه کولو وړ نه ده، مګر داسې ښکاري چې حتی پخوانۍ برخې هم د هغه څه څخه ډیر وروسته دي چې معمولا فرض کیده. (10) لیکوالۍ. د پورته ذکر شوي تلمودي اټکل سربیره، د لیکوال د ټاکلو لپاره ډیر لږې هڅې شوي دي. کالمیټ سلیمان، بنسن باروچ، او روییر (په 1901 کې) یرمیاه وړاندیز کړی. د دې نظرونو څخه هیڅ یو بحث ته اړتیا نلري. هر څوک چې د اصلي شعر لیکوال و، هغه بې له شکه یو اسراییلي و، ځکه چې یو غیر یهودي به ټیټراګراماتون دومره په آزاده توګه نه و کارولی. د قانون سره د پیژندنې ډیر لږې نښې شتون لري، مګر دا بې له شکه د شاعر د حیرانتیا وړ مهارت له امله دی، کوم چې هغه ته دا وړتیا ورکړې چې په ټوله کې یو غیر یهودي او پلارنی رنګ وساتي. د دې فکر کولو لپاره هیڅ دلیل نشته چې هغه یا په بابل یا په مصر کې لیکلي. هغه باید په داسې سیمه کې ژوند کړی وي چیرې چې هغه کولی شي د صحرا ژوند مطالعه کړي. یادونه شوې چې ټول هغه مخلوقات چې هغه یې نوموي (پرته له هیپوپوټاموس او تمساح څخه، کوم چې شاید د وروستي لاس لخوا معرفي شوي وي) د صحرا مخلوقات دي. هغه د کاروانونو له ژوند سره نږدې پیژندل شوی و (ایوب 6:15-20). هغه د خپل وخت د ستورپوهنې په اړه یو څه پوهیده (ایوب 9:9، cf. ایوب 38:31 f.). هغه د لویدیځې آسیا له افسانو او خرافاتو سره یو څه پیژندنه درلوده: cf. ایوب 9:13، ایوب 25:2، ایوب 26:12، چیرې چې کیدای شي د ګډوډۍ د اژدها او د رڼا خدای مردوک ترمنځ د مبارزې په اړه بابلي افسانې ته اشاره وي؛ ایوب 3:8، ایوب 26:13، چیرې چې کیدای شي د خسوف په اړه مشهور مفاهیمو او د جادوګرانو ادعاوو ته اشاره وي؛ او شاید ایوب 29:18 ب.، چیرې چې ځینې د افسانوي فینیکس ته اشاره موندلي. هغه شاید د اسراییلو د حکمت پوهې سره، او شاید د ادوم سره، پیژندل شوی و، او په خوندي توګه فرض کیدی شي چې هغه د عبراني ادبیاتو په نورو برخو کې هر هغه څه پیژندلي چې د پوهیدو وړ وو (cf. ایوب 7:17 f. د زبور 8:4 f. سره، او ایوب 3:3؛ ایوب 3:10 د یرمیاه 20:14-18 سره، که څه هم د وروستي په حالت کې د انحصار ترتیب په هیڅ ډول یقیني نه دی). شعري اجرا د یو ماسټر لاس څرګندوي. دا ترټولو طبیعي ښکاري چې د هغه کور د مقدسې ځمکې په سویل یا سویل ختیځ کې، ادوم ته نږدې، چیرې چې هغه به په مکرر ډول د غیر یهودي پوهانو سره په تماس کې راغلی وي، او کولی شي د مسافرینو څخه ډیر څه راټول کړي. (11) د ایوب سره موازي. چیني (په انسایکلوبیدیا بیبلیکا کې) هڅه کړې چې د ایوب کیسه د ایاباني د بابلي افسانې سره وصل کړي، مګر ورته والی دومره لږ دی چې بحث ته اړتیا نلري. یو ډیر نږدې موازي د اشوربانیپال له کتابتون څخه د یوې جزوي ساتل شوې شعر لخوا چمتو شوی، کوم چې شاید یو پخوانی بابلي متن بیا تولیدوي. دا د یو پخواني پاچا فکرونه څرګندوي، چا چې یو بې عیب او دیني ژوند کړی، مګر بیا هم په بدن او ذهن کې په وحشتناک ډول ځورول شوی - ټوله ورځ تعقیب شوی، او په شپه کې بې آرامۍ - او په ښکاره ډول د خدایانو لخوا پریښودل شوی. هغه نشي کولی د خدای چلند د ځان یا نورو په وړاندې پوه شي. «هغه څه چې یو سړي ته ښه ښکاري د هغه د خدای سره بد دي.… څوک کولی شي په آسمان کې د خدایانو مشوره پوه شي؟» شعر د ګناه او ناروغۍ څخه د خلاصون لپاره د ستاینې سندرې سره پای ته رسیږي (ډیر الټ اورینټ، vii. نمبر 3، مخ 27 30، او اضافي جلد ii. 134 139؛ او ایم. جاسټرو په ژورنال آف بیبلیکل لټریچر xxv [1906]، مخ 135 ff.). جیسویټ مبلغ، پیر بوچټ، په 1723 کې د پخواني هندي پاچا اریچندیرن کیسې ته پام راجلب کړ چې د خدایانو او الهو او سپیڅلو سړیو په یوه مجلس کې د یو کامل شهزاده د شتون په اړه د شخړې په پایله کې، د شکمن ګوند د مشر لخوا خورا سخت ازمویل شو. هغه له خپل ملکیت، خپل سلطنت، خپل یوازینی زوی، او خپلې میرمنې څخه محروم شو، مګر بیا هم د فضیلت لاره یې تعقیب کړه، او د میرمنې او زوی د بیا رغونې، او د خدای د فضل نورې نښې یې د انعام په توګه ترلاسه کړې. دا موازي، په هرصورت، لکه څنګه چې په زړه پورې دي، په هیڅ ډول د عبراني شعر اصليت او زړورتیا کې مداخله نه کوي، کوم چې باید تل د پخوانیو نړۍ ترټولو زړور او لوی هڅه وګڼل شي چې «د خدای لارې انسانانو ته توجیه کړي.» ډبلیو. ټیلر سمیټ.