دا جدي فصل له لارښوونو ډک دی، او په هغه وخت کې چې موږ پکې ژوند کوو، خورا اړین دی. دلته یو شمیر مهم ټکي لیدل کیدی شي.
۱. د خدای عبادت باید له انساني اختراع څخه پاک وي، آیت ۱
هارون دوو زامنو، ناداب او ابیهو، خپل بخورونه واخیستل او د سوځیدونکي قربانۍ د قربانګاه له بلې سرچینې څخه یې په اور روښانه کړل او د څښتن په وړاندې یې بخور وړاندې کړ. دا خورا د پام وړ ده چې د تیر فصل په وروستي آیت کې موږ د څښتن څخه د اور د راوتلو او د سوځیدونکي قربانۍ او غوړ خوړلو په اړه لوستل. لکه څنګه چې په عبراني متن کې د فصل ویش نشته، روایت بې له ځنډه دوام لري.
دا حقیقت د دوو ځوانو کاهنانو ګناهونه نور هم روښانه کوي، ځکه چې دا سمدستي وروسته له هغه و چې څښتن پخپله خپل اور په قربانګاه کې بل کړی و چې دوی خپل اور، د بخور لپاره، له بلې سرچینې څخه بل کړ. هغه عبراني کلمه چې "عجیب" ژباړل شوې ده، د پردي یا بهرني معنی لري، او له یوې ریښې څخه ده چې معنی یې "څنګ ته کیدل" ده. دوو ځوانانو له هغه څه څخه چې سپیڅلي څښتن ته یې پکار و او د هغه د عبادت له سم ترتیب څخه داسې نظریات معرفي کړل چې د هغه له ترتیب څخه بهر وو. له یو ځل څخه زیات موږ وینو چې څښتن د خپلو قربانیو د خوړلو لپاره له ځان څخه اور په لیږلو سره خپله خوښه ښیې. ځینو د قربانۍ منل تایید کړل، او قابیل ته وښودل شوه چې د هغه قرباني د منلو وړ نه وه. که د څښتن اور د هابیل قرباني وخوړله او دا له قابیل قربانۍ څخه منع شوې وه، نو دا به کافي روښانه وي. پداسې حال کې چې د دې نظر د ملاتړ لپاره هیڅ متن شتون نلري، دا ریښتیا ده چې د داسې الهي تایید نورې بیلګې شتون لري. موږ دمخه په ۹ فصل کې یوه یادونه کړې ده. د څښتن اور هم په کرمل کې د ایلیا په قربانۍ او د معبد د وقف کولو په وخت کې د سلیمان په قربانیو باندې راوتلی (۲ تاریخ ۷:۱). دا ممکن دا اصول رامینځته کړي چې د تایید اور باید له خدای څخه وي او دا چې بهرنی اور د منلو وړ نه دی.
د دوو کاهنانو ترمنځ ښايي دسیسه شوې وي. موږ لوستل چې دوی "هر یو خپل بخور واخیست او اور یې پکې واچاوه." ښايي دوی په دې اړه خبرې کړې وي او موافقه یې کړې وي چې د عبادت دا نوې طریقه معرفي کړي. دا د دوی نظر و، نه د څښتن حکم. داسې ښکاري چې هیڅ مشخص حکم نه و ورکړل شوی، مګر د دوی ګناه په دې کې وه چې هغه څه یې وکړل چې حکم نه و شوی. د څښتن په عبادت کې د هوښیار انساني نظریاتو معرفي کول، بې له شکه، له خطرونو ډک دي. سمدستي وروسته له دې چې دوی په قضاوت کې ووژل شول، موسی د هغې معنی پوه شو او ویې ویل، "دا هغه څه دي چې څښتن وویل: زه به په هغو کسانو کې مقدس شم چې زما په وړاندې راځي."
څښتن پخپله په بشپړ ډول پوهیږي چې زموږ په عبادت کې هغه ته څه د منلو وړ دي او زموږ اختراعات په دې کټګورۍ کې نه راځي.
۲. د خدای عبادت باید له انساني الهام څخه پاک وي، آیت ۹
د دې په اړه اټکلونه شوي چې څه شی د دوو ځوانانو د دې لامل شول چې د قربانګاه له اور څخه د عجیب اور په ځای کولو هڅه وکړي، او ځینو دې پایلې ته رسیدلي چې دوی نشه وو او له همدې امله څښتن بیا د الکول منع کول معرفي کړل کله چې کاهنان په خیمه کې خدمت کاوه. دوی البته نشه کیدای شي، مګر داسې ښکاري چې دا یوه تېروتنه ده چې فکر وکړو چې څښتن د کاهنانو لپاره د چلند نوې قاعده راوستلو لپاره د داسې تېروتنې اړتیا درلوده.
حقیقت دا دی چې د سپیڅلي څښتن د کاهنانو په توګه دوی باید د څښتن په حضور کې د هوښیارۍ او منظم چلند اړتیا درک کړې وای. لږ تر لږه یو کتابي مثال شتون لري چې د داسې بې هوښۍ خطر ښیې. نوح یوه قربانګاه جوړه کړې وه او پر هغې یې قربانۍ وړاندې کړې وې چې څښتن ته د منلو وړ وې، او بیا هغه نشه شو.
