یوشع

د یهوشع په څیر

[د ننوتلو کلمه: یوشع]

1. د موسی جانشین. راتلونکې مقاله وګورئ. 2. بیت شیمي چې په پټي کې یې هغه ډبره وه چې د تابوت د فلسطین له خاورې څخه د راستنیدو پر مهال پرې ایښودل شوی و (1 سموئیل 6:14؛ 1 سموئیل 6:18). 3. د یوشیا په وخت کې د بیت المقدس والي (2 پاچاهان 23:8). 4. لوی کاهن چې د زرب سره یوځای د بیا رغونې وروسته په بیت المقدس کې چارې پرمخ وړلې (حګی 1:1؛ حګی 1:12؛ حګی 1:14 او نور، زکریا 3:1؛ زکریا 3:3؛ زکریا 3:6 او نور). د حګ او زکریا په کتابونو کې هغه یوشع بلل کیږي، په عزرا او نحم کې یشوع (چې وګورئ). عیسی، 2 هم وګورئ.

یوشع (وګورئ عیسی، 1). د اسراییلو د مشر په توګه د موسی جانشین. هغه په استثنا 32:44، شمیرې 13:8 کې حوشع بلل کیږي؛ او په شمیرې 13:16 کې دا د هغه اصلي نوم په توګه ښودل شوی. مګر شمیرې 13:1-33 وروسته دي، او په استثنا کې نسخې ښیي چې «یوشع» شاید اصلي لوستل وي. د نوم ترټولو احتمالي ژباړه «یهوه نجات دی» ده. د نون زوی او د افرایم له قبیلې څخه، هغه د عمالیق سره په جګړه کې د اردو قومانده کوله (خروج 17:8-16)، په سینا غره کې د موسی سره حاضر و (خروج 32:17 f.)، او د ملاقات په خیمه کې (خروج 33:11؛ دا ټولې برخې له E [یادونه: ایلوهیسټ.] څخه دي)؛ د دولسو جاسوسانو څخه یو په توګه یې عمل وکړ (شمیرې 13:8؛ شمیرې 14:6-9)، د کالب سره یوځای خوندي شو (شمیرې 14:30؛ شمیرې 14:38؛ ټول P [یادونه: کاهني روایت.]). د هغه وروسته تاریخ د کنعان د فتحې کیسې پورې اړه لري (راتلونکې مقاله وګورئ). هغه په تمنات سیره (یوشع 19:50؛ یوشع 24:30) یا تمنات حارس (قاضیان 2:9) کې، د افرایم په غرنۍ سیمه کې ښخ شو.

دا نظر په پراخه کچه منل شوی چې یوشع د یو شخص په توګه هیڅ تاریخي واقعیت نلري، چې د هغه نوم یوازې په افرایم کې د یوې قبیلې نوم دی، او دا چې په اسراییلو کې د هغه مشرتابه د هغه قوماندې موقف استازیتوب کوي او بیرته د فتحې دورې ته راوړي چې افرایم په اسراییلي کنفدراسیون کې ترلاسه کړی و. او هڅه کیږي چې وښودل شي چې هغه لومړی په E [یادونه: ایلوهیسټ.]، د شمالي اسراییلي یا افرایمي سرچینې کې څرګندیږي. مګر د یوشع 10:12 f. پخوانۍ شعري ټوټه هغه د متحد اسراییلو په نوم خبرې کوي، او یوشع 17:14-18 هغه د خپلې قبیلې سره په خپلو معاملو کې راوړي چې د دوی له ګټو څخه ډیر څه په ذهن کې لري، لکه څنګه چې په یو څه معنی کې د کنفدراسیون منځګړی دی. او پداسې حال کې چې د تاریخ په هر لوستلو کې دا ستونزمنه ده چې پوه شي چې ولې زموږ ټولې سرچینې د مرکزي فلسطین د فتحې په اړه هیڅ نه وايي، دا دوه چنده ستونزمن کیږي که چیرې په اصل کې دا د یوشع د لومړۍ فعالیت او نفوذ صحنه وه. د افرایم اتل د ټول کنعان فاتح جوړولو لپاره تاریخي بنسټ شتون نلري.

