بیا زیږون

کلمه παλιγγενεσία ده، په لفظي توګه 'نوی زیږون'، یو نوي کول لکه د پسرلي په راستنیدو کې. دا کلمه په نوي عهد نامې کې یوازې دوه ځله راځي. په متی ۱۹:۲۸ کې دا د هغه وخت په اړه خبرې کوي کله چې مسیح به د خپل جلال په تخت ناست وي؛ او په تیتوس ۳:۵ کې دا د شیانو نوي ترتیب ته اشاره کوي، د روح شتون سره په تړاو، چې مومنان پکې راوړل شوي وو. دا کلمه په سپتواګینټ کې نه راځي. جوزیفوس (Ant. xi. 3, 9) دا د جلاوطنۍ وروسته د یهودي ملت 'بیا رغونې' لپاره کاروي. دا به ولیدل شي چې د بیا زیږون کلمه په کتابونو کې د 'نوي زیږون' معنی نلري، کوم چې دا اصطلاح په عام ډول کارول شوې ده. د بیا زیږون سره په نږدې توګه تړلې د 'مینځلو' مفکوره ده، چې شاید د پاکولو، یا له پخوانیو اړیکو څخه جلا کیدو ته اشاره کوي، کوم چې د بیا زیږون مفکورې لپاره اړین دی.

د الهیات په ژبه کې، 'بیا زیږون' هغه پریکړه کونکی روحاني بدلون په ګوته کوي، چې د خدای د روح القدس لخوا رامینځته کیږي، په کوم کې چې یو روح، په طبیعي توګه له خدای څخه جلا شوی، او د ګناهکار اصولو لخوا اداره کیږي، په مزاج کې نوي کیږي، د سپیڅلي احساساتو او هیلو موضوع ګرځي، او د پرمختللي تقدس ژوند ته ننوځي، چې پایله یې د مسیح سره بشپړ ورته والی دی. په هرصورت، هغه اصطلاح چې دا کلمه ورسره مطابقت لري (یوناني پالینګینیسیا)، په نوي عهد نامې کې یوازې دوه ځله راځي (متی ۱۹:۲۸، تیتوس ۳:۵)، او په لومړي مثال کې، د فرد نوي کول نه، بلکې د پاروسیا په وخت کې د شیانو بشپړ حالت په ګوته کوي (cf. اعمال ۳:۲۱، ۲ پطرس ۳:۱۳؛ بیا رغونه وګورئ). په بل عبارت (تیتوس ۳:۵)، د 'بیا زیږون مینځل [لوور]' عبارت د 'روح القدس نوي کول' د بپتسما له رسم سره نښلوي، کوم چې د هغې بهرنۍ نښه او مهر دی (لاندې وګورئ). په هرصورت، دا عقیده په بشپړه توګه د کتابونو پر بنسټ ده، او په پوښتنې کې بدلون د مختلفو اصطلاحاتو او جملو لخوا څرګندیږي: 'زیږیدلی'، 'بیا زیږیدلی'، 'یو نوی مخلوق'، 'نوي شوی'، 'ژوندی شوی'، او نور، چې سمدستي به ورته پام وشي. د بیا زیږون بنسټیز اړتیا په زاړه عهد نامې او نوي عهد نامې کې پیژندل شوې ده (د بیلګې په توګه زبور ۵۱:۱۰-۱۱)، که څه هم، په لازمي ډول، وړاندوینې ډیری وختونه د انفرادي په پرتله د ملي نوي کیدو په اړه خبرې کوي (یرمیاه ۳۱:۳۱ ff؛ یرمیاه ۳۲:۳۸-۴۰، حزقیال ۳۶:۲۵-۲۸، هوشع ۶:۱-۳ او نور). د بیا زیږون اړتیا په اړه کلاسیک عبارت یوحنا ۳:۳ ff دی. روحاني ژوند، دا ښوول کیږي، یوازې د روحاني سرچینې څخه راځي، او انسان، په طبیعي توګه، دا ژوند نلري (یوحنا ۳:۶). له همدې امله اعلانونه: 'که یو څوک بیا زیږیدلی نه وي، هغه نشي کولی د خدای سلطنت وګوري'؛ 'که یو څوک د اوبو او روح څخه زیږیدلی نه وي، هغه نشي کولی د خدای سلطنت ته ننوځي.... حیران مه کیږئ چې ما تاسو ته وویل، تاسو باید بیا زیږیدلي یاست' (یوحنا ۳:۳؛ یوحنا ۳:۵). معجزه د خدای د روح لخوا رامینځته کیږي، چې عمل یې حاکم دی (یوحنا ۳:۸). ډیری، لکه نیکودیموس، د مسیح د دې غوښتنې په عجیبوالي او نړیوالتوب حیران دي؛ بیا هم عجیبوالی به ورک شي، او د بدلون رامینځته کولو لپاره د فوق العاده عامل اړتیا به احساس شي، که چیرې مناسب پام وشي (۱) د بدلون پراخوالي ته، او (۲) د انسان طبیعت حالت ته چې بدلون پکې رامینځته کیږي.

