د داود سره د خدای نه بدلیدونکي وعدې د هغه د غضب په منځ کې

د دریم کتاب موضوع: بیرته راستانه شوي خلک په ځمکه کې، مګر برید شوي، ویجاړ شوي او معبد ویجاړ شوی

موږ لیدلي چې زبور ۸۸ اسراییل د یهوه په حضور کې (کله چې د هغه سره د بې وفایۍ مجرم وي)، د یهوه تر قضاوت لاندې، د غضب احساس سره، بیا هم په یهوه پخپله باور لري — یو ځای چې مسیح په ځانګړي توګه نیولی و، که څه هم البته د نورو لپاره، په ځانګړې توګه د اسراییلو لپاره، مګر یوازې د هغه ملت لپاره نه. زبور ۸۹ د یهوه د اسراییلو سره د اړیکو بل اړخ اخلي؛ نه د ملت، اسراییلو، کوم چې د قانون لاندې و، مګر د داود سره د یهوه وعدې. دلته، ګناه نه ده راوړل شوې — یقینا په دواړو حالتونو کې دا د ویل شوي حالت اساس و — مګر غضب، د نجات پرځای. ځکه چې یهوه د اسراییلو ژغورونکی و، او ایمان لاهم هغه داسې لیدل؛ بیا هم د وعدې د پوره کیدو پرځای، لکه څنګه چې داود ته شوې وه، د هغه پریښودل وو. د ګناه د اعتراف هیڅ نښه نشته. زبور ۸۸ د مرګ او غضب شکایت دی؛ او دا (۸۹)، کله چې رحمت باید د تل لپاره جوړ شي، ښیې چې تړون باطل شوی او تاج بې حرمته شوی. اشعیا (اشعیا ۴۰-۵۸) د اسراییلو په وړاندې استدلال کوي ترڅو دوی د ګناه مجرم ثابت کړي: لومړی، د یهوه په وړاندې، د بتانو په درلودلو سره؛ دویم، د مسیح په ردولو سره (اشعیا ۴۰-۴۸، اشعیا ۴۹-۵۸). مګر دلته شکایت د اسراییلو دی د یهوه پخپله په وړاندې، نه په بې حرمتۍ سره، زه پوهیږم، د ملامتۍ په توګه، مګر د هغه پخپله ته د هغه څه په اساس چې هغه د اسراییلو لپاره و. یهوه دلته دا اړیکې تاسیسوي، لکه څنګه چې موږ لیدلي. اسراییل اسراییل دی، او په ځمکه کې (زبور ۸۵). غیر یهودیان هلته دي — هر څه بیرته نه دي راستانه شوي؛ وروستۍ اتحادیه په نظر کې ده، مګر دا د اسراییلو په وړاندې ده. خدای د ځواکمنو په جماعت کې ولاړ دی، د خدایانو په منځ کې قضاوت کوي (زبور ۸۲). یهوه پخپله خپل پخواني رحمتونه یاد کړي دي (زبور ۸۱:۱۰-۱۶). تابوت یاد شوی، او خدای د کروبیانو په منځ کې د اوسیدونکي په توګه، لکه څنګه چې یو وخت په دښته کې و (زبور ۸۰). په لنډه توګه، ټول کتاب د بیرته راستانه شوي خلکو حالت دی په ځمکه کې، مګر برید شوي، ویجاړ شوي؛ معبد چې بیا شتون لري ویجاړ شوی او مات شوی (زبور ۷۴-۷۶، زبور ۷۹). نه یوازې یو یهودي پاتې شوني د داخلي ضد مسیحي بدۍ په اړه شکایت کوي، کوم چې دوی په بهر کې ورسره تړلي وو، یا کوم چې دوی یې ایستلي وو؛ مګر اسراییل ملت (د پاتې شونو لخوا نمایش کیږي) د دښمنانو سره چې هغه څه ویجاړوي چې دوی ته ګران دي، د پایلې په اړه د هڅوونکي نبوتونو سره، د داود په اړه د حاکم فضل په اړه لارښوونې لري کله چې دوی د یو ملت په توګه په خپل وفادارۍ کې پاتې راغلي وو (زبور ۷۸، زبور ۷۹)، کوم چې خدای (ایلوهیم) ته داسې ګوري د انسان په مقابل کې — تر ټولو لوړ ته، مګر یهوه ته بیرته راګرځي (د هغه خپل له مصر څخه) د دعا سره، او غوښتنه کوي چې د هغه لاس د انسان په زوی باندې وي، هغه څانګه چې د هغه پخپله لپاره دومره قوي شوې وه (زبور ۸۰). په لنډه توګه، ټول کتاب اسراییل دی چې د خلکو په توګه ځمکه اخلي، او په حقیقت کې په ځمکه کې، او د معبد سره، د ایمان له لارې اړیکو ته ننوځي، مګر د دښمن ځواکونو ویجاړونکي بریدونو تابع دي — اشوري او متحدین، کوم چې په حقیقت کې، د بریالیتوب له امله، خلک بیرته راګرځي (زبور ۷۳:۱۰؛ ځکه چې اشعیا ۱۰:۵-۲۳ لا تر اوسه پوره شوی نه دی. اشعیا ۱۸، په ځانګړې توګه اشعیا ۱۸:۵-۷ پرتله کړئ).

