اخلاق

دا مقاله به یوازې د انجیل اخلاقو پورې محدوده وي. لکه څنګه چې د موضوع هیڅ سیستماتیک وړاندې کول شتون نلري، ټول هغه څه چې کیدی شي د یهودي او عیسوي لیکنو څخه اخلاقي مفکورې راټولول دي چې د تاریخ پوهانو، پیغمبرانو، شاعرانو، رسولانو لخوا رامینځته شوي. پخوانی تاریخ د کامل یو، څښتن عیسی مسیح په کیسه کې پای ته رسیږي، له کوم څخه چې د لوړ نظم او پراخه کچې ژوند راوتلی.

د زوړ عهد نامې اخلاق. لکه څنګه چې د ډیری کتابونو نیټې ناڅرګندې دي، د عبرانیانو په مینځ کې د اخلاقي پرمختګ مرحلو په دقیق ډول تعقیبولو لپاره هر ډول هڅې سره ځانګړې ستونزه شتون لري. د نړۍ د اخلاقي نظم شتون فرض شوی؛ انسانان د آزادۍ، هوښیارتیا، او نورو سره اعتبار لري، کوم چې اخلاق ممکن کوي. د «وجدان» اصطلاح تر نوي عهد نامې پورې نه راځي، او شاید دا هغه وخت له سټویکانو څخه پور اخیستل شوې وه؛ مګر شی پخپله د خدای د پخوانیو خلکو په ریکارډونو کې په کافي اندازه څرګند دی. په پیدایښت ۳:۵ کې موږ دوه کټګورۍ «ښه» او «بد» لرو؛ پخوانی په پیدایښت ۱:۳۱ کې «ډیزاین ته ځواب ویل» او په پیدایښت ۲:۱۸ کې «ښه والي ته ګټور» معنی لري. دا اصطلاحات کله ناکله پایلو ته، کله ناکله وسیلو ته پلي کیږي شاید د شعور وروستي شیان په ګوته کړي، او له همدې امله، د درد او خوښۍ په څیر، تعریف کیدی نشي. اخلاقي پدیدې، البته، د پلرونو په کیسه کې ځان څرګندوي؛ نارینه د بد یا زړور، ریښتیني یا دروغجن، مستحق یا ملامت په توګه تشریح شوي، ډیر دمخه د موسی یا نورو قانون جوړونه شکل اخلي.

1. په عبراني ادبیاتو کې د ژوند مذهبي اړخونه خورا مهم دي، او له همدې امله اخلاق او عبادت په نه جلا کیدونکي ډول سره تړلي دي. خدای لیدل کیږي: د هغه د خوښولو هیله شتون لري؛ د هر هغه څه څخه یو انقباض شتون لري چې د هغه غصه به راپاروي (پیدایښت ۲۰:۶؛ پیدایښت ۳۹:۹). له همدې امله غیر اخلاقي ګناه ده. وفاداري د یو غیر شخصي قانون نه، بلکې یو مقدس شخص ته ده، او انسان ته دنده هم خدای ته دنده ده. اخلاق د الهي ساتنې لاندې دي: ایا د قانون لوحې په تابوت کې ندي چې د څښتن په حرم کې ترټولو سپیڅلی ځای نیسي (خروج ۴۰:۲۰، استثنا ۱۰:۵، ۱ پاچاهان ۸:۹، عبرانیان ۹:۴)؟ حکمونه، د خپلسري کیدو پرځای، د خدای د شخصیت جریان دي. هغه څوک چې صداقت او رحمت امر کوي نارینه داسې ځانګړتیاوې لري چې هغه پخپله د خپل ځانګړي ویاړ په توګه ارزوي (خروج ۳۳:۱۸-۱۹؛ خروج ۳۴:۶-۷). هوشع الهي مینه د انساني مینې د ځواب لپاره د لیوالتیا په توګه ښیي، او آموس د صالح یو په نوم صداقت غواړي. د انسان ښه والی د خدای د ښه والي په څیر دی، نو دواړه د ورته اصطلاحاتو لخوا مشخص کیدی شي؛ لکه څنګه چې د زبور ۱۱۱:۱-۱۰؛ زبور ۱۱۲:۱-۱۰ پرتله کولو څخه څرګندیږي.
2. د زوړ عهد نامې لید د انفرادي په پرتله ملي دی. د ټولنې عناصر لږ حساب کیږي، پرته لدې چې دوی عام ښه والي ته مرسته وکړي. یو سړی یوازې د یو ارګانیزم یوه جزوي برخه ده، او هغه ممکن د هغه ډلې سره ووژل شي چې هغه ورسره تړاو لري، که چیرې جدي ګناه د دې ډلې کومې برخې ته راوړل شي (یوشع ۷:۱۹-۲۶). دا اسراییل خلک په ټولیز ډول دي چې د خدای زوی بلل کیږي. دعاګانې، قربانۍ، جشنونه، روژې، ملي چارې دي. د غوره والي ترټولو لوړه بڼه د مرګ لپاره لیوالتیا ده که یوازې اسراییل وژغورل شي (خروج ۳۲:۳۱-۳۲، قاضیان ۵:۱۵-۱۸). ډیری وختونه قوانین داسې دي چې یوازې یو قاضي یې اداره کولی شي: په دې توګه د «سترګې په بدل کې سترګې، او غاښ په بدل کې غاښ» ادعا (استثنا ۱۹:۲۱)، د یو قاضي لخوا د عادلانه کیدو یوه قاعده ده چې باید د متنازع اړخونو ترمنځ پریکړه وکړي، د قانون له محکمې بهر د لارښوونې لپاره خورا سخته ده (متی ۵:۳۸-۳۹). کله چې اسراییل ګناه وکړه، سزا ورکړل شوه؛ کله چې یې د خدای اطاعت وکړ، بریالی شو. دا تر هغه وخته پورې نه و چې د عبراني ملي ژوند له منځه یوړل شو چې انفرادي تجربو د الهي تقدیر د مساوات په اړه پوښتنې راپورته کړې (ایوب، زبور ۳۷:۱-۴۰؛ زبور ۷۳:۱-۲۸) او د شخصي ابدیت په اړه. په وروستیو پیغمبرانو کې، حتی کله چې د هر سړي روح خورا مهم ګڼل کیږي (حزقیال ۱۸:۱-۳۲)، ملي ایډیالونه په فکر کې برلاسي دي. دا ملت دی چې بیا راژوندي کیږي (اشعیا ۲۵:۸، حزقیال ۳۷:۱-۱۴، هوشع ۱۳:۱۴، زکریا ۸:۱-۸). دا د شرکتي ښه والي لپاره لیوالتیا - د انفرادي ګټو په جذب کې یو عالي اعتراض - هغه طلایی تار دی چې د عبراني تاریخ ترټولو ښکلي موتي پرې ایښودل شوي دي.
3. عهد تل د هغه معیار په توګه ګڼل کیږي چې چلند یې قضاوت کیږي. عهد ته درناوی خدای ته درناوی دی (هوشع ۶:۷؛ هوشع ۸:۱، آموس ۳:۱-۳). لکه څنګه چې خدای تل وفادار دی، د هغه خلک تر هغه وخته پورې بریالي کیږي چې دوی هغه شرایط مراعات کړي چې پلرونو یې ورته جدي رضایت ورکړی و (خروج ۲۴:۸؛ خروج ۲۴:۷). لس حکمونه، کوم چې په اسراییلو باندې د عهد د غوښتنو یوه لنډیز دی، په خپلو لومړیو بندونو کې ایمان، درناوی، او خدمت ته اړتیا لري؛ بیا (خروج ۲۰:۱-۲۶، حکمونه ۵ تر ۹) د انسان د انسان په وړاندې دنده د څښتن په وړاندې د انسان د دندې د یوې برخې په توګه بیان شوې، ځکه چې موسی او ټول پیغمبران اعلانوي چې خدای زموږ د یو بل په وړاندې د چلند له امله خوښ یا ناخوښه کیږي. لسم حکم، لکه څنګه چې دا داخلي ژوند ته ننوځي، باید د یادونې په توګه ونیول شي چې ټول حکمونه باید په روح کې ولوستل شي او یوازې په لیک کې نه (لاویان ۱۹:۱۷-۱۸، استثنا ۶:۵-۶، زبور ۱۳۹:۱-۲۴، رومیانو ۷:۱۴). انساني مکلفیتونه چې توضیحات یې کله ناکله یوځای شوي دي لکه په خروج ۲۰:۱-۲۶؛ خروج ۲۱:۱-۳۶؛ خروج ۲۲:۱-۳۱؛ خروج ۲۳:۱-۳۳، زبور ۱۵:۱-۵؛ زبور ۲۴:۱-۱۰ کې اخلاقي او مراسمي اړتیاوې شاملې دي. په پیغمبرانو کې هیڅ شی د پخوانیو (اشعیا ۱:۱۱ f.، ارمیا ۶:۲۰؛ ارمیا ۷:۲۱ f.، هوشع ۶:۶، آموس ۵:۲۱ f.) د غفلت کولو تمایل په پرتله ډیر عام ندي. اړتیاوې ډیری ځانګړتیاوې لري، او د تجربې هره برخه پیژندل شوې ده. په فزیکي توګه معیوبینو (لاویان ۱۹:۱۴)، او غریبانو او پردیو (استثنا ۱۰:۱۸-۱۹؛ استثنا ۱۵:۷-۱۱؛ استثنا ۲۴:۱۷ ff.، ایوب ۳۱:۱۶ ff.، ایوب ۳۲:۱-۲۲، زبور ۴۱:۱، اشعیا ۵۸:۶ ff.