پاچا

۱. د اصطلاح ريښه او کارول. د 'پاچا' (ملک) لپاره عبراني نوم د 'مشورې'، 'صلاح' او 'حکومت' په معنی له یوې آشوري ريښې سره تړاو لري، او داسې ښکاري چې په لومړي سر کې یې 'حکیم سړی'، 'مشاور' او بیا 'حاکم' معنی درلوده. دا ريښه د څو سامي خدایانو په نومونو کې راځي، د بیلګې په توګه مولک، د عمونیانو قبیلوي خدای، او فینیکي ملکارت. د ابراهیم په وخت کې موږ د 'پاچا' لقب د فلسطین د ښاري دولتونو حاکمانو ته کارول شوی وینو، د بیلګې په توګه سدوم، عموره، او نور (پیدایښت ۱۴:۲). موږ په ټولو هغو هیوادونو کې چې د کنعان، سوریې، موآب، عمون، مصر، او نورو سره پوله لري، او په وروستیو وختونو کې آشور، بابل او فارس کې د پاچاهانو یادونه هم وینو. په نوي عهد نامې کې د 'پاچا' لقب د تابع پاچا هیرودیس (متی ۲:۱، لوقا ۱:۵) او اګریپا (اعمال ۲۵:۱۳) ته کارول شوی دی. په زبورونو او پیغمبرانو کې خدای پخپله په دوامداره توګه د 'اسرائیلو پاچا' یا 'زما پاچا' په توګه نومول شوی دی (د بیلګې په توګه اشعیا ۴۳:۱۵؛ اشعیا ۴۴:۶، زبور ۱۰:۱۶؛ زبور ۲۴:۷؛ زبور ۲۴:۹؛ زبور ۲۴:۹-۱۰؛ زبور ۴۴:۴؛ زبور ۷۴:۱۲؛ زبور ۸۴:۳ او نور)، او د خدای د سلطنت د ریښتیني پاچا د مسیح راتګ وړاندوینه شوې ده (زکریا ۹:۹، اشعیا ۳۲:۱ او نور). په نوي عهد نامې کې مسیح د دې وړاندوینې د پوره کولو او د خدای د سلطنت د ریښتیني پاچا په توګه ښودل شوی دی (وګورئ یوحنا ۱۸:۳۳؛ یوحنا ۱۸:۳۷، ۱ تیموتاوس ۶:۱۵، مکاشفه ۱۷:۱۴). ۲. په اسراییلو کې د پاچا دفتر (۱) تاسیس. په کنعان کې د اسراییلو د خلکو میشتیدل، او له کوچیاني ژوند څخه کرنیز ژوند ته بدلون، نوي راتلونکي د نویو بریدونو لپاره خلاص کړل. په دې توګه د قاضیانو په وخت کې موږ وینو چې اسراییل تل د دښمنانو بریدونو ته چمتو و. د ملت د له منځه تللو څخه د ساتنې لپاره، دا اړینه شوه چې د مختلفو قبیلو ترمنځ نږدې اړیکه او ډیر نږدې اتحاد شتون ولري. د میشتیدو وروسته په دوره کې قاضیان، د ګیدعون (قاضیان ۸:۲۲) د احتمالي استثنا پرته، د محلي یا قبیلوي اتلانو څخه لږ څه ډیر وو، چې د خپلو ګاونډیانو په وړاندې یې چریکي جګړه کوله. د جنګي فلسطینیانو بریالیتوبونو وطنپالو ذهنونو ته روښانه کړه چې قبیلې باید ډیرې نږدې تړلې وي، او دا چې په جګړه کې یو دایمي مشر اړین و. په دې اساس شاول بن یامین د سموئیل لخوا مسح شو (۱ سموئیل ۱۰:۱)، او د خلکو په خوښه وټاکل شو (۱ سموئیل ۱۰:۲۴، ۱ سموئیل ۱۱:۱۴). د عمونیانو (۱ سموئیل ۱۱:۱۱ او نور)، د عمالیقیانو (۱ سموئیل ۱۵:۷)، او د فلسطینیانو (۱ سموئیل ۱۴:۱ او نور) په وړاندې د شاول او د هغه د زامنو کارنامو د پاچاهۍ د دفتر ارزښت وښود؛ او کله چې شاول او د هغه زامن په ګلبع غر کې ووژل شول، ډیر وخت ونه نیو چې د یهودا د قانون ماتونکي مشر داود ته بلنه