د کلمې خدمت او نړۍ ته د څښتن معرفي
په لوقا ۳ کې موږ د اسراییلو په وړاندې د کلمې د خدمت تمرین وینو، او دا د دې نړۍ ته د څښتن د معرفي کولو لپاره. دا اسراییلو ته ژمنې او هغه امتیازات ندي چې خدای دوی ته خوندي کړي، او نه هم د هغه ماشوم زیږون چې د ټولو ژمنو وارث و؛ امپراتوري، پخپله د اسراییلو د اسارت شاهد، د څښتن په اړه د کلمې د بشپړولو لپاره یوه وسیله وه. کلونه دلته د غیر یهودانو د واکمنۍ له مخې شمیرل کیږي. یهودیه د غیر یهودي امپراتورۍ په لاس کې یوه ولایت ده، او د کنعان نورې برخې د مختلفو مشرانو تر واک لاندې ویشل شوي، چې د امپراتورۍ تابع دي.
د یهودانو سیسټم بیا هم دوام لري؛ او لوی کاهنان هلته وو چې د غیر یهودانو تابعیت کلونه د خپلو نومونو له مخې یاد کړي، او په ورته وخت کې د یهودانو نظم، عقیده او مراسم وساتي، تر هغه ځایه چې په هغه وخت کې د دوی په شرایطو کې ترسره کیدی شي.
خپل خلکو ته د څښتن پیغام چې هغه پخپله راځي
اوس د خدای کلمه تل یقیني ده، او دا هغه وخت دی چې د خدای او د هغه د خلکو اړیکې د دوی د وفادارۍ له پلوه ناکامې شي، چې خدای په حاکمیت کې د یو پیغمبر له لارې د اړیکو له لارې خپله اړیکه ساتي. د هغه حاکمه کلمه دا ساتي کله چې نورې وسیلې شتون نلري.
مګر په دې حالت کې د څښتن پیغام خپلو خلکو ته یو ځانګړی کرکټر درلود؛ ځکه چې اسراییل لا دمخه ویجاړ شوی و، څښتن یې پریښی و. د خدای نیکمرغۍ لاهم خلک په ظاهري توګه په خپله ځمکه کې پریښي وو؛ مګر د نړۍ تخت غیر یهودانو ته لیږدول شوی و. اسراییل اوس د توبه کولو، بخښل کیدو، او د مسیح په راتګ سره یو نوی ځای نیولو ته بلل شوی و.
له همدې امله د خدای شهادت په بیت المقدس کې د هغه د احکامو سره تړاو نلري، که څه هم صالحین ورته تسلیم کیږي. او نه هم پیغمبر دوی بیرته هغه وفادارۍ ته راوبولي چې دوی پرې وو. دا په دښته کې د هغه غږ دی، چې خپلې لارې مستقیمې کوي، ترڅو هغه د بهر څخه راشي، هغو کسانو ته چې توبه یې کړې او د هغه راتګ ته یې چمتووالی نیولی دی. سربیره پردې، څرنګه چې دا پخپله څښتن و چې راغی، د هغه ویاړ باید د اسراییلو په تنګو حدودو کې محدود نشي. ټول انسانان باید د خدای لخوا ترسره شوې نجات وګوري. د ملت پخپله حالت هغه و چې خدای دوی ته د توبه کولو له لارې د راتلو غږ وکړ، د هغه غضب اعلان یې وکړ چې په یو سرکښه خلکو باندې راځي. سربیره پردې، که خدای راغی، هغه به واقعیتونه ولري، د صداقت ریښتینې میوې، او نه یوازې د خلکو نوم. او هغه په خپل حاکم ځواک کې راغی، کوم چې د هیڅ شی څخه هغه څه راپورته کولی شي چې هغه به د ځان په وړاندې ولري. خدای راځي. هغه به د انسان د مسؤلیت په اړه صداقت ولري، ځکه چې هغه صالح دی. هغه کولی شي د خپل الهي ځواک له لارې ابراهیم ته تخم راپورته کړي، او دا د خاورو څخه، که هغه مناسب وګڼي. دا د خدای پخپله شتون، راتګ دی، چې دلته هرڅه مشخص کوي.