(۱) د دې بدلون پراخوالی ښودلو لپاره، دا بسیا ده چې فکر وکړو چې دلته، او په نورو ځایونو کې، بیا زیږون د داسې انقلاب څخه کم څه معنی نلري چې په پایله کې یې ټول انسان د احساس، فکر، او ارادې له خپل عادي دنیوي لارې څخه د خدای له ذهن او ارادې سره په همغږۍ کې راځي؛ په ریښتیا د خدای نظر ته راوړل کیږي، ترڅو هغه اوس شیان لکه څنګه چې خدای یې ویني، د شیانو په اړه احساس کوي لکه څنګه چې خدای یې احساس کوي، د شیانو په اړه قضاوت کوي لکه څنګه چې خدای یې قضاوت کوي، هغه څه خوښوي چې خدای یې خوښوي، هغه څه نفرت کوي چې خدای یې نفرت کوي، د خدای اهداف د خپلو اهدافو په توګه په خپل مخ کې ږدي. څوک شک کولی شي، که دا د بدلون طبیعت وي، چې دا د انسان په خپلو ځواکونو کې نه دی چې دا تولید کړي؛ چې دا یوازې د لوړ ځواک له لارې رامینځته کیدی شي چې د هغه وجود ته ننوځي، او بدلون رامینځته کړي؟

(۲) په بدلون کې د فوق العاده ادارې اړتیا د انسان طبیعت له حالت څخه نور هم څرګنده ده چې بدلون پکې رامینځته کیږي. د کتابونو شهادت یو شان دی چې انسان له خدای څخه لیرې شوی دی (زبور ۱۴:۱-۳، رومیانو ۳:۹ ff.)، او دا چې د هغه طبیعت یو وحشتناک فساد تجربه کړی دی (پیدایښت ۶:۵؛ پیدایښت ۸:۲۱، زبور ۵۱:۵، اشعیا ۱:۲-۴، رومیانو ۷:۱۴ ff.، افسیانو ۲:۱-۳؛ افسیانو ۴:۱۷-۱۸ او نور)؛ چې د ارادې تمایل له خدای څخه لیرې دی (رومیانو ۸:۷-۸)؛ چې د خدای مینه د نړۍ مینې، او له هغې سره تړلي ځان غوښتونکي اصولو لخوا ځای په ځای شوې ده (۱ یوحنا ۲:۱۵-۱۶، cf. یوحنا ۵:۴۲؛ یوحنا ۵:۴۴)؛ چې غوره طبیعت د ګناه قانون ته غلام دی، کوم چې په فکر، احساس، او هیله کې بې قانوني رامینځته کوي (رومیانو ۷:۲۲-۲۳، ۱ یوحنا ۳:۴ بیاکتنه شوې نسخه). ایا دا څرګنده نه ده، د هغو تیاره بڼو څخه په بشپړه توګه سترګې پټول چې شر پکې څرګندیږي، چې دا د روح یو حالت دی چې یوازې یو الهی ځواک کولی شي سم کړي؟ له همدې امله، په کتابونو کې هیڅ شی په روښانه توګه نه دی ښوول شوی چې دا روحاني بدلون چې موږ یې بیا زیږون بولو، هغه دی چې یوازې الهی ځواک کولی شي رامینځته کړي. دا د خدای څخه د زیږیدلو په توګه ویل کیږي (یوحنا ۱:۱۲-۱۳؛ یوحنا ۳:۵، ۱ یوحنا ۳:۹ او نور)؛ د یو نوي مخلوق په توګه (۲ کورنتیانو ۵:۲۱)؛ د مړو څخه د راپورته کیدو په توګه (افسیانو ۲:۵-۶). دا د خدای د مطلق قدرت هغه لوی کار سره پرتله کیږي چې مسیح پخپله له مړو څخه راپورته کړ (افسیانو ۱:۱۹؛ افسیانو ۱:۲۲؛ افسیانو ۲:۱؛ افسیانو ۲:۶). دا د داخلي انسان بشپړ نوي کول، بدلون دی (رومیانو ۱۲:۲، افسیانو ۴:۲۳، کولسیانو ۳:۱۰، تیتوس ۳:۱۵، ۱ پطرس ۱:۲۲-۲۳). بیا هم، پداسې حال کې چې دا په ځانګړي ډول یو فوق العاده کار دی، دا په مساوي توګه روښانه کیږي چې دا یو جادویی کار نه دی؛ یو کار نه دی چې له رسمونو او کلمو