ورکړل شوه چې د هغه ځای ونیسي. (۲) د پاچا دندې تر یوې اندازې د پاچاهۍ د راڅرګندیدو تاریخ لخوا ښودل شوي دي. پاچا (الف) په جګړه کې مشر و. هغه د جنرال په توګه عمل کاوه، او په شخصي توګه یې سرتیري جګړې ته رهبري کول (وګورئ شاول په ګلبع غر کې، ۱ سموئیل ۳۱:۲؛ اخاب په راموت-جلعاد کې، ۱ پاچاهان ۲۲:۲۹ او نور). وروسته یو دایمي اردو رامینځته شوه، او په سرحدونو کې کلاګانې ځای پرځای شوې (وګورئ ۱ پاچاهان ۱۲:۲۱ او نور، ۲ تواریخ ۱۷:۲). (ب) د جګړې په اردو کې د مشر کیدو سربیره، پاچا ستر قاضي و (وګورئ ۲ سموئیل ۱۴:۵؛ ۲ سموئیل ۱۵:۲، ۱ پاچاهان ۳:۱۵). د پاچاهۍ د تاسیس څخه دمخه قضایي دندې د مختلفو کورنیو مشرانو - مشرانو لخوا ترسره کیدې. دا مشران په تدریجي ډول د پاچا لخوا ټاکل شوي چارواکو لخوا بدل شول (۲ تواریخ ۱۹:۵-۱۱)، او وروستۍ استیناف پخپله پاچا ته و، چې په عاموس ۲:۳ کې 'قاضي' بلل شوی دی. (ج) سربیره پردې، د معمول سامي مفهوم له مخې، پاچا د مذهبي پلوه هم اصلي شخص و. دا نظر د وروستیو یهودي لیکوالانو لخوا له پامه غورځول شوی دی، مګر لږ شک شتون لري چې په لومړیو وختونو کې پاچا ځان د ستر مذهبي لارښود، اصلي کاهن په توګه ګڼل. په دې توګه شاول د سموئیل په غیر حاضرۍ کې قرباني کوي (۱ سموئیل ۱۳:۹-۱۱؛ ۱ سموئیل ۱۴:۳۳ او نور)، همدارنګه داود (۲ سموئیل ۶:۱۳؛ ۲ سموئیل ۶:۱۷؛ ۲ سموئیل ۲۴:۲۵)؛ پداسې حال کې چې دواړه داود او سلیمان داسې ښکاري چې اصلي کاهن په خپله خوښه ټاکي او له دندې ګوښه کوي (وګورئ ۲ سموئیل ۸:۱۷، ۱ پاچاهان ۲:۲۶-۲۷؛ ۱ پاچاهان ۲:۳۵)، او دواړه خلکو ته برکت ورکوي (۲ سموئیل ۶:۱۸، ۱ پاچاهان ۸:۱۴). یروبعام په شخصي توګه د بیت ایل په قربانګاه کې قرباني کوي (۱ پاچاهان ۱۲:۳۲-۳۳)، او احاز د یوې ځانګړې قربانګاه د جوړولو امر کوي، او په شخصي توګه پرې قرباني کوي (۲ پاچاهان ۱۶:۱۲). په وروستیو وختونو کې، په هرصورت، د پاچاهانو کاهني دندې لږې ترسره کیدې، کاهنان ټاکل کیدل، چې معمولا د شاهي چارواکو په توګه ګڼل کیږي او د نورو ملکي کارمندانو په منځ کې شمیرل کیږي (۲ سموئیل ۲۰:۲۳ او نور). (۳) پاچاهي میراثي. په لرغوني اسراییلو کې دا یوه ثابته مفکوره وه چې د پاچاهۍ دفتر له پلار څخه زوی ته لیږدول کیږي، لکه څنګه چې قضاوت له ګیدعون څخه د هغه زامنو ته (قاضیان ۹:۲)، یا له سموئیل څخه د هغه زامنو ته (۱ سموئیل ۸:۱) لیږدول کیږي. که څه هم شاول د خلکو لخوا وټاکل شو او داود د یهودا مشرانو لخوا د پاچا کیدو لپاره بلنه ورکړل شوه، بیا هم شاول پخپله دا طبیعي ګڼله چې یوناتان باید د هغه ځای ناستی شي (۱ سموئیل ۲۰:۳۰ او نور). ادونیا فرض کړه چې د داود د زوی په توګه، هغه د تخت حق درلود (۱ پاچاهان ۲:۱۵)، او حتی د هغه د کوچني ناسکه ورور سلیمان ځای ناستی د کومې ولسي ټاکنې