ابراهیم

د لویې ډلې پلار

ابرام او ابراهیم هغه دوه بڼې دي چې د لومړي پلار نوم په عبراني دود کې ساتل شوی و. په پیدایښت 17:5 (کاهني روایت) کې د نوم بدلون یو همغږي تیوري ده، چې یو ناممکن ایټیمولوژي پکې شامله ده، او تاریخي نه ګڼل کیږي. د ابراهیم په اړه هیڅ ښه توضیح نه دی وړاندیز شوی پرته له دې چې دا شاید د ابرام یو لهجه یا املا توپیر وي، کوم چې په بشپړو بڼو ابیرام او ابورامو کې په عبراني او بابلي دواړو کې د شخصي نوم په توګه موندل کیږي. د ابراهیم تاریخ (پیدایښت 11:27 تر پیدایښت 25:18) د یو شمیر افسانوي روایتونو څخه جوړ دی، چې په یو څه نرمۍ سره د ژوندلیک دوام په څیر یوځای شوي دي. دا روایتونه (د پیدایښت 14 استثنا سره، کوم چې یوې ځانګړې سرچینې ته منسوب شوی) د منتقدینو لخوا د پیدایښت دریو اصلي اسنادو، یهودی، ایلوهیست، او کاهني روایت ته ویشل شوي؛ او تحلیل ښیي چې د ژوندلیک ترتیب یوازې د پینټاټیوچ د تالیف کونکي له امله نه دی، بلکې په جلا سرچینو کې شتون درلود. په دوی کې موږ کولی شو، د ډیری توپیرونو په منځ کې، د یوې نسبتا قوي او ثابت دود بنسټیزې کرښې وپیژنو، کوم چې شاید په مختلفو مرکزونو کې، لکه د حبرون او بیرشیبا په پټنځایونو کې شکل اخیستی وي.

1. د یهودی حساب د ابراهیم الهي غږ سره پیل کیږي، د کوم په اطاعت کې هغه خپل ځان له خپلوانو څخه جلا کوي او کنعان ته مهاجرت کوي (پیدایښت 12:1-8).

په مناسب یهودی دود کې د خروج پیل ټکی په میسوپوټامیا کې حران و، مګر په پیدایښت 11:28 ff. (پیدایښت 15:7 پرتله کړئ) موږ د دې سره یو بل نظر هم موندلی، د کوم له مخې چې ابراهیم د سویلي بابل په کلدانیانو له اور څخه راغلی و. په تیریدو کې موږ کولی شو د پام وړ حقیقت یادونه وکړو چې دواړه دودونه په ورته ډول پلار د بابلي سپوږمۍ پرستۍ له مشهورو مرکزونو سره نښلوي.

کنعان ته رسیدلی، ابراهیم په شیکم کې قربانګاهونه جوړوي، چیرې چې هغه د ځمکې لومړۍ ژمنه ترلاسه کوي، او بیت ایل، چیرې چې له لوط څخه جلا کیدل ترسره کیږي؛ وروسته له دې ابراهیم خپل سویلي سفر بیا پیلوي او په حبرون کې استوګنه کوي (پیدایښت 13 څپرکی). دا اړیکه په پیدایښت 12:10-20 کې د ابراهیم په مصر کې د استوګنې پیښې لخوا مات شوې، کوم چې شاید د یهودی دود پخوانۍ طبقې پورې اړه لري چې هغه په نیګب کې د کوچیانو ژوند رهبري کوي. ورته دوره ته موږ کولی شو د هاجر د تیښتې او د اسماعیل په اړه د نبوت کیسه په پیدایښت 16 څپرکي کې منسوب کړو؛ دلته هم، د ابراهیم کور په ښکاره ډول په نیګب کې موقعیت لري. په پیدایښت 18 څپرکي کې موږ ابراهیم په حبرون کې موندلی، چیرې چې په یوه تیوفاني کې هغه د سارا لپاره د زوی زیږیدو ژمنه ترلاسه کوي، او همدارنګه د دښتې په ګناهکارو ښارونو باندې د راتلونکي عذاب خبرتیا. د سدوم او عموره ویجاړول، او د لوط ژغورل، په پیدایښت 19 څپرکي کې په ګرافیک ډول بیان شوي، کوم چې د موآب او عمون د شرمونکي اصل په اړه د حساب سره پای ته رسیږي. په پیدایښت 21 څپرکي کې د ځینو ټوټو یادښتونو څخه تیریږي، کوم چې د ایلوهیست د بشپړ روایت سره یوځای شوي، موږ د یهودی د ریکارډ وروستي صحنې ته راځو، د اسحاق لپاره د ناوې موندلو لپاره د ابراهیم د خادم ماموریت، چې په پیدایښت 24 څپرکي کې په داسې ډراماتیک ځواک سره بیان شوی. داسې ښکاري چې د ابراهیم مړینه، چې د یهودی حساب یې هیڅ ځای نه دی ساتل شوی، باید د خادم له راستنیدو دمخه پیښ شوې وي. په پیدایښت 25:1 ff. کې د ابراهیم او کټورا څخه د 16 عربي قبیلو د نسل په اړه یو یادښت اضافه شوی.

