ایر-ها-حیرس

په اشعیا ۱۹:۱۸ کې هغه نوم چې په مثالي راتلونکي کې به د مصر په ځمکه کې د 'پنځو ښارونو' څخه یوه ته ورکړل شي چې د کنعان په ژبه خبرې کوي، او د لښکرو څښتن ته قسم خوري؛ مجازي نسخه او بیا کتنه شوې نسخه 'یو به د تباهۍ ښار وبلل شي.' د دې برخې معمولاً منل شوې توضیح دا ده چې د 'حیرس ښار، یا تباهۍ،' یا په دقیق ډول، 'د ړنګولو' نوم (د هارس فعل د ښارونو، قربانګاهونو، دیوالونو او نورو ړنګولو لپاره کارول کیږي، قاضیان ۶:۲۵، اشعیا ۱۴:۱۷، حزقیال ۱۳:۱۴)، د چیرس سره د ټوکو لپاره غوره شوی، په عبراني کې د 'لمر' لپاره یوه نادره کلمه (ایوب ۹:۷)، د 'چیرس ښار،' یا 'لمر،' یو نوم دی چې په عبراني کې اون ته ورکړل شوی و، د یونانیانو هیلیوپولیس، یو ښار چې د عصري قاهرې شمال ختیځ ته څو میله لرې دی، په پخوانیو وختونو کې په مصر کې د لمر عبادت اصلي مرکز و، او د لمر خدای را ته وقف شوي اوبلیسکونو څخه ډک و ('کلیاوپاترا ستنه،' اوس د تیمز په څنډه کې، په اصل کې یو له دې اوبلیسکونو څخه و، چې د توتمیس III لخوا د اون په لمر خدای معبد مخې ته جوړ شوی و)؛ او د برخې معنی دا ده چې هغه ځای چې تر اوسه پورې د 'لمر ښار' و، په راتلونکي کې به د 'تباهۍ ښار' وبلل شي، یعني یو ښار چې د لمر معبدونو او نښو د تباهۍ لپاره وقف شوی دی (وګورئ یرمیاه ۴۳:۱۳). [اویاګوني پولیس هاسیدیک لري، یعني 'د صداقت ښار،' یوه لوستنه چې د ۱:۲۶ پر بنسټ د بدلون شک لري.] په هرصورت، ځینو پوهانو ته دا توضیح مصنوعي ښکاري؛ او پوښتنه د تاریخي ملاحظاتو له امله نوره هم پیچلې شوې ده. لوی کاهن اونیاس III، په ۱۷۵ ق.م کې د انتیوخوس اپیفانس لخوا د هغه له ګوښه کیدو وروسته (۲ مکابیان ۴:۷-۹)، په یهودا کې د ښو وختونو څخه نا امید شو، په مصر کې د بطلیموس فیلومیټر سره پناه وغوښته؛ او د یهوه لپاره د معبد جوړولو مفکوره یې رامنځته کړه، په کوم کې چې د هغه د خلکو پخواني مراسم پرته له کوم خنډ څخه ترسره کیدی شي، او کوم چې په مصر کې میشتو یهودانو لپاره یو مذهبي مرکز جوړ کړي. بطلیموس هغه ته په لیونټوپولیس کې، د هیلیوپولیس په 'نوم،' یا ولسوالۍ کې یو ځای ورکړ؛ او هلته اونیاس خپل معبد جوړ کړ (جوزفوس BJ. I. i. 1، لرغون پېژندنه XIII. iii. 1 3، او نور؛ ایوالډ، تاریخ v. 355 f.)