په الهي خدمت کې د داسې چلند لپاره هیڅ ځای نشته. د الکول پرته نور شیان هم کولی شي داسې انساني محرکات چمتو کړي او دا نن ورځ په هر ځای کې په مسیحي حلقو کې لیدل کیدی شي. د تش په نامه انجیل سندرې ویلو 'پاپ' ممکن یوه بیلګه وي. هیڅ شی چې الهي اصل نه وي، چې د روح نه وي، د خدای په خدمت کې ځای نلري. موږ ته مشوره ورکول کیږي: "په شرابو مه نشه کیږئ، مګر په روح ډک شئ." رسول بیا د سندرې ویلو په اړه خبرې کوي او د هغه په وړاندیزونو کې روحاني سندرې شاملې دي، نه د نړۍ له اصل څخه سندرې.
۳. د خدای عبادت باید له انساني پړسوب څخه پاک وي، آیت ۱۲
د خمیر اغیز ښه پیژندل شوی. په متی ۱۳ کې د هغې د مختلف معنی ورکولو هڅو سره سره، داسې ښکاري چې برعکس، په نړیواله کچه یو بد معنی لري. کله چې خمیر له اوړو سره ګډ شي، دا ټوله ټوټه خپروي او د ټولې کتلې د پړسوب اغیز لري. په دې کتاب کې څښتن د کاهنانو لپاره د هغې کارول منع کوي.
هیڅ شی چې د انسان د لویولو یا د هغه د خپل اهمیت د پړسوب اغیز ولري، د څښتن په حضور کې نشي زغمل کیدی. خمیر، چې د بد عقیدې په توګه فکر کیږي، تل د غوښې له مخې د انسان ډیر څه جوړوي. د خدای حقیقت ښیې چې د دې ترتیب انسان په بشپړ ډول له پامه غورځول شوی، نه ډیر څه جوړ شوي. د خدای په وړاندې د انسان لپاره یوازینی مناسب چلند د ریښتینې تابعیت او ژور عاجزۍ دی. خدای د خپل جلال په اړه اندیښمن دی (آیت ۳) او هر هغه څه چې په هر معنی د هغه د عزت خلاف وي، یا به مخالفت وکړي، د هغه له سپیڅلي حضور څخه منع دی. د خپل کور په اړه په لارښوونو کې خدای دا څرګنده کړې وه چې د هغه قربانګاه ته به هیڅ پړاو نه وي.
موږ باید په عبادت کې په ټیټه ځمکه کې هغه ته نږدې شو، کوم چې د هغه په حضور کې زموږ ریښتینی ځای دی. کله چې هغه غواړي موږ لوړ کړي، هغه به په خپل وخت کې دا کار وکړي (۱ پطرس ۵:۶). په عین حال کې، د هغه په وړاندې زموږ مناسب ځای د شعوري ټیټوالي او انحصار دی.
۴. د خدای عبادت باید له انساني ناپاکۍ څخه پاک وي، آیتونه ۱۲-۱۴
د انسان ناپاکي، په طبیعت کې، د خدای په حضور کې د ولاړیدو ځای نشي موندلی. موږ یوازې د پاکو کسانو په توګه هلته ولاړ کیدی شو. موږ وینو چې اشعیا څومره ناپاک احساس کاوه کله چې هغه څښتن لوړ او پورته لیدل. ایوب هم، که څه هم په خپله ورځ په ځمکه کې ترټولو غوره سړی و، احساس کاوه چې څومره ناپاک و کله چې د هغه سترګو څښتن ولید.
زموږ فاني ناپاکي موږ ته ښه پیژندل شوې ده؛ سپیڅلي خدای ته څومره بې حده ډیره! د "خورا سپیڅلي" (آیت ۱۲)، 'سپيڅلي ځای' (آیت ۱۳)، او 'پاک ځای' (آیت ۱۴) کلمې په کلکه د خدای په خدمت او د هغه په عبادت کې د پاکوالي اړتیا ټینګار کوي. د شاوخوا نړۍ د فاسدو کړنو د هغه په خدمت کې د معرفي کولو نظر په بشپړ ډول کرکه دی.
۵. د خدای عبادت باید له انساني ضعف څخه پاک وي، آیت ۱۹
هارون او د هغه دوو ژوندي پاتې شویو زامنو د ګناه قربانۍ په اړه خپل خدمت له پامه غورځولی و (آیت ۱۶). د هغې وینه په سپیڅلي ځای کې نه وه شیندل شوې او نه یې هلته غوښه خوړلې وه. هارون او د هغه کورنۍ یو دردناک تجربه درلوده چې یقینا به یې په ژوره توګه اغیزمن کړي، مګر دوی ته لارښوونه شوې وه چې د انساني غم عادي څرګندونو ته تسلیم نشي او د څښتن د کور په حدودو کې پاتې شي (آیتونه ۶-۷). په مهم ډول، دوی ته یادونه وشوه چې مسح پر دوی وه.