2. د ایلوهیست د روایت لومړنۍ نښې په پیدایښت 15 څپرکي کې څرګندیږي، یو جامع او ستونزمن څپرکی، چې اصلي برخه یې شاید د یهودی په پرتله دې سند پورې اړه لري. په خپل اوسني شکل کې دا ابراهیم ته د دوو لویو ژمنو نوي کول بیانوي چې د هغه ایمان پرې ولاړ و - د تخم او کنعان ځمکې ژمنه - او د وروستي تایید د یوې اغیزمنې مراسمو له لارې چې خدای د پلار سره یو تړون وکړ. په هرصورت، د ایلوهیست دود اصلي برخه په پیدایښت 20-22 څپرکو کې موندل کیږي. موږ دلته په نیګب کې د ابراهیم د رسیدو یادونه لرو، ورپسې په جرار کې استوګنه، چیرې چې د سارا عزت د دې حقیقت په قصدي پټولو سره زیانمن شوی چې هغه واده شوې ده (پیدایښت 20 څپرکی) - د پیدایښت 12:10-20 د یهودی افسانې یو بل ډول. د هاجر اخراج، چې په پیدایښت 21:9-21 کې ثبت شوی، د پیدایښت 16 څپرکي کې د هاجر د تیښتې په اړه د یهودی حساب سره یو مساوي څرګند موازي دی، که څه هم په ایلوهیست کې پیښه وروسته راځي، پداسې حال کې چې په یهودی کې دا د اسماعیل او اسحاق دواړو له زیږون څخه مخکې راځي. د پیدایښت 21 څپرکي وروستۍ برخه د ابراهیم په نیګب کې د سفرونو روایت سره بوخته ده - په ځانګړي توګه د جرار د ابیملک سره د هغه تړون - کوم چې د یهوه د عبادت لپاره د بیرشیبا د پټنځای تقدیس ته لاره هواروي. دلته روایت د ورته دود د یهودی بیاکتنې څخه د اقتباساتو لخوا بشپړ شوی. په پای کې، موږ د پیدایښت 22 څپرکي کې د اسحاق د قربانۍ په زړه پورې کیسې لپاره ایلوهیست ته پوروړي یو، کوم چې په عادلانه توګه د دې ټولګې ګاڼه بلل کیدی شي.
3. په کاهني روایت کې، د ابراهیم ژوندلیک اکثرا په یوه کرونولوژیکي لنډیز کې راټیټ شوی، چې د یهودی روایت پر بنسټ ولاړ دی، او په پخواني سند کې د تالیف کونکي لخوا پریښودل شوي ځینې تشې ډکوي. یوازې دوه ځایونه شتون لري چیرې چې لنډ کرونیکل په مفصل توضیحاتو کې پراخیږي. لومړی په پیدایښت 17 څپرکي کې د سنت د بنسټ ایښودلو حساب دی چې د خدای او ابراهیم ترمنځ د تړون نښه ده، چې شاوخوا یې ټولې ژمنې راټولې شوې دي چې په پخوانیو اسنادو کې د پلار په ژوند کې له مختلفو تجربو سره تړاو لري. دویمه پیښه د سارا له مړینې وروسته د مکفیلا غار پیرود دی، چې په پیدایښت 23 څپرکي کې په اوږد تفصیل سره ثبت شوی: دا د کاهني روایت ځانګړتیا ده، او په ښکاره ډول د هغه لیکوال لپاره د اسراییلو د کنعان ځمکې د دایمي ملکیت تضمین په توګه مهم و.
4. دا په لنډیز کې، د ابراهیم تاریخ دی لکه څنګه چې د ملي دود د پیژندل شویو ادبي چینلونو له لارې لیږدول شوی. موږ باید لا تر اوسه یوه پیښه یادونه وکړو، چې په اړه یې د نظرونو لوی توپیر شتون لري، د ابراهیم د څلورو پاچاهانو په وړاندې د بریا کیسه، او په پیدایښت 14 څپرکي کې د ملکیصدق سره د هغه مرکه. ځینې ​​یې په دې باور دي چې دا څپرکی د اعتبار داخلي نښې لري چې د ابراهیمي دود پاتې برخه یې نه لري، او د دې باور لپاره یو قوي بنسټ چمتو کوي چې ابراهیم د مسیح څخه 3 زریزې دمخه یو تاریخي شخصیت دی، د بابل د حمورابي (امرافیل؟) معاصر (شاوخوا 2300). نور په بشپړ ډول