، شاید په تل الیهودیه کې، د هیلیوپولیس شمال ته شاوخوا ۱۰ میله لرې، چیرې چې د یهودي قبرستان پاتې شوني شتون لري (ناویلي، د یهودانو غونډۍ او د اونیاس ښار، مخونه ۱۸ ۲۰). د خپل پلان په ملاتړ، اونیاس اشعیا ۱۹:۱۸ او د هغې شرایطو ته د یوې وړاندوینې په توګه اشاره کړې وه چې په مصر کې به د یهوه لپاره یو معبد جوړ شي (جوزفوس لرغون پېژندنه XIII. iii. 1 پای). دا حقایق په اشعیا ۱۹:۱۸ باندې هیڅ اغیزه نلري، په دې فرض چې دا برخه په حقیقت کې د اشعیا ده؛ مګر ډیری عصري پوهان په دې نظر دي چې اشعیا ۱۹:۱۶-۲۵ (اشعیا ۱۸:۱۶ ۲۵) د اشعیا نه دي، او حتی هغه کسان چې تر دې حده نه ځي، چمتو به وي چې ومني چې اشعیا ۱۹:۱۸ ب (له 'یو به وبلل شي') ممکن د اشعیا اصلي متن ته وروسته اضافه وي. لاندې هغه اصلي نظرونه دي چې هغه کسان یې لري چې دا بند (د هغې د شرایطو سره یا پرته) د اشعیا نه دی. ۱. دوهم او مارټي په زړورتیا سره 'د زمري ښار (یا لیونټوپولیس)' ژباړي، حیرس له عربي، حارس څخه تشریح کوي، په سمه توګه ماتوونکی، ماتوونکی، د زمري لپاره یو شعري نوم. مګر دا چې د عربي ریښې یوه ډیره ځانګړې او مجازي کارول، چې په عبراني کې حتی په خپل معمول عربي معنی کې هم نه واقع کیږي، په عبراني کې وموندل شي، احتمال نلري. ۲. ډیلمن، پداسې حال کې چې نبوت په ټولیزه توګه د اشعیا په توګه مني، دا وړاندیز یې وکړ چې اشعیا ۱۹:۱۸ ب د اونیاس معبد له جوړیدو وروسته اضافه شو، چیرس، 'لمر' (نو سیمماخوس، ولګیټ، او ځینې عبراني نسخې)، اصلي لوستنه وه، چې وروسته د فلسطین یهودانو لخوا حیرس، 'تباهۍ' ته بدله شوه، ترڅو د مصري معبد غندنه ترلاسه کړي، او د مصر یهودانو لخوا تسیډیک، 'صداقت' (اویاګوني) ته بدله شوه، ترڅو نبوت ورته ډیر په مستقیم ډول مناسب کړي. ۳. چیني (د اشعیا پیژندنه. مخونه ۱۰۲ ۱۱۰) او سکینر، اشعیا ۱۹:۱۸ ('پنځه ښارونه به وي،' او نور) نه (لکه څنګه چې په عادي نظر کې کیږي) د مصري ښارونو د یهوه عبادت ته د بدلیدو په اړه، مګر په مصر کې د یهودي مستعمرو په اړه چې خپله ملي ژبه او مذهب ساتي، فرض کوي چې اشعیا ۱۹:۱۶-۲۵ د لومړي بطلیموس (لاګي) په وروستیو کلونو کې، شاوخوا ۲۹۰ ق.م کې لیکل شوي، کله چې په مصر کې بې له شکه ډیری یهودي میشت ځایونه وو: اصلي لوستنه، دا پوهان د ډیلمن سره فرض کوي، 'د لمر ښار' و، معنی یې دا وه چې له دې مستعمرو څخه یوه، د خپلو پلرونو ایمان ته په وفادارۍ سره، حتی په هیلیوپولیس، د لمر خدای ښار کې به وده وکړي؛ لوستنه وروسته بدله شوه، کله چې د فلسطین یهودانو د مصري معبد په وړاندې د دښمنۍ ښودل پیل کړل، د مصر یهودانو لخوا 'د صداقت ښار' (اویاګوني) ته، او بیا نور، د فلسطین یهودانو لخوا، د متقابل برید په توګه، 'د تباهۍ ښار' (عبراني متن) ته. دا شک کیدی شي چې آیا د برخې د عادي توضیح څخه د وتلو لپاره کافي دلیلونه شتون لري. س. آر. ډرایور.