، ارمیا ۷:۵ ff؛ ارمیا ۲۲:۳، زکریا ۷:۹ f.) ته په مهربانۍ ټینګار شوی دی. والدین او زاړه کسان باید درناوی شي (خروج ۲۰:۱۲، استثنا ۵:۱۶، لاویان ۱۹:۳۲). د ماشومانو تعلیم امر شوی دی (خروج ۱۲:۲۶ f.، خروج ۱۳:۸؛ خروج ۱۳:۱۴، استثنا ۴:۹؛ استثنا ۶:۷؛ استثنا ۶:۲۰-۲۵؛ استثنا ۱۱:۱۹؛ استثنا ۳۱:۱۲-۱۳؛ استثنا ۳۲:۴۶، زبور ۷۸:۵-۶). په امثال کې په صنعت (امثال ۶:۶-۱۱)، پاکوالي (امثال ۷:۶ او نور)، اړمنو ته مهربانۍ (امثال ۱۴:۲۱)، ریښتینولۍ (امثال ۱۷:۷ او نور)، او مخکې لید (امثال ۲۴:۲۷) ټینګار شوی دی. د حیواناتو ادعاګانې هم له پامه نه غورځول کیږي (خروج ۲۳:۱۱، لاویان ۲۵:۷، استثنا ۲۲:۴؛ استثنا ۲۲:۶؛ استثنا ۲۵:۴، زبور ۱۰۴:۱۱-۱۲؛ زبور ۱۴۸:۱۰، امثال ۱۲:۱۰، یونس ۴:۱۱). کله ناکله د ځانګړو شخصیتونو زړه راښکونکي انځورونه شتون لري (کورنۍ ښځه، امثال ۳۱:۱-۳۱؛ پاچا، ۲ سموئیل ۲۳:۳-۴؛ کاهن، ملاکي ۲:۵-۷). د انسان په وړاندې د خدای واکمني د کائنات په وړاندې د هغه د واکمنۍ سره موازي ده، او نارینه باید احساس وکړي چې خدای په خپل فکر کې ټولې ګټې شاملوي، ځکه چې هغه دومره لوی دی چې هغه کولی شي په مساوي ډول ستورو او انساني غمونو ته پاملرنه وکړي (زبور ۱۹:۱-۱۴؛ زبور ۳۳:۱-۲۲؛ زبور ۱۴۷:۳-۶).
4. د چلند بندیزونه په عمده توګه لنډمهاله دي (حاصلات، وچکالۍ، په دښمنانو باندې بریاوې، او نور)، بیا هم، لکه څنګه چې دوی ملي دي، ځان ته پاملرنه څرګنده نه ده. سربیره پردې، دا به یوه تېروتنه وي چې فکر وکړو چې هیڅ عبراني ذهن د اخلاقو داخلي ارزښت احساس نه کړ. قانوني روح نړیوال نه و. پیغمبران خوښ وو چې فکر وکړي چې خدای خپل ځان د عهد لیک ته محدود نه کړ، د کوم شتون پخپله دا معنی لري چې څښتن، د خپلې مینې په لویوالي کې، اسراییل د خپل ځانګړي خزانې په توګه غوره کړی و. د فضل او نه یوازې د عدالت له لارې الهي عمل رهبري کیده. خدای مهربان خلاصونکی و (استثنا ۷:۸، هوشع ۱۱:۱؛ هوشع ۱۴:۴). حتی د خلکو لخوا د قانون له پامه غورځول د هغه بخښونکې مینه له منځه نه وړله (زبور ۲۵:۶ ff؛ زبور ۱۰۳:۸ ff.، اشعیا ۶۳:۹، ارمیا ۳:۱۲؛ ارمیا ۳۱:۳؛ ارمیا ۳۳:۷ f.، میکا ۷:۱۸ f.). د دې څرګند شوي سخاوت په ځواب کې، په اسراییلو کې یو غیر سوداګریز روح رامینځته شو، نو خدای د خپل ځان لپاره مینه درلوده، او د هغه موسکا د شتمنۍ او رڼا په توګه ګڼل کیده کله چې فقر او تیاره باید برداشت شي. «څوک په آسمان کې لرم پرته له تا؟» «اوه، زه ستا قانون څومره خوښوم!» داسې څرګندونې دي چې د اسراییلو په عبادت ادبیاتو کې ډیری دي، او دوی خدای ته یو بې غرضه عقیده او په دنده کې یو ریښتینی خوښي څرګندوي. د ورته هدف لپاره په امثال ۸:۱-۳۶ کې د حکمت د ښکلا او عظمت د پام وړ ستاینه ثبت شوې ده.

د نوي عهد نامې اخلاق. پداسې حال کې چې ډیری نوي عناصر مني (متی ۱۱:۱۱؛ متی ۱۳:۱۷؛ متی ۱۳:۳۵؛ متی ۱۳:۵۲، مرقس ۲:۲۱-۲۲، یوحنا ۱۳:۳۴، افسیان ۲:۱۵، عبرانیان ۱۰:۲۰، وحی ۲:۱۷؛ وحی ۳:۱۲؛ وحی ۵:۹)، عیسویت د زوړ عهد نامې د تعلیم غوره برخې بیا تایید کړې (متی ۵:۱۷، رومیانو ۳:۳۱). هر څه چې ارزښتناک وو، مسیح ساتلي، یوځای کړي، او وده یې ورکړې. پخوانۍ عقیده وزرونه ترلاسه کړل، او یوه غوره، خوږه سندره یې وویله (یوحنا ۱:۱۷). مګر هغه خوښ او عالي ژوند چې عیسی یې د تولید لپاره راغلی و یوازې د انسان د حقیقي حالت ته د نږدې پاملرنې څخه راځي.