حتی د داسې غم تر فشار لاندې، دوی باید د څښتن د مسح شویو کاهنانو په توګه چلند وکړي او طبیعي احساساتو ته اجازه ورنکړي چې د هغه د کاهنانو په توګه او د هغه په سپیڅلي حضور کې د دوی خدمت ته ننوځي. په هرصورت، موسی چې انسان و، شاید خپل ضعف او ناکامي احساس کړي، د خپل ورور او د هغه د زامنو، دوو ځوانو کاهنانو ناکامي یې درک کړه، او د هارون په غوښتنه یې نرم شو (آیت ۱۹). په هرصورت، لکه څنګه چې موږ په متن کې وینو، هغه څه چې دوی یې له پامه غورځولي وو په حقیقت کې د څښتن حکم و او دوی باید د دې لارښوونو اطاعت کړی وای هر څه چې پیښ شوي وای. هغه دوو زامنو چې مړه شول هغه څه یې کړي وو چې څښتن حکم نه و کړی؛ هارون او د هغه نورو زامنو هغه څه نه وو ترسره کړي چې څښتن حکم کړی و.
مګر انساني ضعف، که څه هم موږ یې څومره درک کوو او په هغې باندې نښه شوي یو، د خدای په خدمت کې ځای نلري. خدمت کوونکو کاهنانو باید د ګناه قربانۍ غوښه خوړلې وای. دا د دوی دنده وه، د قربانۍ په خوړلو سره، په هغه ګناه کې چې قرباني یې رامینځته کړې وه، له ملت سره ځانونه وپیژني. داسې عمل به د ناداب او ابیهو د ګناه په شرایطو کې خورا د پام وړ اهمیت درلود.
هغه بغاوت چې د دوی نافرماني یې هڅولې وه، یو انساني ځانګړتیا وه چې په اسانۍ سره د دوی په خپلو زړونو کې شتون درلود او په دې توګه په اسانۍ سره وده کولی شي. دوی باید له دې څخه خبر وای او په سپیڅلي ځای کې یې د ګناه قرباني خوړلې وای. دا زموږ لپاره دا جدي حقیقت په ګوته کوي، "هغه څوک چې فکر کوي ولاړ دی، پام وکړي، چې ونه لویږي" (۱ کورنتیانو ۱۰:۱۲). هغه ګناه چې یو ګران ورور یې ماتې ته رسولی، په اسانۍ سره هغه ګناه کیدی شي چې زما خپل سقوط راوړي. د ګناه قربانۍ خوړل به دا حقیقت زموږ په ذهنونو کې ژوندی ساتي.
یو بل ټکی هم یادونه کیدی شي، د څپې سینې او پورته شوي اوږې په اړه (آیتونه ۱۴-۱۵).
هغه خواړه چې کاهن ورته اړتیا درلوده ترڅو دوی وساتي دلته موندل کیږي. د څپې سینه، چې د قربانۍ له سینې څخه اخیستل شوې، پلار ته د څښتن مینه ناکه وقف او د پلار لخوا ورکړل شوي کار بشپړولو باندې ټینګار کوي. هغه د خپلې ارادې ترسره کولو لپاره راغلی و او دا به هغه صلیب ته ورسوي، لکه څنګه چې موږ پوهیږو. هغه څه چې هغه یې هلته تګ ته، د ټولو هغه څه زغملو ته چې داسې تجربه به ورته راوړي، د پلار سره د هغه ژوره او ابدي مینه وه.
لکه څنګه چې کاهنان دا اخلي او پرې تغذیه کوي، د دوی روحونه پرې ملاتړ کیږي، او د دوی مینه تغذیه کیږي. بیا پورته شوې اوږه هم په سپیڅلي ځای کې خوړل کیده.
اکثرا یادونه کیږي چې د قربانۍ دا برخه د هغې په ځواک ټینګار کوي. دا بې له حقیقته نه ده؛ په هرصورت، په غوا کې ترټولو پیاوړې عضله لویه هام عضله ده، او د غوا د راښکلو لوی ځواک هلته دی. مګر د اوږې عضلات مخکینۍ برخې دي، او پداسې حال کې چې دا پیاوړې عضلات د غوا په راښکلو ځواک کې یو څه برخه اخلي، دوی د حرکت لوري هم کنټرولوي. د څښتن عیسی په اړه ویل کیدی شي چې هغه "په کلکه خپل مخ بیت المقدس ته د تګ لپاره ټاکلی و." دا د هغه د وقف ځواک او د هغې لوري باندې ټینګار کوي.
دا د خدمت کوونکي کاهن لپاره قیمتي خواړه دي، او د هغه خدای او پلار ته د کاهنانو په توګه، موږ اړتیا لرو چې په داسې خواړو تغذیه شو، ترڅو زموږ مینه وساتل شي او زموږ د لارې لوری خدای ته خوښ وي، ځکه چې موږ باید دلته د څښتن عیسی په څیر وګرځو.
