قاموس

پوهه

[د ننوتلو کلمه: پوهه] پوهه I. بشري پوهه په پخواني عهد نامې کې . پوهه،...

۱
د Hastings بایبل قاموس
[د ننوتلو کلمه: پوهه]
پوهه
I. بشري پوهه
1. په پخواني عهد نامې کې
. پوهه، تر هغه ځایه چې دا الهیاتي کارول لري، د فکري په پرتله اخلاقي ده. دا فرض کیږي چې د خدای پوهه ممکنه ده، مګر دا د خدای لخوا د ځان د وحی پایله ده، او د انسان لخوا ترلاسه شوې فکري پوهه نه ده. نو پوهه په عملي توګه د دین سره مساوي کیږي (
زبور 25:14
،
اشعیا 11:2
)، او ناپوهي د بې دینۍ سره (
1 سموئیل 2:12
،
هوشع 4:1
؛
هوشع 6:6
). مسیحي دوره به پوهه راوړي، مګر دا به د خدای لخوا تدریس شي (
اشعیا 54:13
). له همدې امله د خدای دا پوهه د کائنات په اړه د فکري ناپوهۍ سره په بشپړه توګه مطابقت لري (
ایوب 38:1-41
؛
ایوب 39:1-30
). شاید په نوي عهد نامې کې ځینې څرګندونې چې د ګنوسټیک نظریاتو ته اشاره کوي، د پوهې په دې نظر سره تشریح شي.
1. په نوي عهد نامې کې
. (
الف
)
په انجیلونو کې
پوهه په ورته معنی کې ویل کیږي لکه په پخواني عهد نامې کې. یوازې مسیح د خدای پوهه لري (
متی 11:25-27
). دا پوهه له خدای سره نوې اړیکه ورکوي، او له دې پرته انسان لاهم په تیاره کې دی (
متی 5:8
،
یوحنا 7:17
؛
یوحنا 17:3
). (
ب
)
د سینټ پاول په لیکونو کې
. په پخوانیو لیکونو کې پوهه د روح د ډالۍ په توګه ویل کیږي (
1 کورنتیانو 1:30
؛
1 کورنتیانو 1:2
؛
1 کورنتیانو 12:8
)، که څه هم خدای تر یوې اندازې پورې د طبیعت له لارې پیژندل کیدی شي (
اعمال 14:7
،
رومیانو 1:19-20
). 1 کورنتیانو په ځانګړي توګه د پوهې د خیرات تابعیت ټینګار کوي. په
کولسیانو 2:1-23
او
1 تیموتی 6:20
د پوهې د غلط ډول په اړه ویل کیږي (شاید د ګنوسټیزم یوه پخوانۍ بڼه). ریښتینې پوهه، په هرصورت، په مسیح کې متمرکزه ده، څوک چې د خدای راز دی (
کولسیانو 2:2
). په هغه کې ټولې پوښتنې خپل ځوابونه پیدا کوي، او دا پوهه، د ګنوسټیزم په څیر، د څو کسانو ملکیت نه دی، مګر د ټولو انسانانو لپاره اراده شوې ده (
کولسیانو 1:28
). په پادري لیکونو کې پوهه د منل شوي تعلیم د یوې مشخصې برخې په اړه ویل کیږي، کوم چې په مکرر ډول ورته اشاره شوې ده؛ دا، په هرصورت، یوازې فکري نه بلکې اخلاقي ده (
تیتوس 1:1
). (
ج
)
په نورو نوي عهد نامې کتابونو کې
پوهه برجسته نه ده، پرته له 2 پطرس څخه، چیرې چې، په هرصورت، هیڅ ځانګړی ځانګړتیا نشته. په عبرانیانو کې د «پوهې» لپاره عادي کلمه هیڅکله نه راځي، مګر د لیک اصلي هدف د یو ځانګړي ډول مسیحي پوهې رامینځته کول او تایید کول دي. که څه هم پوهه په پخواني او نوي عهد نامې دواړو کې تقریبا تل اخلاقي ده، د سقراط د دې نظریې هیڅ نښه نشته چې فضیلت پوهه ده.
II. الهي پوهه. دا اړینه نه ده چې وښیو چې بشپړه پوهه په ټولو کتابونو کې خدای ته منسوبه شوې ده. په ځینو پخواني عهد نامې کتابونو (ایوب او ځینې زبورونه) کې د انسان ناپوهي ټینګار کیږي ترڅو د خدای هر اړخیزه پوهه روښانه کړي (وګورئ د امثال او حکمت په کتابونو کې د الهي حکمت شخصیت هم).
III. په مسیح کې الهي او بشري پوهه. دا پوښتنه ډیره بحث شوې ده چې څنګه الهي او بشري پوهه په مسیح کې یوځای شتون درلود، او ایا په خپل بشري طبیعت کې هغه د
ناپوهۍ
وړ و. دا یوه پوښتنه ده چې ډیری وختونه د
a priori
grounds, but it should rather be considered with reference to the evidence in the records of His life. The Gospels certainly attribute to Christ an extraordinary and apparently a supernatural knowledge. But even supernatural illumination is not necessarily Divine consciousness, and the Gospel records also seem to attribute to our Lord such limitations of knowledge as may be supposed to make possible a really human experience.
1
. There are direct indications of ordinary limitations. He advanced in wisdom (
Luke 2:52
); He asked for information (
Mark 6:38
;
Mark 8:5
;
Mark 9:21
,
Luke 8:30
,
John 11:34
); He expressed surprise (
Mark 6:38
;
Mark 8:5
;
Mark 9:21
,
John 11:34
). His use of prayer, and especially the prayer in the garden (
Matthew 26:39
) and the words upon the cross (
Mark 15:34
), point in the same direction.
2
. With regard to one point our Lord expressly disclaimed Divine knowledge (
Mark 13:32
).
3
. In the Fourth Gospel, while claiming unity with the Father, He speaks of His teaching as derived from the Father under the limitations of a human state (
John 3:34
;
John 5:19-20
;
John 8:28
;
John 12:49-50
).
4
. While speaking with authority, and in a way which precludes the possibility of fallibility in the deliverance of the Divine message, He never enlarged our store of natural knowledge, physical or historical. If it be true that Christ lived under limitations in respect of the use of His Divine omniscience, this is a part of the self-emptying which He undertook for us men and for our salvation (see Kenosis).
J. H. Maude.