پاروسیا

د مسیح 'ظهور'، راتګ، یا دوهم راتګ د 'دې دورې' په پای کې د خپل سلطنت د جوړولو لپاره. ۱. د تمې اصل. د عیسی په اړه د رسولانو لخوا ورکړل شوې مسیحي تفسیر په اصل کې اسکاتولوژیکي وه. هیڅ یو یې دا نه پوهیده چې هغه د خپل مرګ په پایله کې د خدای د سلطنت په جوړولو کې بوخت و. هغه مسیح په دې معنی و چې (الف) هغه د خدای لخوا د خلکو د خلاصون لپاره مسح شوی (ځواکمن شوی) و؛ (ب) هغه د خپل سلطنت لپاره خلک راټولول او چمتو کول؛ (ج) هغه مړ شو او راپورته شو ترڅو د خدای عدالت او مینه څرګنده کړي، او په دې توګه هغه کسان وژغوري چې هغه یې د مسیح په توګه منلی و؛ (د) هغه به د شیطان د ماتولو، د ژوندیو او مړو دواړو قضاوت کولو، او یا په آسمان یا په نوې ځمکه کې د خپل سلطنت د جوړولو لپاره بیرته راشي. موږ څومره باور لرو چې دا نظر پخپله عیسی لخوا ساتل شوی یا منل شوی و، د مرقس ۱۳:۱-۳۷ او د سیناپټیک انجیلونو نورو اپوکالیپټیک برخو د لیکوالۍ په اړه د نظر لخوا به وټاکل شي. په دې مرحله کې مسیحي پوهان په دریو ډلو ویشل شوي دي: لومړی، هغه څوک چې باور لري عیسی په بشپړ ډول د خپلو معاصرینو د اسکاتولوژیکي نظرونو سره خواخوږي درلوده؛ دوهم، هغه څوک چې باور لري هغه دا نظرونه رد کړل، او دا چې هغه ته منسوب شوي اسکاتولوژیکي ویناګانې د رسولانو او د لومړنۍ کلیسا د منل شوي اسکاتولوژیکي تمې د هغه په کلمو کې د لوستلو پایله ده. داسې ښکاري چې اوس مهال د دې دوو ډلو ترمنځ د موافقې لږ احتمال شتون لري، د دې دلیل لپاره چې دویمه ډله د عیسی په اړه د انتقادي معیارونو دګماتیک یا خورا ذهني فرضیې په توګه کاروي. د جوړجاړي نظر ته نږدې لاره د دریمې ډلې په موقف کې موندل کیږي، کوم چې باور لري عیسی تر یوې اندازې پورې د خپلې ورځې اسکاتولوژي کارولې، مګر دا چې د هغه حوالې د انجیل لیکونکو لخوا پراخې او مشخصې شوې دي. په هرصورت، دا لویې پوښتنې څنګه ځواب شي، یو بې طرفه انتقاد او تفسیر په سختۍ سره انکار کولی شي چې عیسی خپل راتلونکي ته په داسې شرایطو کې اشاره کړې چې که په لفظي توګه تفسیر شي، د قضاوت لپاره د هغه بیرته راستنیدل به معنی ولري (په ځانګړي توګه مرقس ۱۴:۶۱-۶۸، متی ۲۳:۳۷-۳۹ پرتله کړئ). د هغه دقیق وخت په اړه چې هغه خپل بیرته راستنیدل تمه کوله، موږ هیڅ معلومات نلرو، پرته له داسې ویناګانو لکه مرقس ۸:۳۴-۳۸ [متی ۱۶:۲۴-۲۸، لوقا ۹:۲۳-۲۷ د رسولي تفسیر اغیز ښیې] او لوقا ۱۷:۲۲. ۲. په لومړنۍ کلیسا کې تمه. په انجیلونو او رسالو کې موندل شوي د پاروسیا د تمې عناصر پرته له جدي ستونزې څخه جوړیدای شي. دا د لیکوالانو په ژوند کې تمه کیده (پرته له ۲ پطرس ۳:۳-۹): ۱ تسالونیکیان ۴:۱۵، ۱ کورنتیان ۱۵:۵۱f.؛ یا سمدستي: یعقوب ۵:۸، فیلیپیان ۴:۵، رومیان ۱۳:۱۱، ۱ کورنتیان ۷:۲۹، ۱ پطرس ۴:۷. دقیق ورځ، په هرصورت، معلومه نه ده (۱ تسالونیکیان ۵:۲)، مګر د غمونو او د دجال د ظهور (۲ تسالونیکیان ۲:۸) او د یهودانو د تبادلې (رومیان ۱۱:۲۵-۲۶) لخوا به مخکې وي. د پیښو ترتیب چې تمه کیږي د عیسی د خپلو فرښتو سره د پورتنیو آسمانونو څخه ښکته ته راښکته کیدل دي؛ د ترومپټ غږ او د لوی فرښتې غږ چې مړي به له شیول څخه راوبولي؛ مقدسانو ته د قیامت د بدن ورکول؛ د ژوندیو مقدسانو نیول، چې په سترګو کې بدل شوي دي، ترڅو په هوا کې د عیسی او راپورته شوي مقدسانو سره وویني؛ د ژوندیو او مړو دواړو عمومي قضاوت؛ د مسیحي سلطنت تاسیس، کوم چې د مبارزې له یوې دورې وروسته، د شیطان په سلطنت باندې بریالی کیږي؛ او په پای کې د خدای د ابدي برتری ټاکل. د ځینو مسیحیانو په منځ کې دا نظر نور هم پراخ شو، ترڅو په آسمان کې د مسیح له ظهور وروسته د شهیدانو قیامت، د زرګونو کلونو سوله، په کوم کې چې شیطان به تړلی وي، بیا د شیطان ماتول، عمومي قیامت، او د ابدیت د وروستیو شرایطو تاسیس. دا وروستی نظر، په هرصورت، که څه هم په دویمه پیړۍ کې مشهور و، په نوي عهد نامې کې یوازې په مکاشفه ۲۰:۲-۷ کې نه ښکاري (ملینیم وګورئ). دا په اسانۍ سره په حسي چیلیاسټیک نظرونو کې تیر شو چې په پای کې د مسیحي فکر له اصلي جریان څخه په لویه کچه د اګوستین د اغیز له لارې رد شو، مګر کوم چې د مسیحیانو په مختلفو فرقو یا ډلو کې شتون لري. ۳. د پاروسیا مختلف پیژندنې.

• (الف) د مسیح له قیامت سره. داسې نظر، په هرصورت، د نوي عهد نامې د تمې ډیری عناصر له پامه غورځوي، او هیڅکله په پراخه کچه نه دی منل شوی.
• (ب) په پینټیکوست کې د روح القدس راتګ یو نظر چې معمولا د هغو کسانو لخوا ساتل کیږي چې د نوي عهد نامې د اپوکالیپټیک عناصرو لفظي تفسیر ردوي، او په نړۍ کې د راپورته شوي عیسی اغیز د روح القدس سره پیژني. دا نظر د جان ۱۴:۲۳؛ جان ۱۶:۷ff. په څیر برخې د ټولې پوښتنې لپاره د تفسیر نقطه جوړوي.
• (ج) د اورشلیم ویجاړول. دا معمولا د (ب) سره یوځای کیږي او ویل کیږي چې په مرقس ۱۳:۱-۳۷ او مرقس ۱۴:۶۱-۶۳ کې وړاندوینه شوې ده.
• (د) د قضاوت لپاره د مسیح د پرله پسې راتګونو تیوري. په دې توګه مختلف تاریخي بحرانونه، لکه د اورشلیم ویجاړول او د روم امپراتورۍ سقوط، د مسیح د سمدستي اغیز له امله او د روح د نوي ویش د یوې برخې په توګه ګڼل کیږي.
• (ه) د مومن مرګ یو نظر چې په تفسیري توګه د منلو وړ نه دی.
• (و) تاریخي-انتقادي نظر په نوي عهد نامې مسیحیت کې د یهودي اسکاتولوژي پاتې شوني ویني. داسې نظر په تمه کې د حقیقت عنصر نه ردوي، مګر باور د عیسی سره د یهودي تمو د تړاو له امله ګڼي (ایتوپیک حنوک ۴۸ پرتله کړئ) چې اوس د پلي کیدو وړ نه ښکاري. هغه نظر چې شاید اوس مهال په عمومي توګه ساتل کیږي د دې ځانګړو توضیحاتو څخه عناصر لري، او دا په دې معنی ده چې پداسې حال کې چې رسولانو بې له شکه د اسکاتولوژیکي ناورین تمه کوله چې په خپله ورځ کې پیښ شي، دوی راتلونکي د تاریخي پرځای په نبوي لید کې ولیدل. په پایله کې دوهم راتګ د خپلو اړوندو پیښو سره لاهم تمه کیږي. په مختلفو وختونو کې خلکو هڅه کړې چې د دانیال کتاب په تفسیر سره هغه دقیق نیټه وټاکي چې دا به پیښ شي؛ مګر د هغو کسانو په منځ کې چې لاهم په هوا کې د مسیح لفظي ظهور ته انتظار باسي، دا معمول دی چې پاروسیا سمدستي یا په هر وخت کې د یوې نامعلومې راتلونکې دورې په جریان کې پیښ شي. شایلر ماتیو.