انتقاد

د انجیل انتقاد په دوو څانګو ویشل شوی دی: (۱) ټیټ انتقاد، کوم چې د کتاب د اصلي متن سره تړاو لري، د زوړ عهد نامې عبراني او د نوي عهد نامې یوناني، د (الف) د نسخو، نسخو، او په لرغونو ادبیاتو کې د حوالو بهرنۍ شواهدو، او (ب) د یوې لوستنې د داخلي احتمال داخلي شواهدو په حواله د سیال لوستنې په پرتله، د داسې قواعدو له مخې قضاوت کیږي لکه دا چې غوره توب باید ډیر ستونزمن لوستلو، لنډ لوستلو، خورا ځانګړي لوستلو، او هغه لوستلو ته ورکړل شي چې د بدیل لوستلو حساب کوي (د نوي عهد نامې متن وګورئ)؛ (۲) لوړ انتقاد، کوم چې د لیکوالۍ، نیټو، او د اصل شرایطو، عقیدوي کرکټر او تمایل، تاریخي، او د کتابونو په اړه نورو داسې پوښتنو سره تړاو لري، تر هغه ځایه چې دا مسایل د دوی د محتویاتو په احتیاطي معاینې سره ټاکل کیدی شي، د هر یو مختلف برخې له بل سره پرتله کول، یا کتابونه په بشپړ ډول له یو بل سره پرتله کول، او د تاریخ، ادبیاتو، لرغونو آثارو، یادګارونو، او نورو څخه د دوی په اړه ټول ممکنه رڼا راوړل. د انتقاد د دویمې څانګې سرلیک اکثرا په عامه استعمال کې غلط پوهیږي. ټیټ انتقاد یوازې د متخصصینو په منځ کې لږ اوریدل کیږي، پداسې حال کې چې لوړ انتقاد اکثرا په عامه توګه یادونه کیږي، وړاندیز شوی ریښتینی پرتله نه پیژندل کیږي، او وروستنۍ جمله د پرمختللي منتقدینو په برخه کې د یوې ځانګړې غرور او د پخوانیو پوهانو لپاره د سپکاوي په توګه اخیستل کیږي. بیا د 'انتقاد' کلمه هم په خپل عام مفهوم کې د نیوکې او غلطۍ موندلو په معنی اخیستل کیږي. سربیره پردې، د انتقاد خورا حیرانونکي، او له همدې امله خورا عموما لیدل شوي، پایلې د پخوانیو مفکورو ویجاړونکي دي، انتقاد پخپله د یو منفي پروسې په توګه، او حتی د انجیل په وړاندې د برید په توګه ګڼل شوی دی. دا باید انکار ونه شي چې داسې لوړ منتقدین شتون لري چې دلیلونه یې په دې ډول تعبیر کیدی شي؛ مګر دا یو اقلیت دي، او داسې لوړ منتقدین هم شتون لري چې نه یوازې په کتاب کې الهي وحی ته وفادار دي، بلکې کار یې په لویه کچه رغنده بلل کیدی شي. لوړ انتقاد پخپله بې طرفه دی؛ هیڅ تعصب نلري؛ دا یو ساینسي پروسه ده. د منل شویو نظرونو اتلان مجبور دي چې دا پروسه وکاروي کله چې د هغو پوهانو سره بحث کوي چې داسې موقفونه غوره کوي چې دوی ورسره موافق نه دي. مګر، په کلکه خبرې کول، دا یوه جنجالي وسله نه ده. دا د انجیل د تاریخ په اړه د حقایقو موندلو لپاره یوه پیاوړې وسیله ده. په هرصورت، دا چې یو څه بدنامي د سرلیک سره تړلې ده، که څه هم شاید بې دلیله وي، شاید دا به غوره وي چې داسې یوه جمله بدله شي چې د غلط تعبیر لپاره لږ مسؤل وي لکه د 'تاریخي میتود' بیان. ځکه چې په حقیقت کې دا د دې میتود په پلي کولو کې دی، کوم چې د مطالعې په نورو برخو کې خورا ګټور موندل شوی، انجیل ته، چې د لوړ انتقاد اصلي کار ترسره کیږي. د کتاب مختلف برخې د ادبیاتو په ټولیز پرمختګ کې په خپلو ځایونو کې لیدل کیږي چې دوی ورسره تړاو لري، د هغه وخت روح ته په پام سره چې دوی تولید شوي، او پخپله د دوی د اصل او هدف ستونزې ته رڼا اچوي. د یوازې دود سره تړلي شهادت بهرني شواهدو پرځای، اوس د ادبي او عقیدوي ځانګړتیاوو داخلي شواهدو ته ډیر پام کیږي. د 'لوړ' انتقاد نښې د پلرونو په منځ کې موندل کیدی شي، د بیلګې په توګه په اوریجن کې د عبرانیانو د لیکوالۍ په اړه د هغه بحث سره، د اسکندریې د ډیونیسیس په انتقادي اعتراضونو کې د څلورم انجیل لیکوال ته د وحی د منسوبولو په اړه، او نور. دا د رینیسانس په وخت کې د ریچلین او ایراسموس لخوا بیا راژوندي شو، او دا د مارټین لوتر لخوا په بې ویرې توګه تعقیب شو. مګر د میتود ساینسي پرمختګ د مایکلز (۱۷۵۰) او سملر (۱۷۷۱) سره پیل کیږي، په ځانګړې توګه وروستنی، ځکه چې مایکلز خپل انتقادي نظرونه په بشپړ ډول تر هغه وخته پورې وده نه کړه چې هغه د خپل نوي عهد نامې پیژندنې څلورمه نسخه (۱۷۸۸) خپره کړه. ایخورن د نوي عهد نامې کانون (۱۸۰۴) په اړه د انتقاد په راپورته کولو کې نور هم لاړ، او د هوګ، یو رومن کاتولیک لیکوال، لخوا په یوه خورا علمي کار کې مخالفت شو. لږ وروسته ډی ویټ (۱۸۲۶) راغی، چا چې نوې انتقادي میتود په اعتدال او د پوهې په خورا دقت سره تعقیب کړه. کریډنر په ورته کرښو تعقیب شو (۱۸۳۶). په عین حال کې ګویریک، اولشوسن، او نیاندر د انتقاد معاصر تمایل سره مخالفت وکړ. یو نوی پیل د فرډیننډ کریسټین باور لخوا په ۱۸۳۱ کې وشو، چا چې د 'تمایل' انتقاد معرفي کړ، چې پایله یې د 'ټوبینګن فرضیې' په نوم پیژندل شوې، د کوم له مخې چې په لومړنۍ کلیسا کې د سینټ پاول او دولسو رسولانو ترمنځ یو سخت ویش شتون درلود، او کوم چې د نوي عهد نامې مختلف کتابونه په ځینو مواردو کې د دې ګوندونو د یو یا بل تمایل لخوا الهام شوي، او په نورو مواردو کې د وروسته کاتولیک وحدت په ګټه د دوی ترمنځ د پخلاینې د اغیزې په هدف لیکل شوي. زیلر (۱۸۴۲) او شویګلر (۱۸۴۶) په ورته کرښو تعقیب شول. لږ وروسته (۱۸۵۰) د باور یو شاګرد، البرچټ ریچل، د ټوبینګن کمپ ته یو بم وغورځاوه چې د خپل استاد په څیر له ورته موقف څخه پیل شو، مګر خورا مختلف پایلو ته ورسید. د ټوبینګن فرضیه په انګلستان کې د ایس. ډیویډسن لخوا ملاتړ شوې وه؛ مګر د هغې خورا سخت موقفونه د ډیری پوهانو لخوا پریښودل شوي، که څه هم دا په هیلګینفیلډ کې یو وروستی استازی درلود، او روح یې په فلیډرر کې دوام لري. په عین حال کې نوي ستونزې راپورته شوې، چې په آزاده انتقادي توګه د هولټزمانز، ویزاکر، ورنل، او نورو لخوا استازیتوب کیږي، پداسې حال کې چې د ریچلین ښوونځی په هارناک، جولیکر، او نورو کې تر وروستي وخت پورې راوړل شوی دی. د منفي انتقاد یوه کرښه، چې لومړی په برونو باور (۱۸۵۰) کې لیدل شوې، چا چې په انجیلونو کې ټول تاریخي پریښودل، او د سینټ پاول د هرې لیکنې صداقت یې رد کړ، د ۱۹ پیړۍ په وروستۍ برخه کې په هالینډ کې د لومان او سټیک لخوا بیا راژوندي شوه. شمیدل د انجیلونو په اړه یو خورا منفي موقف غوره کړ، مګر هغه له هغه وخت راهیسې دا تعدیل کړی، او وان مانین د سینټ پاول د ټولو لیکنو د صداقت په وړاندې دلیل کړی دی. د تیرې پیړۍ په دویمه نیمایي کې د انجیلونو تاریخي او د پاولین ټولو لیکنو صداقت د لایټفوت، ویسټکوټ، هورټ، او نورو لخوا د پوهې په لومړي رتبه کې ساتل شوي. زان، په خورا پوهې سره، د محافظه کار موقف لپاره دلیل کوي، او د هارناک او جولیکر لخوا استازیتوب شوي منځګړیتوب ښوونځي تمایل دا دی چې د نوي عهد نامې د ډیری لویې برخې صداقت ومني، د دې ښوونځي سره استثناوې په ځانګړې توګه افسسیان، ۲ تسالونیکیان، پادری، ۱ او ۲ پیټر، جیمز دي. د څلورم انجیل د سینټ جان سره نږدې تړاو لپاره یو تمایل شتون لري، حتی د هغو کسانو په منځ کې چې دا سمدستي د رسول قلم ته نه منسوبوي. انتقاد وروسته د زوړ عهد نامې سره په تماس کې راغی؛ مګر دلته دا خورا انقلابي و، او نه یوازې افراطیان بلکې تقریبا ټول نامتو پوهان اوس د نوي موقف اصلي نقطو په اړه موافقې ته رسیدلي دي. دا ویل کیدی شي چې دا د لیسینګ او هرډر سره د کتاب په ادبي درملنه کې پیل شو؛ مګر دې په جدي توګه تاریخي موقف اغیزه ونه کړه. دا لومړی د ۱۹ پیړۍ په پیل کې د واټک لخوا په عصري انتقادي کرښو برید شو، مګر د هغه کار د نړیوال مخالفت سره مخ شو، چې په لویه کچه د هغه ستونزمن هیګلیانیزم له امله و. موږ په ایوالډ کې ډیر د پوهیدو وړ موقفونو ته راځو، د هغه د اسراییلو تاریخ لومړۍ نسخه په ۱۸۴۳-۵۲ کې راڅرګنده شوه، او د چارواکو انتقاد یې درلود، چې څلور یې هغه په پینټاټیوچ کې توپیر کړل. بیا کی. ایچ. ګراف (۱۸۶۶)، د ریوس د اشارو په تعقیب، په لیکچر خونه کې پریښودل شو، مګر هیڅکله د هغه محتاط پوه لخوا خپور نه شو، هغه فرضیه وړاندې کړه چې د اسراییلو د لومړني تاریخ د وروسته پرمختللې تیوري اساس شو، او په دې توګه یې د 'ګرافین فرضیې' جمله رامینځته کړه، د کوم له مخې چې د پینټاټیوچ پادری قانون د ډیوټرونومي څخه وروسته راغی، او یوازې د جلاوطنۍ وروسته د ډیوټرونومیسټ پخوانیو کارونو سره یوځای شو. په عین حال کې کولنسو د پینټاټیوچ په تاریخي ستونزو کار کاوه، او هغه د کوینن لخوا تعقیب شو، د چا د اسراییلو دین (۱۸۶۹-۷۰) د ۸ پیړۍ لوی پیغمبرانو ته پام راواړاوه چې د هغه دین ریښتینی اساس چمتو کوي، نه پینټاټیوچ چې په نیټه کې وروسته دی، او د هغه حوالې پخوانیو وختونو ته د پیغمبرانو له مطالعې وروسته غوره ستاینه کیدی شي. د پیغمبرانو دا مطالعه، د زوړ عهد نامې کلیدي په توګه، په انګلستان کې د رابرټسن سمیټ لخوا خورا وده ورکړل شوه، چا چې په عمومي توګه د زوړ عهد نامې نوي نظرونه انګلیسي لوستونکو ته معرفي کړل. ویل هاوسن د اسراییلو تاریخ (۱۸۷۸) د لومړني تاریخ یو نظر رامینځته کړ، د ګراف لخوا ټاکل شوي کرښو سره سم د اسنادو تحلیل پراساس، په داسې وضاحت او ځواک سره چې د هغه موقفونه د ډیری زوړ عهد نامې پوهانو لخوا منل شوي، په ځانګړې توګه لکه څنګه چې دوی وروسته په بشپړ ډول وده ورکړل شوه (۱۸۸۴). ریوس، د نیمې پیړۍ لپاره په دې موضوع خاموش پاتې کیدو وروسته، د زوړ عهد نامې په اړه خپل نظرونه (۱۸۷۹) خپاره کړل، او دا هم د ګرافین تیوري تاییدولو ته لیوالتیا درلوده. حتی فرانز ډیلیټزچ، د اوږدې مودې لپاره د محافظه کار موقف ساتلو وروسته، بالاخره د منل شوې تیوري په لور یو ښه لاره حرکت وکړ، او په دې توګه یې د خپل ذهن خلاصون او حقیقت ته وفاداري ثابته کړه. د کوینن او ویل هاوسن په پرتله لږ بنسټیز موقفونه د ډیلمن، شراډر، نولډیک، سټراک، ریسل، کیټل لخوا دفاع شوي دي. له بلې خوا، موږ په دوهم، د وروستي منتقدینو په منځ کې، د ویجاړونکي انتقاد پرمختګ وینو، په ځانګړې توګه د پیغمبرانو په اړه؛ او یو خورا ځانګړی چلند د چین لخوا غوره شوی دی. مګر انګلیسي پوهان د ډرایور او جی. اډم سمیټ له نظرونو سره ډیر موافق دي، چا چې د ویل هاوسن اصلي موقفونه مني او پیغمبرانو ته د اسراییلو د لوړ دین د اصلي مفسرینو په توګه لومړنی ځای ورکوي، په کوم کې چې نړۍ د خدای د ذهن او ارادې یو ریښتینی وحی لري چې د ټولو عمرونو لپاره خورا لوړ ارزښت لري. ډبلیو. ایف. اډني.