سره تړلی وي، ترڅو کله چې دا رسمونه او مراسم ترسره شي، بیا زیږون په حقیقت کې رامینځته شي. دا د پادریانو غلطي ده، کوم چې دا روحاني بدلون د بپتسما له رسم سره نښلوي. دا به غلط وي چې ووایو بپتسما له بدلون سره هیڅ تړاو نلري، ځکه چې دا ډیری وختونه له هغې سره په خورا نږدې اړیکه کې راوړل کیږي (رومیانو ۶:۴، تیتوس ۳:۵، ۱ پطرس ۳:۲۱؛ شاید حتی د مسیح په کلمو کې، یوحنا ۳:۵؛ د روح ترلاسه کولو او بپتسما ترمنځ د اړیکې تاریخي مثالونو سره، اعمال ۲:۳۸؛ اعمال ۱۹:۲-۸ او نور). بپتسما د بیا زیږون سره د هغې د بهرني نمایندګۍ او د هغې د نښې په توګه تړلې ده؛ لکه څنګه چې د اعتراف سره تړلې ده (۱ پطرس ۳:۲۱)، او ایمان ته د روحاني برکت ژمنه کوي؛ مګر دا نه برکت عملي کوي، نه ورته اړین دی، او نه هم په خپلو موضوعاتو کې د داخلي حساسیت پرته هیڅ فضیلت لري. په ځینو مواردو کې موږ د هغو کسانو په اړه لوستل چې د خدای روح پرې راغی، چې وروسته یې بپتسما وکړه (اعمال ۱۰:۴۴؛ اعمال ۱۰:۴۸)، او په ټولو مواردو کې ایمان د بپتسما له ترسره کیدو دمخه شتون لري؛ دا دی، داخلي پریکړه کونکی ګام لا دمخه اخیستل شوی دی. له بلې خوا، کله چې موږ هغه وسیلې ته ګورو چې روح القدس دا بدلون رامینځته کوي، موږ تل په کتابونو کې یو شی اعلان شوی وینو، یعني کلمه. دا هغه څه دي چې د دې ویلو معنی لري چې بیا زیږون په جادویی توګه نه، بلکې د منطقي وسیلو په کارولو سره رامینځته کیږي. دا د انجیل بهرني غږ سره تړاو لري (له همدې امله پخواني الهیات پوهان به دا موضوع د 'مسلک' یا 'اغیزمن غږ' تر سرلیک لاندې بحث کاوه). موږ البته، یوازې د لویانو په اړه خبرې کوو، د هغو کسانو په اړه چې د غږ اوریدلو او پوهیدلو وړتیا لري، او په ماشومانو، یا نورو کې چې دا غږ ورته نه رسیږي یا نشي رسیدلی، د خدای فضل محدود نه کوو. هغه څه چې تایید شوي، د هغو کسانو په اړه چې د پوهې کلونو ته رسیدلي دي، دا دي چې خدای له دوی سره د کلمې له لارې معامله کوي، او دا ثابت نمایش دی. زاړه عهد نامې د نوي عهد نامې په څیر د خدای د کلمې ژغورونکي، بدلونکي، ژوندي کوونکي، پاکوونکي، تقدیس کوونکي ځواک ستاینه کوي (د بیلګې په توګه زبور ۱۹:۷ ff.، زبور ۱۱۹:۱-۱۷۶). عیسی اعلان کوي چې کلمه د سلطنت تخم دی (لوقا ۸:۱۱). هغه دعا کوي: 'دوی په حقیقت کې مقدس کړئ؛ ستاسو کلمه حقیقت دی' (یوحنا ۱۷:۱۷). بدلون، بیا زیږون، تقدس، له کلمې سره تړلي دي (اعمال ۱۱:۱۹-۲۱، افسیانو ۱:۱۳، کولسیانو ۱:۵، ۱ تسالونیکیانو ۲:۱۳، ۲ تسالونیکیانو ۲:۱۳، یعقوب ۱:۱۸، ۱ پطرس ۱:۲۳-۲۵ ['بیا زیږیدلي، نه د فاسد تخم څخه، بلکې د نه فاسد کیدونکي څخه، د خدای د کلمې له لارې،' او نور]). که دا په عمومي توګه د بیا زیږون طبیعت وي، نو دا هغه څه لري چې رواني پوهه بلل کیدی شي؛ دا دی، یو پروسه شتون لري چې ذهن د دې روحاني