1. په همدې اساس، عیسوي اخلاق د ګناه بشپړ حساب اخلي. د انساني طبیعت ګناهکار حالت، د دننه، بهر او لاندې څخه د ازمایښتونو شتون سره، یوه ستونزه وړاندې کوي چې د هر هغه څه څخه خورا توپیر لري چې کله فرض شي چې نارینه ښه یا یوازې غیر اخلاقي دي. ایا زموږ اړتیا د ښه څخه ښه ته د پرمختګ په هنر کې د درسونو لخوا پوره کیږي؟ ایا انساني اراده نیمګړې او سرکشه نه ده؟ په فرد او ټولنه کې اخلاقي ویجاړۍ د الهي خلاصون فعالیتونو او د انسان توبه او ایمان غوښتنه کوي. که څه هم د ګناه احساس له هغه وخته راهیسې خورا څرګند دی چې مسیح د خلکو په مینځ کې ژوند کاوه، عبراني شعور خپل اخلاقي درد درلود. د پخوانۍ وحی لغت د اخلاقي ګډوډۍ ډیری اړخونو ته پام راجلبوي. ګناه یو وحشي حیوان دی، چې د ټوپ وهلو لپاره چمتو دی (پیدایښت ۴:۷)؛ د پراخې بدبختۍ لامل (پیدایښت ۳:۱۵-۱۹؛ پیدایښت ۹:۲۵؛ پیدایښت ۲۰:۹، خروج ۲۰:۵)؛ نړیوال دی (پیدایښت ۶:۵؛ پیدایښت ۸:۲۱، ۱ پاچاهان ۸:۴۶، زبور ۱۳۰:۳؛ زبور ۱۴۳:۲)؛ حماقت دی (امثال په ټوله کې)؛ د هدف له لاسه ورکول، تاوتریخوالی، سرغړونه، بغاوت، ککړتیا (زبور ۵۱:۱-۱۹). دا جدي لید د نوي عهد نامې لخوا شریک شوی. څښتن او د هغه رسولان د توبې تولید لپاره کار کوي. دا د روح القدس یو له دندو څخه دی چې نړۍ د ګناه په اړه قانع کړي (یوحنا ۱۶:۸). دا فرض نه کیږي چې یو ښه ژوند کیدی شي پرته لدې چې اخلاقي بد د توبې زړه لخوا رد شي. د چلند سرچینې د پاکولو اړتیا په پام کې نیول کیږي. دا تل فرض کیږي چې لوی مشکلات روح په خپلو پورته حرکتونو کې ځوروي، د خپل پخواني فاسد حالت او د سختو او پټو ازمایښتونو سره د مخ کیدو له امله.
2. د فساد د عقیدې سره په مطابقت کې د انفرادیت روښانه والی دی چې پیژندل شوی. ګناه یوازې یو شخص ته ممکنه ده. د ګناه کولو وړتیا په طبیعت کې د هغه لوړ رتبه نښه ده چې د «شخصیت» لخوا ښودل کیږي. عیسویت د یو سړي جلا والي ته درناوی لري. دا یو طبیعت ویني چې د خنډونو سره محاصره شوی چې نور موجودات نشي تیریدلی، د لویو او متنوع بدبختیو او غوره والي لپاره ظرفیتونه، د نورو نړۍ په مینځ کې یوه نړۍ، او نه یوازې په سمندر کې یوه څپه. یو انسان پخپله یو پای دی، او خدای موږ یو په یو سره مینه لري. عیسی د فرد لوی ارزښت تایید کړ. شپون د یوې ورکې شوې پسې پاملرنه کوي (لوقا ۱۵:۴-۷)، او د رمې ټولو غړو لپاره نومونه لري (یوحنا ۱۰:۱۴). ډاکټر، څوک چې (دا د تصور وړ ده) کولی شي د یوې عمومي کلمې لخوا خلک روغ کړي، خپل ګټور لاسونه په هر ناروغ باندې ږدي (لوقا ۴:۴۰). له انجیلونو او اعمالو څخه د شخصي خدمتونو کیسې لرې کړئ، او کوم تشې رامینځته کیږي (یوحنا ۱:۳۵ ff.، یوحنا ۱:۳-۴، اعمال ۸:۲۵-۳۹؛ اعمال ۸:۱۶، او نور). فرد د واحد په توګه اخیستل، او له هغه څخه د مرکز په توګه کار کول، د نوي عهد نامې اخلاق یوازې د هغه اعمالو په پام کې نیولو څخه ډډه کوي (متی ۶:۱-۳۴، رومیانو ۲:۲۸-۲۹). اعمال د دوی په داخلي اړخ کې کتل کیږي (متی ۵:۲۱-۲۲؛ متی ۵:۲۷-۲۸؛ متی ۶:۱؛ متی ۶:۴؛ متی ۶:۶؛ متی ۶:۱۸؛ متی ۱۲:۳۴-۳۵؛ متی ۲۳:۵؛ متی ۲۳:۲۷، مرقس ۷:۲-۸؛ مرقس ۷:۱۸-۲۳، لوقا ۱۶:۱۵؛ لوقا ۱۸:۱۰-۱۴، یوحنا ۴:۲۳ f.). دا د هغو نظریاتو اوږدوالی دی چې د راتګ څخه دمخه غوره ذهنونو ته شتون درلود (۱ سموئیل ۱۶:۷، زبور ۷:۹؛ زبور ۲۴:۳-۴؛ زبور ۵۱:۱۷؛ زبور ۱۳۹:۲-۳؛ زبور ۱۳۹:۲۳، ارمیا ۱۷:۱۰؛ ارمیا ۳۱:۳۳).