د ټولو ضمیرونو ته د قضاوت په اړه خبرداری ورکول کیږي چې په دروازه کې دي
اوس، تبر لا دمخه د ونو په ریښه کې و، او هر یو باید د خپلو میوو له مخې قضاوت شي. دا بې ګټې وه چې دوی یهودان وو؛ که دوی دا امتیاز درلود، نو د هغې میوې چیرته وې؟ مګر خدای هیڅوک د انسان د صداقت او امتیاز له اټکل سره سم ونه منل، او نه هم هغه ویاړلی قضاوت چې ځان صالحین یې د نورو په اړه جوړولی شي. هغه د ټولو ضمیرونو ته خطاب وکړ.
په همدې اساس مالیه اخیستونکي، د یهودانو د کرکې شیان، د غیر یهودانو د مالي ظلم د وسیلو په توګه؛ او سرتیري، چې د پاچاهانو خپل سري حکمونه یې اجرا کول، چې د رومي ارادې یا د کافرانو واليانو لخوا په خلکو باندې تحمیل شوي وو، هڅول شوي وو چې د هغه څه سره سم عمل وکړي چې د خدای ریښتینې ویره به تولید کړي، د هغه بې عدالتۍ په مقابل کې چې په عادت سره د انسان د ارادې سره سم ترسره کیږي؛ ډیری خلک عملي خیرات ته هڅول شوي وو، پداسې حال کې چې خلک، د یو ملت په توګه، د مارانو د نسل په توګه چلند شوي وو، چې د خدای غضب پرې راځي. فضل د قضاوت په اړه د خبرداری په توګه ورسره معامله وکړه، مګر قضاوت په دروازه کې و.
د دریمې څپرکي د ۳-۱۷ آیتونو لنډیز
په دې توګه، د ۳-۱۴ آیتونو څخه، موږ دا دوه شیان لرو: په ۳-۶ کې د یحیی موقف د خلکو په وړاندې، په دې فکر کې چې خدای پخپله به ډیر ژر راڅرګند شي؛ په ۶-۱۴ کې د افرادو ضمیر ته د هغه خطاب؛ ۷، ۸، ۹ آیتونه دوی ته ښوونه کوي چې د خلکو رسمي امتیازات به د سپیڅلي او صالح خدای په حضور کې هیڅ پناه ورنکړي، او دا چې په ملي امتیاز کې پناه اخیستل یوازې په ځان باندې غضب راوړي — ځکه چې ملت تر قضاوت لاندې و او د خدای غضب ته ښکاره و. په ۱۰ آیت کې هغه توضیحاتو ته راځي. په ۱۵-۱۷ آیتونو کې د مسیح په اړه پوښتنه حل کیږي.
خدای پخپله راتلونکی و
په هرصورت، د دې برخې لوی موضوع — هغه لوی حقیقت چې د یحیی شهادت د خلکو په وړاندې ښکاره کړ — دا و چې خدای پخپله راتلونکی و. انسان باید توبه وکړي. امتیازات، چې په عین حال کې د برکت د وسیلو په توګه ورکړل شوي وو، د هغه چا د طبیعت او صداقت په وړاندې نشي ویل کیدی چې راتلونکی و، او نه هم هغه ځواک له منځه وړلی شي چې هغه کولی شي د خپل زړه مطابق یو ملت رامینځته کړي. بیا هم د توبه دروازه د هغه وفادارۍ سره سم خلاصه وه چې هغه یې خوښول.
