هوسیع

ژغورل

د پیغمبر هوسیع نوم، که څه هم د انګلیسي ژباړونکو لخوا توپیر شوی، د اسراییلو د وروستي پاچا او د یوشع د اصلي نوم سره ورته دی؛ په دې حالتونو کې دا په انګلیسي نسخه کې د هوسیع په توګه ښکاري. هوسیع، د بیری زوی، یوازینی پیغمبر دی، د هغو کسانو په منځ کې چې لیکنې یې پاتې دي، چې پخپله د شمالي سلطنت اصلي اوسیدونکی و. د عاموس د نبوت اصلي موضوع شمالي سلطنت دی، مګر عاموس پخپله د جنوب اصلي اوسیدونکی و؛ همدارنګه اشعیا او میکاه هم وو، او دا دوه پیغمبران، که څه هم دوی شمالي سلطنت په خپلو غندنو کې شامل کړ، خو په عمده توګه یې ځانونه یهودا ته وقف کړل.

د هوسیع نبوي دنده د جیروهام II د کور له سقوط څخه لږ مخکې (شاوخوا 746 ق.م.) تر 735 ق.م. کې د سوریې-افرايمیتي جګړې له پیل څخه لږ مخکې پورې وغځول شوه - د چټک پرمختلونکي زوال یوه دوره چې د جیروهام II د واکمنۍ له بریالیتوب او سوکالۍ وروسته راغله. هغه د بیت ایل کې د عاموس د نبوي فعالیت څخه شاوخوا 10 یا 15 کاله وروسته نبوت پیل کړ، او تر هغه وخته پورې یې دوام ورکړ چې اشعیا په جنوبي سلطنت کې خپل غږ اوریدلی و او خپل نفوذ یې احساس کړی و. پخپله شاید د عاموس لخوا اغیزمن شوی و، هغه د اشعیا په اړه یو څه نفوذ درلود؛ مګر دا پایلې باید د دریو پیغمبرانو د لیکنو پرتله کولو پراساس وي. زموږ د هوسیع مستقیمه پوهه په بشپړه توګه د هغه کتاب څخه اخیستل شوې چې د هغه نوم لري؛ هغه په زاړه عهد نامې کې بل چیرې نه دی یاد شوی.

که د هوسیع په 1 جیمز 3:1-18 فصلونو کې ورکړل شوی حساب تمثیل وای، لکه څنګه چې ډیری پخوانیو او ځینو عصري مفسرینو ویلي دي، زموږ د هوسیع پوهه به واقعیا لږه وای. مګر له دې امله چې دا فصلونه په ښکاره ډول تمثیلي ندي، لږ پیغمبران شتون لري چې روحاني تجربه یې موږ ته ښه پیژندل شوې وي. د تمثیلي تفسیر په ګټه د هوسیع د ماشومانو د نومونو په ښکاره سمبولیک طبیعت ټینګار شوی؛ مګر د اشعیا د ماشومانو نومونه شیر-جاشوب او ماهر-شلال-هاش-باز هم سمبولیک دي (وګورئ اشعیا 8:18). سربیره پردې، که روایت تمثیلي وای، نو د هوسیع د میرمنې او د هغې د پلار د نومونو لپاره به هم هغومره دلیل وای لکه د ماشومانو د نومونو لپاره چې سمبولیک وي؛ له بلې خوا، په ریښتیني ژوند کې دا د پیغمبر په واک کې و چې ماشومانو ته سمبولیک نومونه ورکړي، مګر خپلې میرمنې یا پلار ته نه. د هوسیع د میرمنې، ګومر، او د هغې د پلار، دیبلایم نومونه سمبولیک ندي. سربیره پردې، په اشعیا 1:8 کې د لو-روحامه د شیدو پریښودلو ته اشاره په تمثیل کې بې هدفه ده، مګر په ریښتیني ژوند کې کافي طبیعي ده، ځکه چې دا د دوو ماشومانو د زیږون ترمنځ وقفه ټاکي.