پرته خوندي شو. په اسراییلو کې د انتخابي پاچاهۍ په اړه خبرې کول ناممکن دي. په یهودا کې ځای ناستی تل د داود په کورنۍ کې پاتې شو، او د لسو قبیلو په سلطنت کې پلار تل د زوی ځای ناستی شو، مګر دا چې تاوتریخوالی او انقلاب شاهي کورنۍ له منځه یوړه او یو نوی ماجراجو یې تخت ته راوړ. (۴) د پاچا واک. پداسې حال کې چې په اسراییلو کې پاچاهي له نورو ختیځو استبدادي حکومتونو څخه د پام وړ توپیر درلود، دا زموږ د اصطلاح په معنی محدود پاچاهي نشي بلل کیدی. د پاچا واک په دې حقیقت محدود و چې په پیل کې، شاهي کورنۍ د ملت د نورو اصلي کورنیو څخه لږ توپیر درلود. شاول، حتی د هغه له ټاکل کیدو وروسته، په خپل پلرني ملکیت کې اوسیدو، او یوازې هغه وخت راڅرګند شو کله چې اړتیا ورته غږ وکړ (وګورئ ۱ سموئیل ۱۱:۴ او نور). له یوې خوا، قانون او لرغوني دودونو په پاچاهانو باندې د پام وړ محدودیتونه لګول؛ پداسې حال کې چې له بلې خوا، د استبدادي تاوتریخوالي کړنې بې پوښتنې پاتې شوې. یو پیاوړی حاکم لکه داود یا سلیمان ډیر څه کولی شو چې د رحبعام په څیر د یو کمزوري لپاره ناممکن و. سلیمان په عملي توګه یو ختیځ استبدادي حاکم و، چې خلک یې د مالیاتو او جبري کار له لارې ځورول. داود د اوریا د وژلو او د هغه د میرمنې اخیستلو واک درلود، مګر عامه افکارو، لکه څنګه چې پیغمبرانو څرګند کړل، په پاچاهانو باندې د پام وړ اغیز درلود (وګورئ ناتان او داود، ایلیا او اخاب). دا مفکوره هیڅکله له پامه غورځول شوې نه وه چې دا دفتر د ملت د ښه والي لپاره تاسیس شوی و، او دا باید د خلکو لپاره مرسته وي، نه بار. قانون او لرغوني دودونه، د خلکو په ذهنونو کې، د پاچاهۍ واک څخه مخکې ځای پرځای شوي وو. نابوت کولی شي خپل تاکستان اخاب ته له پلورلو څخه انکار وکړي، او پاچا نشي کولی هغه مجبور کړي، یا یې تر هغه وخته پورې ونیسي چې نابوت په قانوني توګه د قضایي محکمې په وړاندې محکوم شوی نه وي (۱ پاچاهان ۲۱:۱ او نور). په دې توګه پخپله پاچا د قانون لاندې و (وګورئ استثنا ۱۷:۱۴-۲۰)، او داسې نه ښکاري چې هغه د نویو قوانینو د اعلانولو واک درلود. یوشیا خپل اصلاحات په نوي قانون نه، بلکې په نوي موندل شوي د قانون کتاب (۲ پاچاهان ۲۳:۱-۳) باندې بنا کوي، چې هغه او مشران ورته وفاداري قسم خوري. (۵) شاهي عاید. لومړني پاچاهان، شاول او داود، داسې نه ښکاري چې خلک یې په درنو مالیاتو باندې مجبور کړي وي. د شاول ابتدايي محکمه به د هغه د پلرني ملکیت او د دښمن څخه اخیستل شوي غنیمت لخوا ملاتړ کیده، شاید د خپلو ملګرو یا تابعینو څخه د ډالیو سره، لږ یا ډیر جبري (۱ سموئیل ۱۰:۲۷؛ ۱ سموئیل ۱۶:۲۰). د داود لخوا اخیستل شوې سرشمیرنه (۲ سموئیل ۲۴:۱) شاید د مالیاتو لپاره د اساس په توګه اراده شوې وه، لکه څنګه چې د سلیمان لخوا د ځمکې