داسې ښکاري چې ډیر احتمال لري چې یوشع ملت په فلسطین باندې په خپل لومړي برید کې رهبري کړ، چې د هغه تر مشرۍ لاندې د اریحا له لارې ننوتل وګټل شول، او د بیت ایل او آی په نیولو سره یو ویج په ځمکه کې وغورځول شو. د دې لومړنۍ او متحدې بریا وروسته، قبیلې ممکن د خپلو راتلونکو میشت ځایونو لپاره ویشل شوي وي، او جلا فتحې ممکن ترسره شوي وي، لکه څنګه چې په قاضیانو کې دودونه ښیي، په ډیر ټوټه ټوټه او نیمګړي ډول. مګر دا د دې حقیقت سره مطابقت نلري چې یوشع ممکن د منځګړي داسې موقف ساتلی وي، لکه څنګه چې، د بیلګې په توګه، یوشع 17:1-18 هغه ته ورکوي. هغه سست کنفدراسیون، چې لاهم یې د خپلو دښمنانو په وړاندې خپل یووالی پیژانده، ممکن په طبیعي توګه د لارښوونې لپاره هغه چا ته مخه کړې وي چې د دوی لومړنۍ هڅې یې رهبري کړې وې. زموږ په وروستیو سرچینو کې فتح په بل ډول تصور شوې وه. دا بشپړه، او د متحدو خلکو لخوا ترسره شوې وه. لیکوالانو په طبیعي توګه دا ټول د هغه چا د نوم شاوخوا راټول کړل چې د لنډ وخت لپاره یې هم د قبیلو ته د یووالي احساس ورکړی و او په خپله نوې ځمکه یې برید پیل کړی و. دوی د هغه شخص او د هغه کار دواړه مثالي کړل. مګر یوازې په دې انګیرنې سره چې د مثالي کولو لپاره یو څه شتون درلود، دا ممکنه ده چې پوه شي چې ولې یو سړی، چې په افرایم کې د یوې قبیلې پورې اړه لري چې بل ډول نامعلوم دی، د اتل په توګه وټاکل شو چې د هغه تر مشرۍ لاندې دوی د ملتونو په مینځ کې خپل ځای ترلاسه کړ، او له ګرځیدونکو قبیلو څخه په یو خلکو بدل شو.

اې. سي. ویلچ.

یوشع

1. په کانون کې ځای. دا کتاب د یهودانو لخوا د لومړنیو پیغمبرانو په مینځ کې ځای پرځای شوی و، یعني یوشع، قاضیان، سموئیل، پاچاهان. د دې لپاره عموما منل شوی دلیل دا دی چې یوشع، د خروج یا لاویان په څیر، تورات یا قانون نلري. مګر پیدایښت، چې یوازې د هغه ملت اصل بیانوي چې تورات ورته ورکړل شوی و، په پینټاټیوچ کې شامل و؛ یوشع، چې د هغه ځمکې فتح بیانوي چیرې چې تورات باید عملي شي، خارج شوی و. یهودي دود د معیارونو سره کار کاوه چې موږ یې ناخبره یو، مګر د پینټاټیوچ څخه د یوشع په جلا کولو کې ممکن د مختلفو اسنادو شتون پیژندلی وي.

عصري انتقاد د پینټاټیوچ سره د کتاب د نږدې تړاو په اړه ټینګار کړی، په دې دلیل چې، څرنګه چې د پینټاټیوچ ټول اسناد د یهوه د فلسطین د ژمنې پوره کیدو ته سترګې په لار دي، یوشع، چې فتح بیانوي، یو اړین تعقیب دی. په هرصورت، دا هیروي (الف) چې ټول عبراني تاریخ یو یووالی دی چې په کې د فلسطین فتح یوازې یوه پیښه ده؛ (ب) چې استثنا د فتحې څخه هاخوا د ملي پټنځای جوړولو ته سترګې په لار ده، د کوم لپاره چې یوشع یوازې بنسټ چمتو کوي. او نور شواهد شتون لري چې یوشع د تاریخ یوه برخه وه چې د قاضیانو دورې څخه تر بیت المقدس کې د سلطنت تاسیس پورې غزیدلې وه. دا ممکنه ده چې د دې حقیقت پراخه پیژندنه ممکن د کتاب د ترکیب په اړه ځینې ستونزمنې پوښتنې روښانه کولو کې مرسته وکړي.