په اشعیا 1:2 کې امر ځینو ته داسې ښکاري، او ښايي داسې ښکاره شي، که د نبوي بیان میتودونه هیر شي، پرته له تمثیل څخه ناممکن. له همدې امله، د هوسیع مهم روایت ته د تجربې د تشریح کولو د داسې میتود په یادولو سره نږدې کیدل ښه دي لکه څنګه چې د یرمیاه 18:1-4 لخوا ښودل شوي. دا یو بشپړ پیژندل شوی صحنه تشریح کوي. پیښه، د نبوي ژبې څخه ژباړل شوې، په لاندې ډول ده. په یوه انګیزه یرمیاه یوه ورځ لاړ چې وګوري، لکه څنګه چې هغه باید ډیری وختونه مخکې لیدلي وي، یو کوزه ګر په خپل کار کې؛ مګر په دې ځانګړې ورځ د کوزه ګر کار هغه ته یو نوی درس ورکړ. بیا هغه وپیژندله (1) چې هغه انګیزه چې هغه یې په هغه ورځ رهبري کړی و د څښتن څخه و، او (2) چې د کوزه ګر د څرخ نوې وړاندیز د څښتن څخه یوه کلمه وه. نو بیا، یرمیاه 32:6 f. هغه څه تشریح کوي چې موږ به یې یو مخکینۍ احساس وبولو؛ وروسته له دې چې دا درک شو، دا د څښتن څخه یوه کلمه وپیژندل شوه (یرمیاه 32:8). د نبوي وینا د دې مثالونو په رڼا کې تفسیر شوی، د هوسیع 1:1-11 روایت موږ ته د هوسیع د تجربې حساب راکوي، په لاندې ډول. د ریښتینې مینې لخوا پرمخ وړل شوی چې په کې، شاید کافي وي، هوسیع په هغه وخت کې د څښتن تصویب احساس کړ، نه دا چې د څښتن مستقیم انګیزه ووایو، هوسیع د دیبلایم لور ګومر سره واده وکړ. له واده وروسته هغه بې وفا ثابته شوه، او هوسیع واوریدل چې هغه ښځه چې هغه د څښتن لخوا واده کولو ته رهبري شوی و، له پیل څخه د بې وفایۍ تمایل درلود. هغه د واده په وخت کې یوه حقیقي فاحشه نه وه، مګر، که هوسیع یوازې په بشپړ ډول پوهیدلی وای، هغه به پوهیدلی وای کله چې هغه ورسره واده وکړ، لکه څنګه چې دا کلونه وروسته هغه پوه شوی، چې کله څښتن وویل، «لاړ شه، ګومر سره واده وکړه،» هغه واقعیا ویل «لاړ شه، له یوې ښځې سره واده وکړه چې خپله مینه به نورو ته ورکړي.» د هغه نوې، غمجنې پوهې هغه ته لږ نه بلکې ډیر احساس ورکوي چې د هغه واده د خدای لخوا امر شوی و. نه یوازې د ځوانۍ له مینې څخه، بلکې حتی د شخړې او خیانت او بدې پایلې له لارې چې د هغه مینې ترلاسه کړې، څښتن خبرې کوي. که هوسیع یوازې د یرمیاه په څیر خبرې کړې وای، هغه شاید دوام ورکړی وای: «بیا ما وموندله چې زما میرمنې فاحشګي کړې وه، او دا چې زما ماشومان زما نه وو. بیا ما پوهیدله چې دا د څښتن کلمه وه، او څښتن ماته وویل: لکه څنګه چې ستا د ځوانۍ ناوې فاحشګي کړې، همداسې زما ناوې، اسراییل، فاحشګي کړې: لکه څنګه چې ستا ماشومان د فاحشګۍ ماشومان دي، همداسې د اسراییلو ماشومان د فاحشګۍ ماشومان دي، د بعلانو زامن چې دوی یې عبادت کوي.»