د مسیح ځانګړی کار
مګر د مسیح لپاره یو ځانګړی کار و چې د خدای د مشورو، حکمت او فضل سره سم هغه په روح القدس او اور سره بپتسمه ورکړه. دا پدې مانا ده چې هغه هغه ځواک او قضاوت راوړی چې بدۍ یې له منځه یوړلې، که په سپیڅلتیا او برکت کې، یا په ویجاړۍ کې. هغه په روح القدس سره بپتسمه ورکوي. دا یوازې د هیلو نوي کول ندي، مګر ځواک، په فضل کې، د بدۍ په مینځ کې. هغه په اور سره بپتسمه ورکوي. دا هغه قضاوت دی چې بدۍ مصرفوي. دا قضاوت په دې توګه اسراییلو، د هغه د غلو د پاکولو ځای ته پلي کیږي. هغه به خپل غنم په بل ځای کې په خوندي توګه راټول کړي؛ وریجې به په قضاوت کې وسوځول شي.
د یحیی د شهادت پای، د څښتن د خپلو خلکو سره د پیژندنې پیل
مګر په پای کې یحیی د خلکو د شاهي مشر لخوا په زندان کې اچول کیږي. دا پدې معنی ندي چې دا پیښه په تاریخي توګه په هغه شیبه کې رامنځته شوه؛ مګر د خدای روح به په اخلاقي توګه د هغه د شهادت پای څرګند کړي، ترڅو د عیسی، د انسان زوی، ژوند پیل کړي، مګر په دې نړۍ کې د خدای زوی زیږیدلی.
دا د ۲۱ آیت سره ده چې دا تاریخ پیل کیږي، او په یوه حیرانونکي او فضل څخه ډکه طریقه. خدای، د یحیی بپتسمه ورکوونکي لخوا، خپل خلک توبه ته بللي وو؛ او هغه کسان چې د هغه کلمې پرې اغیزه وکړه د یحیی لخوا بپتسمه ورکولو ته راغلل. دا د ژوند او اطاعت لومړۍ نښه وه. عیسی، په ژوند او اطاعت کې کامل، د خپلو خلکو د پاتې شونو لپاره په فضل کې راښکته شو، هلته ځي، د دوی سره خپل ځای نیسي، او د یحیی په بپتسمه سره بپتسمه ورکول کیږي لکه څنګه چې دوی وو. لمس کوونکی او حیرانونکی شهادت! هغه له لرې څخه مینه نه کوي، او نه یوازې د بخښنې په ورکولو کې؛ هغه په فضل کې هغه ځای ته راځي چیرې چې د هغه د خلکو ګناه دوی راوړي وه، د هغه ګناه احساس سره سم چې د دوی د خدای بدلونکي او ژوندي کوونکي ځواک په دوی کې رامینځته کړی و. هغه خپل خلک هلته په فضل کې رهبري کوي، مګر هغه د دوی سره ملګرتیا کوي کله چې دوی ځي. هغه د لارې په ټولو ستونزو کې د دوی سره خپل ځای نیسي، او د دوی سره ځي ترڅو ټولو خنډونو سره مخ شي چې ځانونه وړاندې کوي؛ او په ریښتیا، لکه څنګه چې هغه ځان د غریب پاتې شونو سره پیژني، د ځمکې هغه غوره کسان، چې په دوی کې د هغه ټول خوښي وه، څښتن خپل څښتن بولي؛ او ځان بې نومه کوي، دا نه وايي چې د هغه نیکمرغۍ خدای ته غزیدلې، د خدای سره خپل ابدي ځای نه نیسي، مګر د ذلت ځای؛ او، د همدې دلیل لپاره، په هغه موقف کې کمال چې هغه ځان ذلیل کړی و، مګر یو کمال چې د ګناه شتون یې پیژندلی و، ځکه چې په حقیقت کې ګناه وه، او پاتې شونو ته اړتیا وه چې د خدای ته په راستنیدو کې یې احساس وکړي. د هغې احساس کول د ښه پیل و. له همدې امله هغه کولی شي د دوی سره لاړ شي. مګر په مسیح کې، که څه هم عاجز فضل کیدی شي، د دوی سره د هغه لاره اخیستل فضل و چې په صداقت کې یې کار کاوه؛ ځکه چې په هغه کې دا مینه او اطاعت و، او هغه لاره چې هغه خپل پلار ته ویاړ ورکړ. هغه له دروازې څخه دننه شو.