2. جوړښت او محتويات. کتاب په دریو برخو ویشل شوی دی: (الف) فتح، فصلونه 1-12؛ (ب) د ځمکې ویش، فصلونه 13-21؛ (ج) پایله، فصلونه 22-24. دا مناسبه ده چې دا په جلا توګه بحث شي.

(الف) په فصلونو 1-12 کې، یو حساب، چې JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] ته نږدې دی، بنسټ چمتو کوي. دا د جاسوسانو ماموریت اریحا ته (یوشع 2:1-9؛ یوشع 2:12-24)، او د اردن وروسته تیریدل (یوشع 3:1؛ یوشع 3:5؛ یوشع 3:10-17، یوشع 4:1-11a، یوشع 4:15-18، یوشع 4:20) بیانوي. په وروستۍ کیسه کې د موادو توپیر د دوو حسابونو شتون ثابتوي، مګر د دې څخه یو د J [یادونه: یهوه پرست.] سره، بل د E [یادونه: ایلوهیسټ.] سره د پیژندلو هره هڅه د ناکافي معیارونو له امله ناکامه کیږي. دا په ګلګال کې د سنت کولو کیسه بیانوي، کوم چې دا یو نوی شی ګڼي (د یوشع 5:2 «دوهم ځل» په LXX [یادونه: سیپټواګینټ.] کې نشته)، ځکه چې په دې وسیله د سنت شوي مصریانو بدنامي له خلکو څخه لرې کیږي (یوشع 5:2 f.، یوشع 5:8 f.). د اریحا او آی د نیولو کیسه (په دواړو کې د دوو حسابونو شتون روښانه دی) تعقیبوي (یوشع 5:13 تر یوشع 6:27، یوشع 7:2-26، یوشع 8:1-29)، د آخان له سرغړونې سره. یوشع بیا د ګیبونیانو سره تړون کوي (یوشع 9:3-9a، یوشع 9:11-15a، یوشع 9:16، یوشع 9:22 f.، یوشع 9:26، یوشع 9:27a)، او په بیت حورون کې بریا ته پرمختګ کوي (یوشع 10:1-7؛ یوشع 10:9-12b 14a)، په مکیدا کې اعدام ته (یوشع 10:15-24؛ یوشع 10:26 f.)، او د میروم په اوبو کې بریا ته (یوشع 11:1-9 [په برخه کې]).