په ښکاره ډول هوسیع دې پایلې ته ورسید چې هیڅ یو ماشوم د هغه نه و؛ هغه دوی پرته له استثنا «د فاحشګۍ ماشومان» بولي (هوسیع 1:2). مګر د یزرعیل نوم (هوسیع 1:4) یقینا دا نه په ګوته کوي چې د خپل لومړي زیږیدلي ماشوم په زیږون کې هغه لا دمخه د خپلې میرمنې له بې وفایۍ خبر و، د دویم نوم، لو-روحامه («بې رحمۍ نه،» هوسیع 1:6)، دا نه ثابتوي، او حتی د دریم ماشوم نوم، لو-عمي («زما خپلوان نه،» هوسیع 1:9)، ممکن یوازې په ملت باندې قضاوت نور هم پرمخ بوځي چې په لومړي کې په بې له شکه او شاید په دویم کې څرګند شوی و. په هر حالت کې موږ کولی شو په یو څه خوندیتوب سره اټکل وکړو چې هوسیع د خپلې میرمنې له بې وفایۍ څخه مخکې پیغمبر شو، او دا چې په خپل جدي تبلیغ کې هغه، د عاموس په څیر، بې رحمۍ د خدای په وړاندې د جرم په توګه غندلې؛ ځکه چې دا د یزرعیل د نوم هدف دی؛ د یهو کور، چې د وینې تویولو او بې رحمۍ له لارې تاسیس شوی (هوسیع 1:4)، د سزا ورکولو په حال کې دی. «مهرباني نه قرباني» (هوسیع 6:6) باید د دین هغه ایډیال وای چې له پیل څخه هوسیع خپلو خلکو ته وړاندې کړ.

په عمومي توګه دا اټکل شوی چې د هوسیع میرمن وروسته له هغه پریښوده (یا هغه یې لرې کړه)، مګر په پای کې د هغې لپاره په خپله مینه کې، چې نه شي پټیدلی، هغه یې د شرم له ژوند څخه وژغوره چې هغې پکې ډوبه شوې وه (فصل 3). او دا شاید خورا احتمالي پاتې شي، که څه هم مارتي په دې وروستیو کې په ډیره وړتیا سره استدلال کړی دی

• (1) چې دریم فصل ګومر ته اشاره نه کوي،
• (2) چې د لومړي فصل برعکس، دریم فصل تمثیلي دی، او
• (3) چې دریم فصل د هوسیع د اصلي کتاب برخه نه وه.

هر څه چې وي، دا روښانه ده چې که څه هم د هوسیع د واده ژوند شرایط د هغه د پیغمبر کیدو لامل نه وو، دوی د هغه د پیغام او شخصیت ځینې ځانګړي ځانګړتیاوې تشریح کوي: د اسراییلو لپاره د خدای په مینه ټینګار، او د اسراییلو ګناه د خدای په وړاندې د مینې او وفادارۍ نشتوالي کې؛ او هغه لوی احساساتي عنصر چې هغه د عاموس په پرتله په نښه کوي. په ورته وخت کې، دا مهمه ده چې د عاموس او هوسیع ترمنځ توپیر مبالغه نه شي، یا دا حقیقت له پامه ونه غورځول شي چې هوسیع د عاموس یا اشعیا یا میکاه په څیر په دین یا څښتن ته د وقف بې ارزښتۍ ټینګار وکړ چې اخلاقي نه و (یزرعیل، هوسیع 1:4؛ هوسیع 6:6). د هوسیع د خلکو سره د هغه د لوی خواخوږۍ په پام کې نیولو سره چې هغه یې غندي، باید په یاد ولرو چې هغه د دوی څخه و، پداسې حال کې چې عاموس، د جنوب اصلي اوسیدونکی، نه و.