عاموس: د خدای ثابت کرکټر
تاسو فکر کوئ خدای څه ډول دی؟ بې له شکه موږ ټول د خدای ځینې ذهني انځورونه لرو، چې په انجیل کې د هغه په اړه د کلمو لخوا وړاندیز شوي. د عاموس نبوت په دې برخه کې یوه په زړه پورې لاره پرمخ وړي. خدای لومړی د یو زمري په توګه لیدل کیږي، په غوسه کې سخت او په قضاوت کې هوډمن. بیا هم د دې کتاب وروستی انځور خدای د یو کروندګر په توګه انځوروي، په نرمۍ سره خپل خلک په خپله ځمکه کې ځای پرځای کوي. دواړه انځورونه د هغه خدای په اړه ریښتیا دي چې په دوامداره توګه عادل او همدارنګه مهربان دی.
عاموس د پیغمبرانو اشعیا، هوشع او یونس معاصر و. هغه د یهودا د پاچا عزیا (یا ازاریا) او د اسراییل د پاچا یروبعام 2 په ورځو کې نبوت وکړ. پداسې حال کې چې عزیا عموما وفادار و، یروبعام (د اسراییل د ټولو پاچاهانو په څیر) د څښتن په نظر کې بد کار وکړ، که څه هم د هغه واکمنۍ مادي سوکالي راوړه (2 پاچاهان 14:25-28). عاموس په دې وخت کې په ابتدايي توګه بې وفا اسراییل ته خطاب وکړ، کله چې ډیری شخصي ملکیتونه راټولول مګر د خدای په وړاندې بډایه نه وو. راځئ چې د عاموس او زموږ لپاره د هغه درسونو لنډیز ته یو نظر وکړو.
په پراخه توګه، د دې نبوتي کتاب دوه برخې د عاموس اعلانونه (عاموس 1-6) او د هغه لیدونه (7-9) شامل دي. څښتن د عاموس د اعلانولو لپاره د زمري په څیر غږ کوي: «هغه خپل غږ له بیت المقدس څخه پورته کوي ... او د کرمل سر وچیږي» (1:2 NKJV). د کرمل غر د اسراییل د سلطنت په شمال لویدیز ساحل کې دی، د ګلیل بحیرې په ورته عرض البلد کې، نو دا انځور په ګوته کوي چې د څښتن قضاوت به په ټول اسراییل کې وسوځي.
د قضاوت اعلانونه
د خدای عدالت نړیوال دی، نو هغه د شپږو نږدې ملتونو سرغړونې (1:3-2:3) او بیا د یهودا ګناهونه (2:4-5) له پامه نه غورځوي. په هر حالت کې څښتن ژمنه کوي چې د دوی په وړاندې به د خپل قضاوت اور واستوي. تکراري جمله «د دریو سرغړونو لپاره، او د څلورو لپاره» د بدۍ لپاره یو روان تمایل وړاندیز کوي؛ سربیره پردې، څښتن د هر ملت ځانګړي تاوتریخوالي یا بې عدالتۍ ګناهونه نوموي. موږ اکثرا د غلطۍ په لومړۍ نښه کې غوسه کوو، مګر څښتن د وخت په تیریدو سره د بدۍ کورس ته اجازه ورکوي. د پایلې په توګه، کله چې هغه عمل کوي، دا روښانه ده چې د هغه لارې عادلانه دي، ځکه چې بې انصافي تر څنډې پورې ډکه شوې ده (پیدایښت 15:16؛ 1 تسالونیکیان 2:16).
بیا د اسراییل په وړاندې اعلانونه پیل کیږي (2:6-12). خدای د دوی د لالچ، بې اخلاقۍ او بت پرستۍ په اړه په تفصیل سره خبرې کوي. په تیرو وختونو کې، څښتن دوی له کنعان څخه د اموریانو او له مصریانو څخه کله چې دوی غلامان وو وژغورل. هغه د دوی ځینې پیغمبران او نور نذیران کړي وو، دوی ته یې د هغه سره د وقف کیدو امتیاز ورکړی و. بیا هم خلک د هغه په تعقیب کې علاقه نه درلوده.