دا حساب د یو مدیر لخوا په بشپړه توګه بیاکتنه شوی چې په روح او ژبه کې د استثنا د چوکاټ لیکوال ته نږدې دی. هغه یو پیژندنه اضافه کړه چې په کې یې پخوانۍ مواد (فصل 1) یوځای کړي دي. هغه د اردن د تیریدو په تړاو ځینې ځانګړتیاوې راوړې - په کنعانیانو کې رامینځته شوی ویره، د 2 1/2 قبیلو شتون، د یهوه لخوا د یوشع لوړوالی (یوشع 2:10 f.، یوشع 3:2-4؛ یوشع 3:6-9، یوشع 4:11b، یوشع 4:12، یوشع 4:14، یوشع 4:21-24، یوشع 5:1). هغه په ګلګال کې د سنت کولو لپاره یو بل دلیل ورکړ (یوشع 5:4-7)، او د ګیبونیانو د درغلیو (یوشع 9:1 f.، یوشع 9:9b، یوشع 9:10، یوشع 9:24 f.، یوشع 9:27b.)، او د بیت حورون کیسې ته (یوشع 9:8؛ یوشع 9:12a، یوشع 9:14b، یوشع 9:25) ځینې توضیحات اضافه کړل. هغه د جنوب فتح (یوشع 10:28-43) او په میروم کې بریا (یوشع 11:10-23) د پایلې لنډیز سره پای ته ورسوله؛ او هغه په فصل 12 کې د ټولې فتحې بیاکتنه اضافه کړه. په خپل کار کې هغه خپل اصلي ته خپلواک مواد نه اضافه کوي، مګر د خپل ترتیب او حذفونو له لارې حساب ته یو نوی اړخ ورکوي. په دې توګه څو نښې د هغه اسنادو څخه د ډیرو شیانو حذف کولو ته اشاره کوي. یوازې یو یادونه کول کافي دي - د مرکزي فلسطین د فتحې د هیڅ حساب نشتوالی. دا ډیر د پام وړ دی ځکه چې په یوشع 8:30-35 کې موږ د دې په اړه یو بیان لرو چې یوشع څنګه په ایبال کې یو قربانګاه جوړه کړه، مخکې لدې چې د ګلګال او افرایم غره ترمنځ هیواد تابع شي. شاید دا د مرکزي فلسطین د فتحې د JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] روایت پایله وه؛ شاید دا له E [یادونه: ایلوهیسټ.] څخه اخیستل شوې وه، یوه سرچینه چې په شمالي اسراییلي پټنځایونو کې په ځانګړي ډول علاقه درلوده، او کوم چې (وګورئ استثنا) د D [یادونه: استثنا لیکونکي.] سره یوه خوښه سرچینه وه. سربیره پردې، د جنوبي فلسطین فتح په خپل اوسني شکل کې د یوشع 15:14-19 = قاضیان 1:10-15 سره موافق نه ده. وروستۍ برخې جنوبي فلسطین د یوې چټکې حملې په توګه نه، بلکې په تدریجي ډول؛ نه د یو سر لاندې د متحدو قبیلو د عمل له لارې، بلکې د یوې قبیلې یا د څو قبیلو په ترکیب کې د هڅو له لارې فتح شوی ښیي. بیا، یوشع 11:21 f. د اناکیم په وړاندې بریا یوشع ته منسوبوي، کوم چې په یوشع 14:12، یوشع 15:15 ff. او قاضیان 1:10-15 کې یهودا، او په ځانګړي توګه کالب ته منسوب شوی. په ښکاره ډول مدیر هڅه کړې چې د یو استازي شخصیت شاوخوا راټول کړي، او یوې ځانګړې دورې ته فتح منسوب کړي چې د پام وړ وخت یې نیولی او ډیری مشران یې بوخت کړي دي. د تاریخ په توضیحاتو کې د هغه اصلي علاقه د اخلاقي درس ورکولو لپاره د دوی د ظرفیت شاوخوا ګرځي. په دې توګه دا د پام وړ ده چې په پخوانیو کتابونو په پرتله په فصلونو کې څومره لږ کرونولوژیکي معلومات څرګندیږي. هغه هغو انګیزو ته اهمیت ورکوي چې یوشع یې اداره کاوه، او الهي ملاتړ ته چې هغه ته ژمنه شوې وه او ترلاسه شوې وه. هغه د مشر بریالیتوبونه لویوي، او هغه د ملت استازی او د موسی جانشین ګڼي.

په دې برخه کې څو آیتونه، یوشع 4:13؛ یوشع 4:19، یوشع 5:10-12، یوشع 7:1، یوشع 9:15b، یوشع 9:17-21، عموما P [یادونه: کاهني روایت.] ته منسوب شوي، مګر دوی دومره جلا او مبهم دي چې هیڅ شی ورسره نشي کیدی پرته لدې چې لیست شي، او دا شک څرګند شي چې ایا دوی کله هم په جلا کار پورې تړلي وو.