اوس د کتاب دا وروستي دوه زبورونه د وفادارانو په روح باندې د دې حالت ټول فشار وړاندې کوي. د یو مبارک خلکو پرځای، دا د غضب لاندې یوازیتوب دی. بیا هم یهوه د دوی د نجات خدای دی. تخت غورځول شوی او بې حرمته شوی، که څه هم په رحمت کې نه بدلیدونکي وعدې، د غلطیو لخوا نه پریښودل کیږي، داود ته ورکړل شوې وې. پایله په راتلونکي کتاب کې ده، د یهوه په څرګندیدو کې، د یوازیني زیږیدلي نړۍ ته راوړل. په دې ټول کتاب کې موږ د اسراییلو سره په نبوي ځمکه کې یو؛ نه هغه ځانګړی حالت چې یهودي پاتې شوني به د ضد مسیح سره وي، ځکه چې دوی مسیح رد کړ — له همدې امله د دوی غمونه ډیر بشپړ راڅرګندیږي کله چې د هغه حالت درملنه کیږي. دا، موږ لیدلي، په لومړي او دویم کتابونو کې دي. له همدې امله، په لاندې کتابونو کې موږ د یهوه پیژندلو ته رسیږو چې په ټولو نسلونو کې د دوی د اوسیدو ځای و. دا د دوی تاریخ دی چې په جلال کې د یهوه-مسیح په څرګندیدو سره پای ته رسیږي.

د زبور ۸۹ توضیحات؛ د داود ډاډمن رحمتونه؛ د یهوه وفاداري

اوس د زبور ۸۹ په تفصیل سره یو څو کلمې. د دې موضوع د یهوه رحمتونه دي (د هغه فضل، چاسدي، د اسراییلو په وړاندې)، او د دوی نه بدلیدونکي — ډاډمن رحمتونه. داسې ایمان و چې ووایي، «د تل لپاره،» ځکه چې دا فضل و. دې اپیل ورکړ، چې بل ځای یاد شوی. تر کومه وخته به داسې نه وي، او حتی په ښکاره توګه د تل لپاره؟ یهوه وفادار و. ځکه چې هغه په ایمان کې ویلي و، رحمت، څرګند شوی نیکي، به د تل لپاره جوړ شي، او وفاداري هلته تاسیس شوې وه چیرې چې هیڅ شی ورته رسیدلی نشي. او همداسې به وي، شیطان به غورځول شي. دا د زریزې خورا توضیحات دي. هغه بیا هغه تړون تکراروي چې په اصل کې د داود سره شوی و، کوم چې د رحمت څرګندونه ده، او هغه څه ته چې یهوه باید وفادار وي، د داود ډاډمن رحمتونه. هغه بیا راګرځي، او د یهوه ستاینې ته دوام ورکوي (۵-۱۸ آیتونه)، د مصر څخه پخوانۍ خلاصون یادوي، او هغه ستاینې ته ګوري چې په لازمي ډول د هغه څه څخه راځي چې هغه و، او د هغو خلکو برکت چې خوښ غږ پیژني. د هغه په نوم به دوی ټوله ورځ خوشحاله وي، د هغه په (ځکه چې موږ دلته په فضل کې یو) صداقت کې به لوړ شي. هغه د دوی د ځواک جلال و؛ او د هغه په فضل کې به د دوی ښکر لوړ شي.