له همدې امله هغه اعلان کوي چې قضاوت راځي (2:13-3:15)، بیا د زمري په څیر وحشت ټینګار کوي. لومړی، د بیانیو پوښتنو یوه لړۍ شتون لري، پدې کې دا هم شامل دي: «ایا یو زمری به په ځنګل کې غږ وکړي، کله چې هغه ښکار نلري؟» پوښتنې په دردناک ډول پای ته رسیږي: «که په ښار کې ناورین وي، ایا څښتن به یې نه وي کړی؟» (3:4,6). پداسې حال کې چې تراژیدي تل د څښتن ځانګړي قضاوتونه ندي (لوقا 13:15)، موږ باید بیا هم خپل زړونه وپلټو کله چې موږ ورسره مخ شو. دا باید د اسراییل ذهنیت وای، بیا هم د څښتن د اخطارونو سره سره دوی ځواب ورنکړ. په راتلونکي قضاوت کې، د خلکو یوه پاتې برخه به خوندي شي، مګر دومره لږ چې دا به د «یو شپون په څیر وي چې د زمري له خولې څخه دوه (پسه) پښې یا د غوږ یوه ټوټه اخلي» (3:12). دوی په دروغو قربانګاهونو او دروغو عبادت باور درلود، او دا ټول به پای ته ورسیږي.
د قضاوت لپاره د خپلو دلیلونو د نور وضاحت لپاره، څښتن په 4 فصل کې په ځانګړي ډول شتمنو، ځان خوښو «د باشان غواګانو» ته خطاب کوي. دلته د «غواګانو» کلمه ښځینه ده، چې ځینې انجیل ژباړونکي دې پایلې ته رسوي چې دا په ځانګړي ډول د اسراییل شتمنې میرمنې دي، چې خپلو میړونو (یا په پیدایښت 18:12 کې «څښتنانو») ته وایي چې دوی ته شراب راوړي. دوی په ظالمانه توګه اړمن کسان مات کړل پداسې حال کې چې د خپلو هیلو لپاره رضایت غوښتنه کوله. دوی په تقوا سره بیت ایل او ګلګال ته قربانۍ راوړې، کوم چې اوس د بت پرستۍ مرکزونه وو (1 پاچاهان 12:28-33؛ هوشع 9:15) د پخوانیو نسلونو روحاني پلوه مهمو ځایونو پرځای. خدای دا ځان خوښ خلک د قحطیو، وچکالیو، د فصلونو ناروغیو، فزیکي طاعونونو، او حتی د ځینو ښارونو په نسکورولو سره خبر کړي وو. هر ځل، په هرصورت، موږ د هغه غږیدونکی ماتم اورو: «بیا هم تاسو ما ته نه یاست راستانه شوي» (4:6-11). لکه څنګه چې قضاوت نږدې کیږي، هغه دوی ته خبرداری ورکوي، «د خپل خدای سره د لیدو لپاره چمتو اوسئ، ای اسراییل!» (4:12).
حتی د داسې قوي کلمو په مینځ کې، څښتن هغو کسانو ته ښه راغلاست وایي چې هغه لټوي: «ما ولټوئ ... څښتن ولټوئ ... ښه ولټوئ ... کیدای شي چې څښتن د لښکرو خدای مهربان وي» (5:5,6,14-15). خدای غواړي وموندل شي (یرمیاه 29:13-14)، کوم چې باید موږ وهڅوي حتی کله چې موږ ناکام شوي یو. په هرصورت، د هغه د لټولو څخه انکار به «په ټولو کوڅو کې ژړا» راوړي کله چې د څښتن ورځ راشي، د هغه د دوامداره قضاوت لخوا ځان عادل کسان له مینځه وړي (5:16-20).
په 6 فصل کې اشرافو ته خبرداری ورکړل شوی. دوی باید په مؤثره توګه رهبري کړي وای، مګر پرځای یې دوی په شخصي آرامۍ تمرکز وکړ، له مصیبت ځپلو څخه یې سترګې پټې کړې او باور یې درلود چې د خدای عدالت لرې دی. د پایلې په توګه، خدای دوی د خلکو د رهبري کولو لامل شو چې لومړی د اسیرۍ ته یوړل شي (6:3-8). کله چې ناورین راورسید، خلک به حتی د څښتن نوم یادول نه غواړي، لکه څنګه چې دا به پر دوی نور قضاوت راجلب کړي (6:10). دا په یو مهربان خدای کې د آرامۍ باور نه په ګوته کوي! دا ښیې چې خلک د هغه له ریښتیني طبیعت څخه څومره لرې شوي وو.