بدلون په تجربه کې تیریږي. د خدای روح، بې له شکه، د انسان روحونو سره د معاملو بې شمیره لارې لري؛ بیا هم، که موږ نږدې وګورو، نو وموندل شي چې ځینې عناصر شتون لري چې په یو څه اندازه د بیا زیږون په ټولو تجربو کې شامل دي، او تر دې حده، د بدلون د حقیقت ازموینه چمتو کوي. لومړی، په لازمي ډول، د روح له خپل عادي روحاني خوب څخه راویښیدل دي - له هغه ژور بې حسي څخه چې په عادي ډول طبیعي ذهن پکې ساتل کیږي (افسیانو ۵:۱۴، cf. رومیانو ۱۴:۱۱-۱۲). په ځانګړي توګه دلته د ضمیر له لارې د روح ځانګړی راویښیدل راځي، کوم چې د هغه څه بڼه اخلي چې موږ یې د خدای په وړاندې د ګناه محکومیت بولو (cf. اعمال ۱۶:۲۹-۳۰). شاید هیڅوک نشي کولی دا روحاني بدلون تجربه کړي پرته لدې چې په یو څه اندازه په داخلي توګه د خدای په وړاندې د خپل ګناهکار حالت درک کړي، او د هغې صادقانه اعتراف وکړي (زبور ۵۱:۴). د خدای قانون د ګناه د دې محکومیت په تولید کې خپل ځای لري؛ مګر یوازې قانون به روحاني پښیماني تولید نکړي. توبه وګورئ. د دې لپاره د رحمت ښودلو ته اړتیا ده. له همدې امله د دې روحاني پروسې راتلونکی مرحله هغه ده چې د مسیح په پوهه کې د روښانتیا په توګه تشریح شوې ده، دا هم، د پخوانیو مرحلو په څیر، یو الهی کار دی (یوحنا ۱۶:۱۴-۱۵، ۲ کورنتیانو ۴:۴). حتی له دې سره، په هرصورت، د بیا زیږون کار بشپړ نه دی. د انسان د نجات لپاره د خدای اراده نه یوازې باید پوه شي، بلکې باید اطاعت هم وشي. اراده باید ونیول شي - اراده، د وجود مرکز او کلا. نو د روح القدس کار، په پای کې، د ارادې نوي کولو ته لارښوونه کیږي. دا د ارادې نوي کولو ته لارښوونه کیږي، لومړی، د قناعت په بڼه، ځکه چې روح القدس خپل هیڅ کار په زور نه کوي. هرڅه چې خدای ترسره کوي د هغه طبیعت سره سم ترسره کیږي چې هغه موږ ته راکړی دی؛ مګر خدای په خورا مهربانۍ، په خورا مینې سره، خپل قناعت زموږ په ارادو باندې راوړي، او د مناسبو انګیزو په ځواک سره موږ د مسیح منلو ته راکاږي (یوحنا ۶:۴۴). له دې سره هغه څه راځي چې په راتلونکي ځای کې د ارادې پیاوړتیا بلل کیدی شي - د هغې وړتیا، یا هغې ته د اړین ځواک ورکول ترڅو په بشپړ او قوي ایمان سره مسیح ونیسي (افسیانو ۴:۱۶). په پای کې، د بیا زیږون دا کار هغه وخت بشپړ کیږي کله چې روح خپل ځان مسیح ته په بشپړ ډول تسلیم کړي - کله چې، راښکاره شوی او قانع شوی، او په پای کې د روح لخوا وړ شوی، خپل ځان په بشپړ ډول مسیح ته د خپل ژغورونکي په توګه تسلیم کړي، او د بشپړ نجات لپاره مسیح ونیسي. اوس د ایمان له لارې له مسیح سره یووالی شتون لري، او له هغې سره، د خدای د نوي زیږیدلي ماشوم د ژوند تجربه ته ننوتل. 'که څوک په مسیح کې وي، هغه یو نوی مخلوق دی؛ زاړه شیان تیر شوي دي؛ وګورئ، دوی نوي شوي دي' (۲ کورنتیانو ۵:۱۷). جیمز اور.