د پاتې شونو سره؛ اسمان د عیسی په فضل او کمال باندې خلاص شو
له همدې امله عیسی، د ذلت دا ځای په نیولو سره چې د محبوب خلکو حالت ورته اړتیا درلوده، او کوم چې فضل هغه ته راوړی و، ځان یې د صداقت د بشپړولو په ځای کې وموند، او د پلار د ټولو ښه خوښۍ، چې هغه په دې توګه د هغې شی شو، لکه څنګه چې په دې ځای کې.
پلار کولی شي هغه وپیژني، د هغه چا په توګه چې د هغه زړه یې په هغه ځای کې راضي کړی و چیرې چې ګناه او، په ورته وخت کې، د هغه د فضل شیان، موندل شوي وو، ترڅو هغه خپل فضل ته آزاده لاره ورکړي. صلیب د دې بشپړ بشپړتیا وه. موږ به د توپیر په اړه یوه کلمه ووایو کله چې د څښتن د ازمایښت په اړه خبرې کوو؛ مګر دا د مسیح د مینې ارادې او اطاعت په اړه ورته اصول دي. مسیح دلته د پاتې شونو سره و، د دوی لپاره د بدیل کیدو او د ګناه کفاره کولو لپاره د دوی په ځای کې د ایښودلو پرځای؛ مګر د پلار د خوښۍ شی، په فضل کې، د خلکو سره خپل ځای نیولی و، چې د خدای په وړاندې د خپلو ګناهونو اعتراف کوي، او ځانونه خدای ته د دوی په اړه اندیښمن وړاندې کوي، پداسې حال کې چې په دې توګه په ریښتیا اخلاقي توګه له دوی څخه بهر، او په زړه کې نوي شوي ترڅو دوی اعتراف کړي، پرته له دې چې څښتن د دوی سره نشي کیدی، پرته لدې چې د یو شاهد په توګه دوی ته په نبوي توګه فضل تبلیغ کړي.
عیسی دا موقف نیولی، او دعا کوي — د خدای پرست سړي په توګه راڅرګندیږي، په خدای پورې تړلی او خپل زړه خدای ته پورته کوي، په دې توګه په دې موقف کې د کمال څرګندونه هم — اسمان هغه ته خلاصیږي. د بپتسمه له لارې هغه د پاتې شونو سره خپل ځای ونیو؛ په دعا کولو کې — هلته شتون لري — هغه د خدای سره په خپله اړیکه کې کمال څرګند کړ. انحصار، او زړه خدای ته پورته کیدل، د لومړي شی په توګه او د هغې د شتون د څرګندونې په توګه، په دې توګه، دلته د انسان کمال دی؛ او، په دې حالت کې، د انسان په داسې شرایطو کې. دلته بیا اسمان خلاصیږي. او وګورئ، دا اسمان نه و چې د خدای څخه لرې یو څوک لټوي، او نه هم فضل زړه ته یو ځانګړي احساس ته خلاصوي؛ مګر دا د عیسی فضل او کمال و چې اسمان یې خلاص کړ. لکه څنګه چې ویل شوي، «له همدې امله زما پلار ما سره مینه لري، ځکه چې زه خپل ژوند ورکوم.» په دې توګه هم دا د عیسی مثبت کمال دی چې د اسمان د خلاصیدو دلیل دی. دلته دا هم یادونه وکړئ چې کله دا د پخلاینې اصول راوړل شي، اسمان او ځمکه له یو بل څخه دومره لرې ندي. دا ریښتیا ده چې، تر مسیح له مړینې وروسته، دا نږدېوالی باید د عیسی په شخص کې متمرکز وي او یوازې د هغه لخوا درک شي، مګر دا ټول پاتې نور شامل وو. نږدېوالی رامینځته شو، که څه هم د غنمو دانه باید یوازې پاتې شي، تر هغه چې «په ځمکه کې راښکته شي او مړ شي.» بیا هم فرښتې، لکه څنګه چې موږ لیدلي، کولی شي ووایي، «په ځمکه کې سوله، د خدای ښه خوښي په انسانانو کې.» او موږ فرښتې د شپونانو سره وینو، او آسماني لښکر د ځمکې په لید او اوریدلو کې د هغه څه لپاره خدای ته ستاینه کوي چې رامنځته شوي وو؛ او دلته، اسمان په انسان باندې خلاص، او روح القدس په ښکاره توګه پرې راښکته کیږي.