قضاوت به ټول ملت ته زیان ورسوي، له شمال څخه تر حمات پورې او په سویل کې د عربا دره (په عبراني کې د «صحرا» لپاره) پورې (6:14). «د حمات دروازه» شاید د ګلیل څخه شمال ته یوې سیمې ته اشاره کوي. خدای په اصل کې اراده درلوده چې خلک یې ولري (شمیرې 34:8)، او یروبعام په پای کې د حمات څخه تر عربا پورې د اسراییل کنټرول بیا تاسیس کړی و (2 پاچاهان 14:25). دا واکمني د خدای برکت په ګوته کوي؛ پرځای یې، هماغه دقیق سیمه د هغه د څرګند قضاوت لاندې وه. موږ کولی شو په خپله لوی کارونه ترسره کړو، مګر که د خدای عدالت ته له پام پرته ترسره شي بې ارزښته دي.
د عدالت پنځه لیدونه
عاموس په پنځو لیدونو سره پای ته رسیږي. په لومړي کې، عاموس ولیدل چې ملخان د پاچا د برخې اخیستلو وروسته وروستي فصل خوري، پدې معنی چې خلک به هیڅ ونه لري. دوهم لید یو وحشتناک اور وښود چې ځمکه یې مصرفوله. دوه ځله عاموس د خلکو لپاره شفاعت وکړ، او څښتن په رحمت سره ځواب ورکړ، اعلان یې وکړ چې هغه به په دې لارو قضاوت ونه کړي. مګر دریم لید څښتن په دیوال باندې د پلمب لاین سره ولاړ انځور کړ. هغه به یقینا اسراییل د عدالت مستقیم کرښې سره و ارزوي؛ هیڅوک به د هغه له ارزونې څخه خلاص نشي (7:1-9).
څلورم لید، (عاموس 8)، د اوړي د میوو د یوې ټوکرۍ په اړه و، بې له شکه د عاموس لپاره یو پیژندل شوی لید. انځور شاید یو خوندور و، مګر څښتن دا د دې لپاره وکارول چې په ګوته کړي چې پای په اسراییل باندې راغلی و (8:2)، لکه څنګه چې محصول د اوړي په پای کې راټول شوی و. بیا یې د دوی ګناهونه شمیرل او د جشن پرځای د ماتم ورځ یې ژمنه وکړه، د خدای کلمې لپاره د قحطۍ وخت چې د دان او بیرشبا بتان یې نشي پوره کولی. دا ورځ په جزوي توګه پوره شوه کله چې اشور شاوخوا 70 کاله وروسته اسراییل فتح کړ، مګر توضیحات د قضاوت حتی لویه ورځ وړاندیز کوي چې لا تر اوسه راځي.
په 9 فصل کې پنځم لید په کوم څیز باندې نه بلکې په خپله څښتن باندې متمرکز و، چې د قربانګاه تر څنګ ولاړ و. د هغه قضاوت به په معبد کې پیل شي، او هیڅوک به خلاص نشي، حتی که څوک د دوزخ ته کیندل یا جنت ته پورته شي. کلونه وړاندې، داود په دې پوهیدو سره آرام شوی و چې هغه هیڅکله د خدای له پاملرنې څخه بهر نشي کیدی (زبور 139:7-10)؛ بیا هم دلته ورته څرګندونې آرام نه دي، مګر ویرونکي دي. بیا هم، څښتن هیڅکله خپل خلک نشي هیرولی. ګناهکار سلطنت ممکن د یوې چاڼۍ څخه د وریجو په څیر خپور شي، مګر حتی ترټولو کوچنی دانه به هم له لاسه ورنکړل شي. د څښتن راتلونکې ورځ به د داود د کور ویاړ بیرته راولي، کوم چې د عاموس په وخت کې د «خیمې ... غورځیدلې» په څیر بې ارزښته ښکاریده (9:11). اسیران به یوې تولیدي ځمکې ته راستانه شي چیرې چې خدای به یې کښت کړي، او حتی غیر یهودیان به د خدای برکت تجربه کړي (9:12-15).
له عاموس څخه څلور درسونه
1. عاموس د خدای یو وفادار خدمتګار و چې په اخلاص یې خپل بلنه پوره کړه.
د هغه عادي کار د پسونو او شاتو انځر شامل و، بیا هم څښتن هغه له دې کارونو څخه واخیست او ورته یې وویل چې نبوت وکړي. حتی کله چې د بیت ایل دروغجن کاهن په غلطۍ سره عاموس د پاچا په وړاندې د دسیسې په تور تورن کړ، عاموس صبر وکړ (7:10-17). هغه د خپل کار بیړنۍ پوهیده: «یقینا څښتن خدای هیڅ نه کوي، مګر دا چې هغه خپل راز خپلو خدمتګارانو پیغمبرانو ته څرګند کړي. یو زمری غږ کړی! څوک به ونه ویریږي؟ څښتن خدای خبرې کړې! څوک کولی شي مګر نبوت وکړي؟» (3:7-8). ایا موږ د څښتن کلمې ویلو ته زړه نازړه یو کله چې موږ یې له صحیفو څخه زده کوو؟ د هغه پیغام خپرولو لپاره هیڅ ځانګړي حیثیت ته اړتیا نشته. راځئ چې دې بلنې ته د عاموس په څیر ریښتیني واوسو!