دا د فضل په یهوه سره د تړاو برکت و. مګر دا برکت د داود سره په وفادار رحمت کې و. او دا چیرته و؟ (۱۸ آیت). یهوه، د اسراییلو مقدس (کودیش)، د دوی پاچا دی. مګر، بیا، هغه د کودیش په اړه نه، مګر د چاسید په اړه خبرې کړې وې، په کوم کې چې ټول چاسدي (همغه کلمه په جمع کې د چیسید، رحمت په توګه)، ټول رحمتونه، باید متمرکز شي، او چا ته چې نه بدلیدونکي وفاداري باید وښودل شي — د داود ډاډمن رحمتونه. په آیت کې «د خپل مقدس (چاسید)» ولولئ

19. دلته هغه د داود سره شوي تړون ته راګرځي، ښیې چې هیڅکله به بدل نشي (۳۴-۳۷ آیتونه). مګر هر څه توپیر درلود. مګر ایمان و، د دې وعدې پر بنسټ، چې ووایي، تر کومه وخته، یهوه؟ که هغه د تل لپاره پټ شي، او د هغه غضب د اور په څیر سوځي، انسان څه دی چې ورسره پاتې شي، او مرګ ته لاړ نشي؟ (۴۸ آیت).

داود ته پخوانۍ مینه ناکي ته اپیل کیږي، لکه د داود پخپله په شخص کې، مګر، زه د ۵۰ آیت څخه شک نلرم، په ټولو وفادارانو باندې د تطبیق وړ. بیا هم، د مسیح روح دلته راځي، لکه څنګه چې هغه د غضب سره وکړل، ترڅو د بار ټول حقیقت واخلي. هغه البته په هغه ورځ به هیڅ شی ونه زغمي. مګر هغه د رنځ هغه ورځ وړاندوینه کړې، ترڅو د هغه روح د هغه په خلکو کې د هغه د غږ په څیر خبرې وکړي؛ ځکه چې په هغه ورځ د ځواکمنو او مرتدینو ملامت به د خدای د مسح شوي قدمونو ملامت کړي. او که وفاداران په دوی کې وګرځي، دوی به د یهوه د دښمنانو څخه په ملامتۍ کې شریک شي. دا د دوی هغه وخت موقعیت دی — د هغه په قدمونو کې ګرځیدل، د اسراییلي تړون برکتونو په لټه کې، د غضب احساس کول، بیا هم په ایمان کې، مګر داود ته په رحمت کې د خدای وعدې ته ګوري (کوم چې دمخه خالص فضل و، ځکه چې د تړون تابوت تللی و، او اسراییل ایچابود)، او بیا هم د ځواب په تمه. دا په راتلونکي کتاب کې دی. موږ دلته یو، لکه څنګه چې ما وویل، په نبوي وختونو کې، د اشعیا په صحنو کې د اشوري او ویجاړ شوي معبد سره. بدکاران هلته دي: خلک په سوکالۍ کې ورسره راټولیږي. که موږ په دانیال کې یو، دا دانیال ۸ دی، نه دانیال ۷. حیوان او ضد مسیح په صحنه کې ندي، مګر ځمکه، مجرم اسراییل، وعدې — نه د رد شوي مسیح پوښتنه. دا زبور دریم کتاب پای ته رسوي.