انځور

انځور په الهیاتي استعمال کې د «انځور» اصطلاح په دوو اړیکو کې راځي: (۱) د انسان د طبیعت د تعریف په توګه («خدای انسان په خپل انځور کې پیدا کړ،» پیدایښت ۱:۲۷)؛ او (۲) د پلار سره د زوی په توګه د مسیح د اړیکو د بیانولو په توګه («څوک چې د نه لیدونکي خدای انځور دی،» کولسیان ۱:۱۵). دا حسونه بیا، له اړیکو پرته نه دي؛ ځکه، لکه څنګه چې انسان د خدای په انځور کې بیا پیدا کیږي چې د ګناه له امله له لاسه ورکړل شوی، یا لږ تر لږه خراب شوی (کولسیان ۳:۱۰؛ cf. افسیان ۴:۲۴) نو، لکه څنګه چې نوی شوی، هغه د مسیح انځور لري (۲ کورنتیان ۳:۱۸). د «انځور» اصطلاح دا کتابي حسونه نور وضاحت غواړي.

1. د انسان په اړه، بنسټیز متن هغه دی چې مخکې ذکر شوی، پیدایښت ۱:۲۶-۲۷. دلته، د پیدایښت په کیسه کې، انسان د نورو مخلوقاتو په څیر، په ساده ډول نه، بلکې د خالق د یوې جدي او قصدي مشورې د عمل په پایله کې د شتون لپاره بلل شوی: «راځئ چې انسان په خپل انځور کې، زموږ د ورته والي په څیر جوړ کړو.… او خدای انسان په خپل انځور کې پیدا کړ، د خدای په انځور کې یې هغه پیدا کړ؛ نارینه او ښځینه یې پیدا کړل.» توپیرونه، چې لاندې ورته اشاره شوې، د پلار د وختونو راهیسې، د «انځور» او «ورته والي» ترمنځ لټول شوي، مګر اوس په عمومي ډول منل شوي چې د معنی هیڅ توپیر نه دی اراده شوی. د «انځور» (tselem) او «ورته والي» (demûth) دوه کلمې، د معنی له توپیر پرته، د خدای سره د ورته والي مفکوره ټینګار کوي. دا د دې حقیقت له مخې ښودل کیږي چې په پیدایښت ۱:۲۷ کې یوازې «انځور» کلمه د ټولې مفکورې څرګندولو لپاره کارول شوې، او په پیدایښت ۵:۱ کې «ورته والی» کلمه. انسان د خدای په څیر جوړ شوی و، او له همدې امله یې انځور لري. دا بیان په پیدایښت ۹:۶ کې بیا راځي، او بیا په نوي عهد نامې کې په مکرر ډول (۱ کورنتیان ۱۱:۷، کولسیان ۳:۱۰؛ cf. یعقوب ۳:۹ «ورته والی»). په پیدایښت کې استعمال په حقیقت کې د تش په نامه «پادري» لیکوال پورې اړه لري؛ مګر دا مفکوره په جاهویستي برخو کې هم د انسان د لید لاندې ده، ځکه چې یوازې د خدای په انځور کې جوړ شوی انسان د خدای د پوهې، له هغه سره د ملګرتیا، له هغه سره د تړون اړیکو، او د خدای خپل شخصیت سره مطابقت لري. «د خدای په څیر اوسیدل» د حوا لپاره د مار جذابیت و (پیدایښت ۳:۵). زبور ۸:۱-۹ په پیدایښت ۱:۱-۳۱ کې د انسان د پیدایښت کیسه تکراروي. دا الهی انځور، یا د خدای سره ورته والی، په څه کې شامل و؟ نه په بدني بڼه کې، ځکه چې خدای روح دی؛ او نه یوازې، لکه څنګه چې سوسینیان به یې درلودل، په مخلوقاتو باندې په واکمنۍ کې؛ بلکې د انسان د عقلي او اخلاقي جوړښت په هغو ځانګړتیاوو کې چې د انسان ځانګړی وقار، د هغه لاندې د حیواني نړۍ څخه توپیر لري، پیژندل کیږي. انسان، د یو روحاني طبیعت په توګه، ځان پوه، شخصي، عقلي، آزاد، د عمومي حقایقو او قوانینو د درک کولو وړ، د خپل ځان لپاره د چلند پای ته رسولو وړ، د سم او غلط، ښه او بد د درک کولو وړ، د خدای، لامحدودیت، ابدیت، او ابدیت د مفکورو د جوړولو وړ، او د داسې مفکورو په رڼا کې د خپل ژوند د شکل ورکولو وړ دی. په دې کې هغه خپل ځان د خدای سره تړلی ښیې؛ د خدای د پیژندلو، مینه کولو، خدمت کولو، او اطاعت کولو وړ دی. د زوی والي تخم د انځور په مفکوره کې پروت دی. دې ته باید اضافه شي، د افسیان ۴:۲۴ او کولسیان ۳:۱۰ په څیر د داسې برخو په رڼا کې، د حقیقي پوهې، صداقت، او تقدس د حقیقي اخلاقي مطابقت مفکوره چې د انځور کمال پورې اړه لري. ګناه په انسان کې د خدای د انځور اساسي عناصر له منځه نه دي وړي، مګر دا یې په اخلاقي لحاظ انځور مات کړی دی؛ او فضل، لکه څنګه چې پورتني برخې ښوونه کوي، دا په مسیح کې نوي کوي. که دا توضیح سمه وي، د «انځور» او «ورته والي» ترمنځ د توپیر لپاره پخوانۍ هڅې، د بیلګې په توګه دا چې «انځور» بدن ته اشاره کوي، «ورته والی» فکري طبیعت ته؛ یا «انځور» فکري، «ورته والی» اخلاقي، پوهنځیو ته؛ یا، لکه څنګه چې په رومن کاتولیک الهیات کې، «انځور» د استخباراتو او آزادۍ طبیعي ځانګړتیاوو ته، «ورته والی» د فوق العاده صداقت اضافي انعام ته باید، لکه څنګه چې مخکې اشاره شوې، د نه منلو وړ اعلان شي.
2. د مسیح، زوی، مفکوره، د «نه لیدونکي خدای انځور (eikôn)» په توګه (کولسیان ۱:۱۵؛ cf. ۲ کورنتیان ۴:۴) د تثلیث له عقیدې سره تړاو لري، او په نوي عهد نامې کې په مختلفو بڼو کې څرګندیږي، په ځانګړې توګه په عبرانیانو ۱:۳ کې «څوک چې د هغه د جلال روښانتیا او د هغه د جوهر ریښتینی انځور دی.» عیسی پخپله د خپل ځان په اړه اعلان کولی شي چې چا چې هغه لیدلی و، پلار یې لیدلی و (یوحنا ۱۴:۹). مګر ذکر شوي برخې د زوی او پلار ترمنځ یو فوق العاده او اساسي اړیکې ته اشاره کوي. خدای، په خپل ابدي وجود کې، خپل ځان منعکس کوي، او خپل لامحدود کمال او جلال په زوی کې منعکس شوی ویني (cf. یوحنا ۱:۱؛ یوحنا ۱۷:۵). دا ابدي کلمه، یا د خدای کامل ځان څرګندونه ده، چې په عیسی مسیح کې مجسم شوې ده (یوحنا ۱:۱۴). پایله یې څرګنده ده. د مسیح انځور په درلودلو سره، موږ د خدای انځور لرو. د خدای په انځور کې نوي کیدو سره، موږ د هغه د زوی انځور ته ورته کیږو (رومیان ۸:۲۹). جیمز اور.