2. بل درس د خلکو په زړونو کې د واقعیت پرته د مذهب په اړه دی.
دوی په منظم ډول بتانو ته قربانۍ راوړې. د دوی مذهب یو «ډیزاینر» مذهب و چې د روحانيت خپل احساس یې خوښاوه (4:4-5). دوی په بې پرواۍ سره د څښتن د ورځې هیله درلوده، لکه څنګه چې دوی به د هغه په شتون سره توجیه شي. پرځای یې، څښتن د دوی له جشنونو او نذرانو څخه کرکه درلوده، ځکه چې د دوی زړونو له هغه سره هیڅ اړیکه نه درلوده (5:18-23). دوی یا د پیغمبرانو یا نذیرانو له لارې د څښتن شهادت کمزوری کړ یا په بشپړ ډول یې رد کړ (2:11-12). ځینې په ښکاره توګه سبت او نور جشنونه لمانځل مګر په پټه یې له دوی څخه کرکه درلوده ځکه چې دوی نشو کولی سوداګري وکړي (8:5). د خلکو په تاریخ باندې په یوه حیرانونکي تبصره کې، موږ زده کوو چې دوی د موسی په ورځو کې په ټوله دښته کې له ځان سره بتان لیږدول (5:25-26). ځینې وختونه بې انصافي له ډیرې پخوا څخه یو اصلي لامل لري چې باید ورسره معامله وشي؛ او د واقعیت پرته د مذهب خطر لا تر اوسه د خدای خلک نن ورځ ځوروي.
3. له دې ځان متمرکز تقوا څخه د شتمنۍ حق احساس راپورته شو، چې په طبیعي توګه د غریبانو ظلم ته لار هواروي.
د «باشان غواګانو» په اړه سخت طنز د دې چلند لپاره د خدای کرکه په ګوته کوي (4:1). د خلکو مشرانو په قیمتي فرنیچر باندې تکیه کوله او په ډیرې خوښۍ سره یې خوړل پداسې حال کې چې د مصیبت ځپلو لامل له پامه غورځول شوی و (6:1-6). هغه کسان چې د سبت څخه یې کرکه درلوده په سوداګرۍ کې یې هم درغلي کوله، د اړمنو څخه یې ګټه پورته کوله ترڅو دوی وکولی شي د بوټانو نوې جوړه ولري (8:4-6). بیا هم څښتن د خلکو له شونډو څخه سندرې نه غوښتل بلکې عدالت او صداقت یې د دوی له زړونو څخه د قوي سیندونو په څیر غوښتل (5:18-24). د زوړ او نوي عهد نامې دواړو یو اصول ښکاري چې د څښتن سره د اړیکو څرګندولو یوه اړینه لاره د مظلومانو لپاره اندیښنه ښودل دي (رومیان 12:16؛ جیمز 1:27-2:9؛ 1 یوحنا 3:17).
4. وروستی درس د خدای د طبیعت په اړه دی.
هغه یو نړیوال خدای دی، د هر ملت څارونکی. له یوې خوا، هغه د دوی ګناهونه پیژندل او خپل عدالت یې پلي کړ (1:3-2:3). له بلې خوا، د هغه پالنه نه یوازې اسراییل له مصر څخه راوویستل بلکې فلسطینیان او سوریایان یې هم له خپلو اړوندو ځایونو څخه نویو ځمکو ته یوړل (9:7). عاموس حتی د غیر یهودیانو لخوا د څښتن په نوم د بلل کیدو وړاندوینه کوي (9:12) – یوه د پام وړ وینا چې د مسیح په زریزې سلطنت کې به پوره شي مګر په کلیسا باندې هم پلي کیږي، لکه څنګه چې جیمز په اعمالو 15:14-19 کې تایید کړه. پداسې حال کې چې خدای یقینا د خپلو ځانګړو خلکو سره یو ځانګړی اړیکه لري، که هغه وخت اسراییل وي یا اوس کلیسا، دا ښه ده چې په یاد ولرو چې موږ یوازیني نه یو چې هغه یې په پام کې نیسي. د خدای د ثابت کرکټر دا هڅوونکی لید باید زموږ زړونه وهڅوي چې هغه ته وقف شي، لکه څنګه چې عاموس و.
