بې وزلي

۱. په زوړ عهد کې. په یوه ټولنه کې د بې وزلۍ ماهیت او کچه به په طبیعي ډول د ټولنیز پرمختګ له مرحلو سره توپیر ولري چې دا په پرله پسې ډول تیریږي. بې وزلي ډیره سخته احساس کیږي، او د هغې افراط ډیر څرګند وي، چیرې چې ښاري ژوند او سوداګرۍ وده کړې وي د هغه ځای په پرتله چیرې چې د ژوند شرایط په بشپړه توګه کوچیاني یا کرنیز وي. په زوړ عهد کې د بې وزلۍ لاملونه (پرته له هغو چې د انفرادي بې عقلۍ له امله وي) په ځانګړي ډول (الف) خراب موسمونه دي، چې د حاصلاتو ناکامي، د څارویو له لاسه ورکول، او نور پکې شامل دي (۲ پاچاهان ۸:۱-۷، نحمیاه ۵:۳ پرتله کړئ)؛ (ب) بریدونه او یرغلونه؛ (ج) د ځمکې غصب (یسعیاه ۵:۸ پرتله کړئ)؛ (د) ډیر مالیات او جبري کار (یرمیاه ۲۲:۱۳ او وروسته پرتله کړئ)؛ (ه) د سود ډیروالی، چې د لوړو مالیاتو پوره کولو او د خرابو حاصلاتو له امله د زیانونو پوره کولو لپاره اړتیا لخوا چمتو شوی و (نحمیاه ۵:۱-۶ پرتله کړئ). په پخوانیو وختونو کې، کله چې د قبیلې سیسټم د خپلو قبیلو او کورنیو سره وده کوله، بې وزلي په سخته توګه نه احساس کیده. البته، زیانونه وو، چې د خرابو موسمونو، یرغل، او وبا له امله رامنځته شوي؛ موږ د شتمنو خلکو په اړه هم اورو چې په غریبانو ظلم کوي (د ناتان تمثیل پرتله کړئ، ۲ سموئیل ۱۲:۱-۶)؛ مګر لږ دایمي بې وزلي وه. چارې په توازن کې ساتل شوې تر هغه چې د ځمکې سیسټم، چې له مخې یې ټول آزاد اسراییلي کورنۍ میراث درلود، په کاري حالت کې پاتې شو. دا د پام وړ ده چې د یهودي انسایکلوپیډیا په پخوانیو قوانینو کې (په ځانګړي توګه لس حکمونه، خروج ۲۰:۱-۱۷، او 'د تړون کتاب،' خروج ۲۰:۲۳ تر خروج ۲۳:۳۳ پرتله کړئ) هغه لږ شمیر حوالې چې واقع کیږي (د بیلګې په توګه، خروج ۲۲:۲۵؛ خروج ۲۳:۶) دا نه په ګوته کوي چې بې وزلي ډیره پراخه یا سخته احساس شوې وه. په هرصورت، د وروستي سلطنت په دوره کې، سوداګرۍ، ښاري ژوند، او لوکس په چټکۍ سره وده وکړه، او د شتمنو خلکو لالچ او بې رحمه ظلم، فساد او د عدالت تحریف، چې دې حالت رامنځته کړی و، په دوامداره توګه د لویو لیکوالو پیغمبرانو لخوا غندل کیده، په ځانګړي توګه په اتمه پیړۍ کې (د بیلګې په توګه، یسعیاه ۱:۲۵، عاموس ۴:۱؛ عاموس ۶:۱ او وروسته، میکاه ۲:۱ او وروسته پرتله کړئ). د ډیوټرونومیک قانون (۷مه پیړۍ) د وروستي سلطنت لاندې د بې وزلۍ د پراختیا په اړه روښانه شهادت ورکوي (د بیلګې په توګه استثنا ۱۰:۱۷-۱۹؛ استثنا ۱۴:۲۸-۲۹؛ استثنا ۱۴:۱۵؛ استثنا ۲۳:۱۹-۲۰؛ استثنا ۲۴:۱۰-۲۱؛ استثنا ۲۶:۱۲-۱۵ پرتله کړئ)، او په یوه مشهوره جمله کې د هغې د دوام وړاندوینه کوي ('غریبان به هیڅکله له ځمکې څخه ورک نشي،' استثنا ۱۵:۱۱). د بې وزلو طبقې چې په ځانګړي ډول یاد شوي دي کونډې، یتیمان، او 'میلمانه،' یا میشته پردي دي، چې د ځمکې حقونه یې نه درلودل (ګریم). لیویان هم په استثنا کې په ځانګړي ډول د یوې بې وزلې طبقې په توګه یاد شوي دي (د بیلګې په توګه استثنا ۱۲:۱۲، استثنا ۱۹:۱۸ پرتله کړئ)، چې په بیت المقدس کې په یوه پټنځای کې د عبادت د مرکزي کولو پایله وه. د بې وزلو ټولې طبقې د موسی په قانون کې، په ځانګړي توګه په کاهني قانون کې د ځانګړي پاملرنې او غور موضوع دي (د بیلګې په توګه لاویان ۵:۷؛ لاویان ۵:۱۱؛ لاویان ۱۹:۹-۱۵ او نور پرتله کړئ). د