(ب) په فصلونو 13-21 کې وضعیت توپیر لري، او انتقادي پایلې ډیرې ناڅرګندې دي. ورته درې سرچینې لکه څنګه چې په پخوانۍ برخه کې موندل کیدی شي؛ مګر، له یوې خوا، P [یادونه: کاهني روایت.] ته منسوب شوي برخې د هغو څخه په بشپړه توګه توپیر لري چې دا سند په ټول پینټاټیوچ کې ځانګړتیاوې لري؛ له بلې خوا، دا لاهم د بحث موضوع ده چې ایا دا برخه خپل وروستی شکل د استثنا لیکونکي یا کاهني مدیر، D [یادونه: استثنا لیکونکي.] یا P [یادونه: کاهني روایت.] ته پوروړې ده. د اوسني لیکوال نظر دا دی چې D [یادونه: استثنا لیکونکي.] دا برخه هم ایډیټ کړې، د خپلو سرچینو په توګه یې JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] او هغه څه چې P [یادونه: کاهني روایت.] بلل کیږي کارولي دي. (بل نظر، د بیلګې په توګه، د ډرایور لخوا ساتل کیږي.)

(1) P [یادونه: کاهني روایت.] (په دې نوم یادیږي)، د ډیر بشپړ په توګه، لومړی ورکړل شوی. دا په شیلو کې د ویش لپاره د قبیلو له غونډې (یوشع 18:1) او د 2 1/2 قبیلو ته د ورکړل شوي برخې په اړه یو بیان (یوشع 13:15-32) پیل شو. بیا یې ویش ته دوام ورکړ (یوشع 14:1-5). د یهودا برخه لومړی تشریح شوې (یوشع 15:1-13؛ یوشع 15:20-44؛ یوشع 15:48-62). بیا د یوسف د اولادونو برخه تعقیبوي (یوشع 16:4-8، یوشع 17:1a، یوشع 17:3 f.، یوشع 17:7، یوشع 17:9a، یوشع 17:9c، یوشع 17:10a)، چې دوه شمیرل کیږي، او له دوی څخه منسي، د لومړي زیږیدلي په توګه، لومړی نومول کیږي. د بنیامین (یوشع 18:11-28)، شمعون (یوشع 19:1-8)، زبولون (یوشع 19:10-16)، یساکار (یوشع 19:17-23)، اشیر (یوشع 19:24-31)، نفتالي (یوشع 19:32-39)، دان (یوشع 19:40-46؛ یوشع 19:48) برخې تشریح شوي، او بیا یوه پایله راځي (یوشع 19:51) چې له پیل سره مطابقت لري (یوشع 18:1). په دې باندې د پټنځایونو د ښارونو قانون او لیست (یوشع 20:1-3؛ یوشع 20:6a، یوشع 20:7-9)، او د لاوي ښارونو لیست (یوشع 21:1-42) تعقیب شو.

(2) D [یادونه: استثنا لیکونکي.] له دې سره، له JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] څخه اخیستل شوي مواد شامل کړل. هغه د ځمکې ویش د نه ویشل شوې ځمکې په بیاکتنه، او د 2 1/2 قبیلو ته د ورکړل شوي برخې په بیان سره معرفي کړ. له همدې امله یې پیژندنه (یوشع 18:1) له مینځه یوړه. د یهودا په برخه کې یې د کالب د میشت کیدو حساب (یوشع 14:6-15، یوشع 15:14-19)، او د بیت المقدس (یوشع 15:63) شامل کړ. [یوشع 15:45-47 ممکن یو وروستی اضافه وي، چې د فلسطینیانو له ورکیدو وروسته لیکل شوی ترڅو د یهودا پوله د یوشع 15:12 له ارمان سره مطابقت ولري]. د یوسف د اولادونو په برخه کې یې له پخوانۍ سرچینې څخه مواد شامل کړل (یوشع 16:1-3؛ یوشع 16:9 f.، یوشع 17:1b، یوشع 17:2، یوشع 17:5، یوشع 17:8، یوشع 17:9b، یوشع 17:10-18)، کوم چې د زامنو برخه یوه ښودله (یوشع 17:14-18). د بنیامین له برخې مخکې یې د پاتې اوو قبیلو لپاره د یوې سروې بیان ځای پرځای کړ (یوشع 18:2-6؛ یوشع 18:8-10 [له JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] څخه؛ یوشع 18:7 له D [یادونه: استثنا لیکونکي.] څخه دی]). دا ممکن تاریخي حقیقت استازیتوب وکړي چې د یهودا او افرایم دوه قوي قبیلې لومړی میشت شوې وې. مګر په اصلي سرچینه کې په دې نقطه کې وقفې دلته د یوشع 18:1 د شاملولو فرصت ورکړ. د پاتې اوو برخو په تشریح کې یوازې څو آیتونه (یوشع 19:9؛ یوشع 19:47؛ یوشع 19:49 f.) له JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] څخه راځي، مګر د نفتالي ښارونو لیست (یوشع 19:32-39)، کوم چې د نورو برخو له تشریح څخه په بشپړه توګه توپیر لري، ممکن له JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] څخه وي، د کوم له مخې (یوشع 18:9) هیواد د ښارونو له مخې ویشل شوی و. دا یو له هغو حقایقو څخه دی چې د هغو کسانو ملاتړ کوي چې په دې باور دي چې P [یادونه: کاهني روایت.] JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] ایډیټ کړی.