مخالف نظر لري، په دې باور دي چې دا یو وروستی یهودي رومانس دی، چې د کیونیفورم سرچینو څخه د نیمګړتیاوو په پوهیدو ډیټا باندې تاسیس شوی. دلته د دواړو خواوو دلیلونه نشي ورکول کیدی؛ دا باید بس وي چې یادونه وکړو چې حتی که د پیدایښت 14 څپرکي د تاریخي کیدو قانع کونکي ثبوت تولید شي، دا به لاهم یوه پوښتنه وي چې ایا دا قضاوت د بې شکه عبراني دود خورا مختلف موادو ته غزول کیدی شي. دا خورا مهم دی چې وپوښتو چې د هغه دود تاریخي ارزښت څه دی چې سمدستي د ډیرو مشهورو روایتونو تر شا پروت دی چې پکې د ابراهیم د شخصیت مذهبي اهمیت څرګند شوی. دا چې دا په کلمې په دقیق معنی تاریخ دی، یوه وړاندیز دی چې هیڅ وړ عالم به یې ونه مني. دا افسانې دي چې د نامعلوم وخت لپاره په شفاهي ډول خپرې شوې وې، او مختلف شکلونه یې اخیستي وو، مخکې لدې چې راټول او لیکل شوي. د عملي اهمیت یوازینۍ پوښتنه دا ده چې ایا افسانې د یو تاریخي شخصیت په نوم راټولې شوې دي، فلسطین ته د ارامي قبیلو د مهاجرت مشر، او په ورته وخت کې د خدای د یوې نوې وحی ترلاسه کونکی چې د اسراییلو د ځانګړي مذهبي تاریخ او ماموریت لپاره لاره هواره کړه. دا نشي ویل کیدی چې د ابراهیم دا نظر تر اوسه د اسوریولوژي یا لرغونپوهنې له کشفونو څخه کوم مستقیم تایید ترلاسه کړی، که څه هم شاید دا ریښتیا وي چې د دې علومو وروستي پرمختګونه دا مفهوم د پخوا په پرتله ډیر د پوهیدو وړ کوي. او نه هم په دود کې او نه هم زموږ د هغه شالید په اړه پوهه کې چې دا پکې ترتیب شوی، هیڅ شی شتون نلري چې د دې انګیرنې سره متضاد وي چې تر هغه حده چې یوازې اشاره شوې د ابراهیم شخصیت تاریخي دی. که دا د افسانې جوهر وي، د افسانې څخه توپیر لري، چې دا د یو قوماندان شخصیت لخوا په خپلو معاصرینو باندې د اغیزې څخه سرچینه اخلي، موږ ښه باور کولی شو چې د ابراهیم کیسه، لکه څنګه چې دا د اخلاقي شخصیت او انفرادیت نښه لري، یوه ریښتینې افسانه ده، او له همدې امله د تاریخي حقیقت د یو څه مرکز شاوخوا وده کړې ده.
5. د مذهبي لید څخه، د ابراهیم ژوند د ایمان د پرمختلونکي آزموینې او پیاوړتیا ریکارډ په توګه یو حیرانونکی داخلي یووالی لري. دا د بې وریځې ځمکني سوکالۍ ژوند دی، چې د بخت په هیڅ بدلون نه ماتېږي؛ بیا هم دا د ناڅرګند سره په ملګرتیا کې ریښې لري. «هغه د ژوند له لارې تیریږي،» په ښه توګه ویل شوي، «د ریښتیني تورات لپاره اوریدل، کوم چې په رسمي احکامو کې بند نه دی، مګر وخت په وخت وجدان ته څرګندیږي؛ او په خدای کلام باندې دا تکیه د یهوه په نظر کې د ریښتیني صداقت ثبوت اعلان شوی.» هغه د مومنانو پلار او د خدای دوست دی. او د روح دا داخلي چلند په یو ځانګړي لوړتیا او سخاوت، یو غیر دنیوي او بې غرضه طبیعت کې منعکس کیږي چې هیڅ اخلاقي مبارزه نه څرګندوي، مګر بیا هم د خدای سره د عادت خبرو اترو میوه ده. هغه څو روایتونه چې پلار په لږ د ستاینې وړ رڼا کې وړاندې کوي یوازې د شخصیت هغه مثالي ځانګړتیاوې په ډیر روښانه ډول څرګندوي چې په فضیلت کې ابراهیم د کتاب په پاڼو کې د عبراني تقوا د یو له خورا عالي ډولونو څخه دی.