3. د تجربې ټولنیز اړخونه له پامه نه غورځول کیږي. هرڅوک باید خپل بار واخلي (رومیانو ۱۴:۴، غلاطیان ۶:۵)، او باید د ټولو خلکو قاضي ته ځواب ووایي (۲ کورنتیانو ۵:۱۰)؛ مګر هغه جلا نه دی. د نورو لپاره پاملرنه اړینه ده؛ ځکه چې یو نه بخښونکی مزاج بخښنه نشي موندلی (متی ۶:۱۴-۱۵؛ متی ۱۸:۲۳-۳۵)، عبادت پرته له ورورولۍ رد کیږي (متی ۵:۲۳-۲۴)، او عیسوي مینه د بیا زیږون نښه ده (۱ یوحنا ۵:۱). د بدو اعمالو یوازې نشتوالی نشي کولی یو څوک له محکومیت څخه وژغوري؛ مثبت مرسته اړینه ده (متی ۲۵:۴۱-۴۵، لوقا ۱۰:۲۵-۳۷؛ لوقا ۱۶:۱۹-۳۱، افسیان ۴:۲۸-۲۹). دا مرسته نوی رسمیت دی (عبرانیان ۱۳:۱۶، یعقوب ۱:۲۷). کورنۍ د خپلو والدینو، ماشومانو، او نوکرانو سره (افسیان ۵:۲۲ تر افسیان ۶:۹، کولسیان ۳:۱۸ تر کولسیان ۴:۱)؛ کلیسا د خپلو مختلفو کرکټرونو او ډالیو سره (رومیانو ۱۴:۱-۲۳؛ رومیانو ۱۵:۱-۳۳، غلاطیان ۶:۱-۲، ۱ کورنتیانو ۱۳:۱-۱۳؛ ۱ کورنتیانو ۱۴:۱-۴۰؛ ۱ کورنتیانو ۱۵:۱-۵۸)؛ دولت د خپل پاچا او قاضیانو سره (مرقس ۱۲:۱۴-۱۷، رومیانو ۱۳:۱-۷، ۱ تیموتاوس ۲:۱-۲)، هغه ساحې چمتو کوي چیرې چې د مسیح خدمتګار باید د لوړ خدای په وړاندې خپله عقیده څرګنده کړي. «اطاعت، صبر، نیکمرغي، پاکوالي، عاجزي، له نړۍ او «غوښې» څخه بیلتون، هغه اصلي نوي یا حیرانونکي ځانګړتیاوې دي چې د عیسوي عمل ایډیال یې وړاندیز کوي» (سیډګویک)، او دوی دا مفهوم شاملوي چې عیسوي اخلاق د ګناه، انفرادیت، ټولنیزو غوښتنو، او د آسماني مرستې اړتیا په پیژندلو باندې ولاړ دي.
4. عیسوي معیار د څښتن عیسی مسیح شخصیت دی، چا چې د خدای او انسان لپاره په بشپړ ډول ژوند وکړ. هغه په بدۍ باندې بریالی شو (متی ۴:۱-۱۱، یوحنا ۱۶:۳۳)، د خپل ژوند دنده یې بشپړه کړه (یوحنا ۱۷:۴)، او ګناه یې ونه کړه (یوحنا ۸:۴۶، ۲ کورنتیانو ۵:۲۱، عبرانیان ۴:۱۵، ۱ پطرس ۲:۲۲، ۱ یوحنا ۳:۵). د هغه ژوند یوه نمونه ده، ځکه چې دا په بشپړ ډول (۱) زوی، او (۲) ورور دی. د (۱) په اړه، موږ پورته لید، د هغه چمتووالی چې د خپلې مینې تودوخه د ستاینې او دعا په اور کې راوباسي، د هغه دنده او اطاعت په نښه کوو: هغه «د پلار په غیږ کې» ژوند کاوه، او یوازې هغه څه یې کول غوښتل چې خدای یې غوښتل. د (۲) په اړه، د انسانانو لپاره د هغه رحم بې حده و، د انسان د ښه والي لپاره د هغه قرباني هیڅ حد نه پیژانده. «ته به خدای سره مینه کوې»؛ «ته به انسان سره مینه کوې.» د دې دوو قطبونو ترمنځ کامل ژوند څرخیدل. هغه او د هغه تعلیمات یو دي. دا ځکه چې اخلاقي قانون په هغه کې ژوندی دی چې هغه باید د انسان په افکارو، احساساتو، اعمالو باندې د واکمنۍ ادعا وکړي. هغه «د څښتن په توګه» تبلیغ کیږي (۲ کورنتیانو ۴:۵)، او هغه درناوی چې نه انسان (اعمال ۱۰:۲۵-۲۶) او نه فرښته (وحی ۲۲:۸-۹) ترلاسه کولی شي، هغه یې منل مناسب ګڼي (یوحنا ۱۳:۱۳). ایا دا بل ډول کیدی شي؟ اخلاقي قانون باید لوړ وي، او هغه دی. له همدې امله له هغه څخه بیلتون هغه وژونکې ځای لري چې بت پرستي د زوړ عهد نامې لاندې درلوده، او د ورته دلیل لپاره، په دې لیدلو سره چې بت پرستي د هغه چا څخه انکار و چې صالح او مهربان دی. له هغه وخته چې عیسی د خپل زوی او ورور د بشپړتیا له امله څښتن دی، له هغه څخه جلا کیدل ویجاړونکي دي (لوقا ۱۰:۱۳-۱۶، یوحنا ۳:۱۸؛ یوحنا ۸:۲۴؛ یوحنا ۱۵:۲۲-۲۴؛ یوحنا ۱۶:۸-۹، عبرانیان ۲:۳؛ عبرانیان ۶:۴-۸؛ عبرانیان ۱۰:۲۶). میرمن یا ماشوم یا پخپله ژوند باید د حقیقت او صداقت ادعاګانو ته ترجیح ورنکړل شي، او له همدې امله باید مسیح ته ترجیح ورنکړل شي، څوک چې په شخصي بڼه حقیقت او صداقت دی (متی ۱۰:۳۷-۳۹، لوقا ۹:۵۹-۶۰؛ لوقا ۱۴:۲۶-۲۷). خپل ځان د عیسی مسیح غلام بلل (رومیانو ۱:۱، یعقوب ۱:۱، ۲ پطرس ۱:۱) په یوځل کې د هوښیار او مهربان یو لپاره ترټولو قوي مینه، او د خدای مقدس ارادې ته ترټولو لوړ وفاداري چې په خپل زوی کې مجسمه شوې ده، تایید کول وو. د خدای اراده د عیسی مسیح ته د مینې درناوي له لارې خپله کیږي، د چا لپاره رنځیدل ممکن یو ریښتینی خوښي شي (متی ۵:۱۰-۱۲، اعمال ۵:۴۱، ۲ کورنتیانو ۴:۱۱، فیلیپیانو ۱:۲۹، ۱ تسالونیکیانو ۲:۱۴، عبرانیان ۱۰:۳۲-۳۴).
5. عیسوي اخلاق د مرستې د وعدو په څیر د معیار په لوړوالي سره هم مشخص کیږي. د خدای مهرباني، چې د خپل زوی په ډالۍ او قربانۍ کې په بشپړ ډول ښودل شوې، د پاکوالي لپاره یو لوی هڅونه ده. نارینه د الهي فضل په لمر کې راځي. آسماني خواخوږي د دوی په مبارزو کې ورسره ده. هغه فضیلتونه چې باید ترلاسه شي (متی ۵:۱-۱۶، غلاطیان ۵:۲۲-۲۳، کولسیان ۳:۱۲-۱۷، ۲ پطرس ۱:۵-۷، تیتوس ۲:۱۲) او هغه بدۍ چې باید له پامه وغورځول شي (مرقس ۷:۲۱-۲۲، غلاطیان ۵:۱۹-۲۱، کولسیان ۳:۵-۹) د اغیزمنې مرستې د ډاډ سره په تړاو کې کتل کیږي. یوه حیرانونکې مینه شتون لري چې هیله مند کولی شي پرې تکیه وکړي (یوحنا ۳:۱۶، رومیانو ۵:۷-۸، ۲ کورنتیانو ۵:۱۹ f.). د دې مینې زړه راښکونکی منل ایمان دی، چې د فضیلت په توګه او د فضیلتونو د مور په توګه درجه بندي شوی (۲ پطرس ۱:۵، رومیانو ۵:۱-۲، ۱ کورنتیانو ۱۳:۱-۱۳، عبرانیان ۱۱:۱-۴۰). ایمان، هیله، مینه، پخوانۍ فضیلتونه، اعتدال، زړورتیا، حکمت، عدالت بدلوي او بشپړوي، پداسې حال کې چې د دوی شاوخوا ډیری نرمې غوره والي وده کوي چې مخکې له دې چې مسیح دوی ته خپل ریښتینی رتبه ورکړي، نه پیژندل شوي؛ او بیا هم دا د خپل اخلاقي تعلیم په شتمنۍ سره نه، بلکې د ازمایښت په وړاندې د مقاومت او روحاني نارینه توب ته د رسیدو وړتیا په ډاډ سره ده چې عیسویت برتری ترلاسه کړې. د مسیح معجزې د هغه د بخښنې، بیا زیږون، او اضافه شویو وړتیاو انجیل مثالونه دي (متی ۹:۵-۶). هغه ژوند چې د انسان په وړاندې ایښودل شوی و د عیسی لخوا ژوند کاوه، څوک چې انسانان د خپل روح لخوا بیا زیږوي، او دوی له خپل ځان سره په اتحاد کې اخلي (یوحنا ۳:۳؛ یوحنا ۳:۶؛ یوحنا ۸:۳۶؛ یوحنا ۱۵:۱-۱۰، رومیانو ۸:۲؛ رومیانو ۸:۹؛ رومیانو ۸:۲۹، ۱ کورنتیانو ۱:۳۰، ۲ کورنتیانو ۵:۱۷، غلاطیان ۵:۲۲-۲۳، فیلیپیانو ۲:۵؛ فیلیپیانو ۲:۱۲-۱۳، کولسیان ۳:۱-۴، یعقوب ۱:۱۸، ۱ پطرس ۲:۲۱، ۱ یوحنا ۲:۶). د څښتن او شاګرد ترمنځ اړیکه دایمي ده (متی ۲۸:۲۰، یوحنا ۱۴:۳؛ یوحنا ۱۴:۱۹؛ یوحنا ۱۷:۲۴، عبرانیان ۲:۱۱-۱۸، ۱ یوحنا ۳:۱-۳)، او له همدې امله د هوښیار، صالح، خدای پرست کیدو هیله (ځان، انسان، او خدای ته اړیکه، تیتوس ۲:۱۲-۱۴) بشپړ ملاتړ ترلاسه کوي. پاکوالي یوازې د هغو کسانو په لاسرسي کې نه ده چې یو وخت د اخلاقي ناتوانانو په توګه سپکاوی شوي وو (مرقس ۲:۱۶-۱۷، لوقا ۷:۴۷؛ لوقا ۷:۱۵؛ لوقا ۱۹:۸-۹؛ لوقا ۲۳:۴۲؛ لوقا ۲۳:۴۸، ۱ کورنتیانو ۶:۱۱، افسیان ۲:۱-۷)، مګر هر عیسوی فرض کیږي چې ژر یا وروسته د ښه والي ترټولو قیمتي ډولونو وړ وي (متی ۵:۱-۱۰)، ځکه چې هیڅ طبقه نشته (کولسیان ۱:۲۸). روح ته ابدیت وعده شوی، او ورسره د نجات ورکوونکي سره دایمي اړیکه، چې انځور یې باید په هر هغه سړي کې تکرار شي چې هغه یې ژغوري (رومیانو ۸:۳۷-۳۹، ۱ کورنتیانو ۱۵:۴۹-۵۸، ۲ کورنتیانو ۵:۸، فیلیپیانو ۳:۸-۱۴، ۱ تسالونیکیانو ۴:۱۷، ۱ یوحنا ۳:۲-۳، وحی ۲۲:۴).

هغه اعتراضونه چې د انجیل اخلاقو په وړاندې شوي دي له پامه غورځول کیدی نشي، که څه هم موضوع یوازې په دې مقاله کې لمس کیدی شي. د زوړ عهد نامې ځینې برخې د غیر اخلاقي په توګه بدنام شوي؛ د نوي عهد نامې ځینې برخې ویل کیږي چې غیر عملي حکمونه لري، او د دندې ځینې مهمې ساحې ویل کیږي چې خورا ناکافي درملنه ترلاسه کوي.

• د زوړ عهد نامې په اړه، دا باید په پام کې ونیول شي چې موږ اړتیا نلرو چې د الهام په وړاندې د بې احترامۍ احساس وکړو کله چې زموږ اخلاقي احساس زیانمن شي؛ ځکه چې څښتن عیسی دا باور تاییدوي چې د موسی قانون نیمګړی و (متی ۵:۲۱ ff.، مرقس ۱۰:۲-۹)، او دواړه ارمیا او حزقیال په هغو عقیدو باندې منفي تبصره کوي چې په هغه څه باندې منل شوي وو چې الهي واک ښکاري (cf. خروج ۲۰:۵ د ارمیا ۳۱:۲۹-۳۰ او حزقیال ۱۸:۲-۳؛ حزقیال ۱۸:۱۹-۲۰ سره). دا د منلو وړ ده چې که نارینه باید په هیڅ ډول ښه شي، نو باید د شرایطو او ذهن حالتونو سره یو څه موافقت شتون ولري چې زموږ له خپل څخه خورا توپیر لري؛ بیا هم ځینې قوانین حیرانونکي دي. پداسې حال کې چې د څو ودونو او غلامۍ په څیر بنسټونه، چې سمدستي له منځه وړل کیدی نشي، په خپل حد کې محدود شوي او د خپلو ځینو بدو بدیو څخه پاک شوي وو (خروج ۲۱:۲ ff.، لاویان ۲۵:۴۲-۴۹، ۱ تاریخ ۲:۳۵، امثال ۱۷:۲)، ډیری داسې قوانین او معاملې پاتې دي چې باید تل خدای ته کرکه وي که څه هم د هغه تایید ورته ادعا کیږي (خروج ۲۲:۱۸-۲۰؛ خروج ۳۱:۱۴-۱۵؛ خروج ۳۵:۲-۳، لاویان ۲۰:۲۷، شمیرې ۱۵:۳۲-۳۶؛ شمیرې ۱۵:۳۱، استثنا ۱۳:۵؛ استثنا ۱۳:۱۶؛ استثنا ۱۷:۱-۵؛ استثنا ۱۸:۲۰؛ استثنا ۲۱:۱۰-۱۴، ۲ سموئیل ۲۱:۱-۹). که نارینه تل د دې حقیقت دا مثالونه په یاد ساتلي وای چې په بشپړ ډول غیر اخلاقي احساسات او نظرونه ممکن د خدای له ارادې سره په مطابقت کې ښکاري، نو په خدای نوم د بدعت کونکو باندې ترسره شوي ظلمونه به د کلیسا تاریخ ته زیان نه وای رسولی؛ او په حقیقت کې، د زوړ عهد نامې د ورځو دا ویرونکي تېروتنې ممکن ثبت شوي وي ترڅو موږ ته درس راکړي چې محتاط اوسو، ترڅو د غلط کار کولو پرمهال فکر ونه کړو چې خدای ته خدمت کیږي (یوحنا ۱۶:۲). د نا وړ تعلیم محدوده ساحه به په پام کې ونیول شي که چیرې پاملرنه وشي چې
• • ځینې بدې پیښې یوازې ثبت شوي دي،
  • ځینې په متن کې رد شوي دي،
  • ځینې په ښکاره ډول پرته له تبصرې پریښودل شوي ځکه چې تاریخ پوه فرض کوي چې دوی به سمدستي د لوستونکي لخوا محکوم شي.