د پام وړ ده چې د یهودا، بنیامین، او شمعون د حساب - هغه ولسوالۍ چې د جلاوطنۍ وروسته میشتې وې - د نورو په پرتله ډیر بشپړ دی. دا حقیقت وړاندیز کوي چې مدیر، چا چې کتاب ته خپل وروستی شکل ورکړ، په وروستي نیټه لیکلی، یا لږترلږه وروستیو لاسونو کتاب بیا ترمیم کړی.

د پټنځایونو د ښارونو په حساب کې (فصل 20)، یوشع 18:4 f.، یوشع 18:6b، چې پخوانۍ سرچینې ته اضافه شوي، په LXX [یادونه: سیپټواګینټ.] کې نشته. دوی باید په وروستي نیټه کې اضافه شوي وي ترڅو برخه د استثنا قانون سره مطابقت ولري.

(3) D [یادونه: استثنا لیکونکي.] د ځمکې د ویش برخه د خپل رسمي پای، یوشع 21:43-45 سره پای ته ورسوله.

(ج) په فصلونو 22-24 کې D [یادونه: استثنا لیکونکي.] د 2 1/2 قبیلو د ردولو حساب (یوشع 22:9-34) له P [یادونه: کاهني روایت.] څخه واخیست، او خپل پیژندنه یې ورته چمتو کړه (یوشع 22:1-6). دا حساب وروسته دی، ځکه چې دا فتح همزمان، بشپړه، او ملي ګڼي. هغه فصل 24 - د تړون نوي کول - له JE [یادونه: یهودي انسایکلوپیډیا.] (شاید E [یادونه: ایلوهیسټ.]) څخه واخیست، او یوازې څو آیتونه یې اضافه کړل (یوشع 24:11b، یوشع 24:13؛ یوشع 24:31). دې ته یې د یوشع د خدای پامانۍ مشورې (فصل 23) ضمیمه کړې.

هغه سرچینه چې P [یادونه: کاهني روایت.] نومول شوې ده، د فتحې په اړه تقریبا ورته موقف لري لکه وروستی مدیر. اصلي توپیر په دې حقیقت کې دی چې دا الیعازر د یوشع سره شریکوي، مګر دا دواړه په رسمي توګه فتحه شوې سیمه ویشي.

داسې ښکاري چې د یوشع کتاب یو وخت د یوې لویې برخې برخه وه - یو تاریخ چې د استثنا په روحیه لیکل شوی او په پخوانیو سرچینو باندې ولاړ و، کوم چې د فتحې څخه تر سلطنت پورې دوره پوښلې وه. دا نظر د دې نظر سره سمون لري چې P [یادونه: کاهني روایت.] وروستی مدیر و، چا چې د ویش په اړه ځینې برخې اضافه کړې چې هغه له پخوانیو سرچینو څخه استخراج کړې وې، او کتاب یې خپل اوسني شکل ته راوړی.

اې. سي. ویلچ.