جلاوطنۍ او راستنیدو څخه ډیر وخت وروسته د فلسطین ټولنه د سختې بې وزلۍ په حالت کې پاتې شوه. دا یوه په بشپړه توګه کرنیزه ټولنه وه، او د محدودو سرحدونو او کرنیز بحران څخه یې ډیر زیان ولید. د زکریا پیغمبر لخوا ویل شوي 'د کوچنیو شیانو ورځ' (زکریا ۴:۱۰) اوږده شوه. د ویجاړۍ یوه ویرونکې انځور (د ملخانو د آفت له امله رامنځته شوی) د جویل پیغمبر لخوا ورکړل شوی (لومړی څپرکی)، او چارې د فارس د واکمنۍ په وروستیو کلونو کې (تر ۳۳۲ پورې)، او د فلسطین د ملکیت لپاره د سیلوکیډز او بطلیموس ترمنځ د جګړې له امله خرابې شوې چې د یوې پیړۍ څخه ډیر وخت (۳۲۲-۱۹۸) یې دوام وکړ. دا د پام وړ ده چې په زبورونو کې 'غریب' یا 'عاجز' اصطلاح د 'متقي' سره مترادف شوې ده. د جلاوطنۍ وروسته دورې په لومړیو برخو کې ډیری شتمن یهودي کورنۍ په بابل کې پاتې شوې. په وروستیو وختونو کې، د لوی سکندر له فتحو وروسته (له ۳۲۲ څخه)، د یهودانو شتمنې ټولنې په انطاکیه او اسکندریه (یوناني 'پراخوالی') کې وده وکړه. په ورو ورو او تدریجي ډول د فلسطین ټولنه په اهمیت کې وده وکړه؛ د مکابیانو تر واکمنۍ لاندې د یو څه وخت لپاره یو سیاسي خپلواک یهودي دولت و. یو څه مادي سوکالي رامنځته شوه. بیت المقدس، د زیارت مرکز په توګه، د یهودي زیارت کونکو څخه ډیر عاید ترلاسه کاوه چې ورته راتلل: د معبد مالیه د کاهنانو عاید زیات کړ. اشرافي کاهني کورنۍ ډیرې شتمنې وې. مګر د کاهنانو ډیره برخه لاهم نسبتا بې وزله پاتې شوه. د فلسطین یهودي ټولنه لاهم په عمده توګه کرنیزه وه، مګر د باثباته حکومت (هیرودیس او رومیانو) لاندې ډیره سوکاله وه؛ پداسې حال کې چې ګلیل د صنعت مرکز شو، او یو لوی صنعتي نفوس (د هنرمندانو طبقه) یې ساتله. د بې وزلۍ سره په معامله کې یهودي قانون یو ډیر انساني روحیه ښیې. سود منع دی: غریبان باید په سبت کلونو کې د ځمکې حاصلات ولري؛ او په استثنا کې لسګونه دوی ته ورکول کیږي (استثنا ۱۴:۲۸ او نور)؛ دوی باید د راټولولو حق ولري (استثنا ۲۴:۱۵؛ استثنا ۲۴:۲۱)، او په کاهني قانون کې د جوبلي کال ناپوره شوی ارمان شتون لري (لاویان ۲۵:۱-۵۵، استثنا ۱۵:۱۲-۱۵ پرتله کړئ). دا ټول احکام د صدقې ورکولو لخوا بشپړ شوي وو، چې په وروستي یهودیت کې د مذهبي دندې یوه ترټولو مهمه برخه شوه (صدقه، صدقه ورکول وګورئ). ۲. په نوي عهد کې. د نوي عهد په دوره کې شرایط په اساسي ډول نه وو بدل شوي. د مالیاتو راټولونکو غوښتنې په سخته توګه احساس شوې وې (په ځانګړي توګه د 'مالیاتو راټولونکو او ګناهکارانو' ترکیب ته پام وکړئ)، مګر صدقه ورکول په کلکه د یوې مذهبي دندې په توګه تدریس کیده، لومړني عیسویان په دې برخه کې د کنیسې لخوا ټاکل شوي مثال تعقیبوي (رومیانو ۱۲:۱۸ پرتله کړئ؛ او د 'بیت المقدس د غریبو مقدسانو' لپاره د سینټ پاول ټولګه، رومیانو ۱۵:۲۶، غلاطیانو ۲:۱۰). د عیسویانو لومړني نسلونه ډیری یې د بې وزلو طبقو څخه وو (غلامان یا آزاد شوي)، مګر زموږ د څښتن سمدستي پیروان د هغه څه پورې اړه درلودل چې موږ یې د ټیټې منځنۍ طبقې قوي ګالیلي کب نیونکي، د خپلو کښتیو خاوندان، یا مالیاتو راټولونکي بولو. دا باید په یاد ولر شي چې په انجیلونو کې (د بیلګې په توګه په برکتونو کې) 'غریب' اصطلاح کله ناکله یو مذهبي مفهوم لري، لکه په زبورونو کې. جی. ایچ. باکس.