د پاتې نورو په اړه، دا یقیني ده چې الهي مهر د الهي ارادې خلاف کارول شوی دی. دا باید اضافه شي چې د لویو بدبختیو پخپله رد کول د هغه کتاب لخوا ممکن شوي چې اعتراض لرونکي برخې لري، او دا په بشپړ ډول غیر عادلانه ده چې په ټولیز ډول په یوه لویه او عالي ادبیاتو کې څرګند شوی لوړ ټون، او عدالت، رحمت، او حقیقت چې د اسراییلو شاعرانو، تاریخ پوهانو، او پیغمبرانو لخوا نسل په نسل ستاینه شوې ده، له پامه وغورځول شي.

• د نوي عهد نامې په اړه، ادعا کیږي چې حتی که د غره په سر خطبه اطاعت کیدی شي، اطاعت به ویجاړونکی وي. دا، په هرصورت، په مستقیم ډول د مسیح د خپلې تبصرې (متی ۷:۲۴-۲۷) خلاف دی، او په یوه برخه کې د دې فرضیت له امله دی چې هر قانون د هر سړي لپاره دی. شاګردان، چې یوه ځانګړې دنده لري، ممکن د ځانګړو امرونو لاندې وي، لکه څنګه چې څښتن پخپله خپل ټول شتمني پریښوده (۲ کورنتیانو ۸:۹) او په لفظي ډول یې د خپلې وینا ډیری حکمونه پلي کړل. کارول شوي متضاد شکلونه باید د ډیری ویناوو د ساده جوړښت په وړاندې کافي ساتنه وي، او باید موږ مجبور کړي چې په اصولو باندې فکر وکړو چې باید ټول ژوند رهبري کړي. دا د مینې غږ دی چې موږ یې اورو، نه د قانونیت غږ. عیسوي اخلاق د ټولنیزو بنسټونو په اړه بې پروا ګڼل کیږي، او عیسویت د غلامۍ او نورو په وړاندې سمدستي د تبلیغ نه کولو له امله ملامت کیږي. شاید د سیاسي او اقتصادي ویناوو څخه ډیر زیان د هغو خلکو لخوا رامینځته شوی وي چې له ټولنې څخه ایستل شوي وو. مګر دا ناشونې ده چې عیسوي ذهن د دولت لپاره د کوم نوي عقیدې د وړاندې کولو لپاره په کافي اندازه روزل شوی و. سربیره پردې، دا فرضیت چې نړۍ پای ته نږدې وه باید پاملرنه یې له ټولنیزو پلانونو څخه اړولې وي. له نړۍ څخه بیلتون له بدۍ څخه بیلتون و، نه د انساني درد او غم په وړاندې بې تفاوته. د مومنانو فقر، د لویانو لخوا د دوی سپکاوی، د بت پرستۍ له منلو پرته په عامه دندو کې د ګډون ناممکنیت، د دولت لخوا د زغم نشتوالی، دا ټول د دې لامل شول چې عیسوی له خپلو ملګرو څخه جلا پاتې شي. خلکو او دولت او کلتوري طبقې، د خپلې کرکې یا سپکاوي له لارې، عیسویت مجبور کړ چې په خپلو کرښو حرکت وکړي. په لومړي سر کې دا د مختلفو ډوله ځورونو څخه د ککړتیا څخه وژغورل شو، او جلا کیدل د انسانیت لپاره یو برکت ثابت شو؛ ځکه چې نوي ژوند وکولی شو خپل ځواکونه راټول کړي او د خپلو ځواکونو او ماموریت په اړه پوهه ترلاسه کړي. نوی ایډیال د خپلې ناپوهۍ له امله خوندي شو. په عین حال کې د خدای او انسان سره د مینې ژوند کولو هڅه وه، او د انجیلونو او رسالو ساتل چې د ډیرو ژمنو موسم لپاره ډیری سپیڅلي تخمونه په خوندي توګه ساتل شوي وو چې په ونو کې به وده وکړي چې ډیری ډوله میوې به ورکوي. د الهي پلارۍ عقیده په ضمني توګه هر ټولنیز او سیاسي غلطی محکوموي، پداسې حال کې چې دا د ملتونو ترمنځ د سولې د ودې، او د هرې ځمکې د غریبانو او ناپوهانو او فاسدانو د مادي، فکري، او اخلاقي برکتونو په برخو کې د لوړولو لپاره هڅې رامینځته کوي. هیڅ ډول ښه والی نشته چې له دعاګانو څخه غیر حاضر وي: «ستا سلطنت راشي»؛ «ستا اراده په ځمکه کې وشي لکه څنګه چې په آسمان کې ده.»