راځئ چې د دې وروستي حالت اهمیت وڅیړو. مسیح د پاتې شونو سره په خپل ضعیف او عاجز حالت کې خپل ځای نیولی، مګر په دې کې صداقت بشپړوي. د پلار بشپړ فضل پرې پروت دی، او روح القدس راښکته کیږي ترڅو هغه د خپل شتون او ځواک سره مهر او مسح کړي. د خدای زوی، په ځمکه کې انسان، اسمان هغه ته خلاص دی، او د اسمان ټول مینه پرې متمرکزه ده، او پرې د خپلو سره تړلې ده. لومړی ګام چې دا عاجز روحونه د فضل او ژوند په لاره کې اخلي عیسی هلته د دوی سره ومومي، او، هغه هلته شتون لري، د پلار فضل او خوښي، او د روح القدس شتون. او راځئ چې تل په یاد ولرو چې دا پرې د انسان په توګه دی پداسې حال کې چې د خدای زوی دی.
عیسی د خدای په وړاندې د منل شوي انسان د موقف اندازه په توګه
دا د خدای په وړاندې د منل شوي انسان موقف دی. عیسی د هغې اندازه، د هغې څرګندونه ده. دا دوه شیان لري — د پلار خوښي، او د روح القدس ځواک او مهر؛ او دا په دې نړۍ کې، او د هغه چا لخوا پیژندل کیږي چې له هغې څخه خوند اخلي. اوس دا توپیر شتون لري، چې دمخه یادونه شوې، چې موږ د روح القدس له لارې اسمان ته ګورو چیرې چې عیسی دی، مګر موږ دلته خپل ځای نیسو. راځئ چې انسان په دې توګه په مسیح کې وګورو — اسمان خلاص — د روح القدس ځواک پرې او په هغه کې — د پلار شهادت، او د زوی اړیکه د پلار سره.
په لوقا کې د مسیح نسب؛ وروستی آدم
دا به یادونه وشي چې د مسیح نسب دلته نه ابراهیم او داود ته، چې هغه باید د غوښې وروسته د ژمنو وارث وي، مګر آدم ته؛ ترڅو د خدای ریښتینی زوی په ځمکه کې یو سړی وښیې، چیرې چې لومړي آدم خپل لقب له لاسه ورکړ، لکه څنګه چې و. وروستی آدم، د خدای زوی، هلته و، د پلار لخوا منل شوی، او چمتو و چې هغه ستونزې په غاړه واخلي چې د لومړي آدم ګناه او سقوط د هغه د نسل هغه کسان راوړي وو چې د هغه د فضل تر اغیز لاندې خدای ته نږدې شوي وو.
دښمن د ګناه له لارې د لومړي آدم په ملکیت کې و؛ او عیسی باید په شیطان باندې بریا ترلاسه کړي، که هغه غواړي هغه کسان وژغوري چې د هغه تر واک لاندې دي. هغه باید قوي سړی وتړي. په عملي توګه هغه ته ماتې ورکول د مسیحي ژوند دویمه برخه ده. په خدای کې خوښي، د دښمن سره جګړه، د خلاصون شوي ژوند جوړوي، چې د روح القدس سره مهر شوی او د هغه په ځواک سره ګرځي. په دواړو شیانو کې مومن د عیسی سره دی، او عیسی د هغه سره دی.