په دولسو ولسوالیو ویشل هم (۱ پاچاهان ۴:۷). حزقیال (حزقیال ۴۵:۷-۸؛ حزقیال ۴۸:۲۱) د شاهي ځمکو په اړه خبرې کوي، او داسې ښکاري چې داود لخوا ساتل شوي وو (۱ تواریخ ۲۷:۲۶ او نور). د عاموس په وخت کې پاچاهانو د شاهي اسونو لپاره د واښو لومړۍ پرې کولو ادعا کوله (عاموس ۷:۱). له مصر څخه د دمشق په لور تیریدونکي کاروانونه مالیه ورکوله (۱ پاچاهان ۱۰:۱۶)، او د سلیمان په وخت کې د سمندر له لارې بهرنۍ سوداګرۍ داسې ښکاري چې یو شاهي انحصار و (۱ پاچاهان ۱۰:۱۶). دا په بشپړه توګه یقیني نه ده چې ایا د ځمکې مالیې یا ملکیت مالیې په څیر څه شتون درلود، که څه هم د دې ډول څه ته شاید د ګولیات وژونکي ته د شاول لخوا ژمنه شوې جایزه کې اشاره شوې وي (۱ سموئیل ۱۷:۲۵)؛ او دا شاید هغه لسمه برخه وي چې په ۱ سموئیل ۸:۱۵؛ ۱ سموئیل ۸:۱۷ کې ذکر شوې ده. ځانګړي مالیات د ځانګړو بیړنیو حالتونو د پوره کولو لپاره لګول شوي وو (وګورئ ۲ پاچاهان ۲۳:۳۵)، او د یهودا پاچاهانو د معبد له خزانې څخه په آزاده توګه کار اخیست. (۶) شاهي چارواکي عمومي لقب 'شهزادګان' (ساریم) لري. پدې کې شامل وو (الف) لوی قوماندان، 'د لښکر مشر'، چې د پاچا په غیر حاضرۍ کې یې اردو قومانده کوله (د بیلګې په توګه یوآب، ۲ سموئیل ۱۲:۲۷). (ب) د شاهي ساتونکو مشر، د 'زړورو ځواکمنو کسانو' مشر د مجاز نسخې (د داود په وخت کې کریتیان او پیلیتیان، ۲ سموئیل ۸:۱۸؛ ۲ سموئیل ۲۰:۲۳). (ج) 'ثبت کوونکی'، په لفظي توګه 'هغه څوک چې یادونه کوي'. د هغه دندې په هیڅ ځای کې تعریف شوي ندي، مګر داسې ښکاري چې هغه یو اغیزمن مقام درلود، او شاید اصلي وزیر، د عصري وختونو لوی وزیر و (وګورئ ۲ سموئیل ۸:۱۶، ۲ پاچاهان ۱۸:۲۶). (د) 'لیکوال' (سوفیر) چې ډیری وختونه د 'ثبت کوونکي' سره یوځای ذکر کیږي داسې ښکاري چې شاهي لیکونو ته یې پاملرنه کوله، او د چانسلر یا بلکه د بهرنیو چارو وزیر و (۲ پاچاهان ۱۸:۱۸؛ ۲ پاچاهان ۱۸:۳۷، ۲ تواریخ ۳۴:۸). (ه) هغه چارواکی چې 'د مالیاتو مسؤل' و (۲ سموئیل ۲۰:۲۴) داسې ښکاري چې د جبري کار او د مالیاتو راټولولو څارنه یې کوله. (و) د شاهي کورنۍ والي، شاهي مدیر یا لوی چیمبرلین، د وروستۍ پاچاهۍ په وخت کې یو مهم مقام درلود (اشعیا ۳۶:۳؛ اشعیا ۳۶:۲۲؛ اشعیا ۲۲:۱۵). د څو کوچنیو چارواکو یادونه هم شوې ده، لکه 'د پاچا خدمتګار' (۲ پاچاهان ۲۲:۱۲)، 'د پاچا ملګری' (۱ پاچاهان ۴:۵)، 'د پاچا مشاور' (۱ تواریخ ۲۷:۳۳)، 'د جامو خزانې مشر' (۲ پاچاهان ۲۲:۱۴)، د خواجه ګانو مشر (مجاز نسخه 'چارواکي'، ۱ سموئیل ۸:۱۵)، 'د ښار والي' (۱ پاچاهان ۲۲:۲۶). موږ د پیغمبرانو څخه د دې چارواکو لخوا د ځمکې په غریبانو باندې د ظلم او بې عدالتۍ په اړه ډیر څه اورو (وګورئ عاموس ۲:۶-۷، اشعیا ۵:۸، ارمیا ۵:۲۸، میکا ۳:۱۱ او نور). ډبلیو. ایف. بویډ.