یونس

یوه کوتره

یونس ۱. سړی یونس. یونس («کوتره») په انجیل کې یوازې د یوه کس په نوم موندل کیږي، د ۲ پاچاهانو ۱۴:۲۵ او د یونس کتاب اسراییلي پیغمبر. ټول هغه څه چې په حقیقت کې د هغه په ​​اړه پیژندل شوي دي په دې دوو سرچینو کې موندل کیږي. د دواړو په وینا، هغه د امیتای زوی و (سیپټوګینټ او ولګیټ اماتي)، او پخوانی هغه د ګات-هیفر سره نښلوي، یو ځای چې په یوشع ۱۹:۱۳ کې د زبولون په خاوره کې نومول شوی، چې اوس شاید د ال-میشهد لخوا نمایش کیږي، د سیفوریس ختیځ ته ۲½ میله، او د کیفر کنا او ناصرت څخه لرې نه دی، د کوم په ګاونډ کې د نبی یونس یا یونیس قبر دی. که دا پیژندنه سمه وي، یونس نه یوازې په تنګ معنی کې اسراییلي و، بلکې ګالیلیان هم و. داسې ښکاري چې هغه د ۹ پیړۍ ق.م په وروستۍ برخه کې یا د ۸ پیړۍ په لومړۍ برخه کې ژوند کاوه او کار یې کاوه. د هغه یوه وړاندوینه، چې په پاچاهانو کې ثبت شوې، د سامریا د سلطنت د اورونټس څخه تر مړ سمندر پورې پراختیا، ویل کیږي چې د یروبوام II (ق.م ۷۹۰ تر ۷۴۹ یا ۷۸۲ ۷۴۱) په واکمنۍ کې پوره شوې ده. عموماً دا نتیجه اخیستل شوې چې وړاندوینه هم په هغه واکمنۍ کې شوې وه، مګر دا نتیجه ناڅرګنده ده. دا شاید د یهوآش (ق.م ۸۰۲ ۷۹۰ یا ۷۹۸ ۷۸۲) یا حتی د یهوآحاز (۸۱۵ ۸۰۲ یا ۷۹۸) لاندې ورکړل شوې وي. بیا هم، یونس په معقول ډول د یروبوام II تر یوې اندازې پورې معاصر ګڼل کیدی شي. په پاچاهانو کې د یونس د اسور سره د کومې اړیکې یادونه نشته، مګر دا خورا ممکنه ده چې نینوا ته د لیدنې یادښت د دود یا په کوم ورک شوي تاریخي کار کې ساتل شوی وي. له ق.م ۷۸۲ ۷۴۵ څخه، اسور نسبتاً کمزوری و، او د نسبتاً بې ارزښته پاچاهانو لخوا اداره کیده. دا چې د پاچاهانو یونس د کتاب د یونس سره ورته دی په ۱۹۰۰ کې د وینکلر لخوا پوښتل شوی و، مګر اعتراض په ۱۹۰۳ کې بیرته واخیستل شو. د یونس پیژندنه د زاریفات د کونډې زوی سره، چې د جیروم لخوا یادونه شوې، او د یهودي اصل نورې ادعاوې، هیڅ تاریخي ارزښت نلري.

2. د یونس کتاب (۱) تحلیل یونس، د امیتای زوی، د څښتن لخوا امر شوی چې نینوا ته لاړ شي او هلته د راتلونکي قضاوت اعلان وکړي (یونس ۱:۱ f.). د یو دلیل لپاره چې د کتاب تر پای پورې نه دی یاد شوی (یونس ۴:۲ f.) د دې ویره چې څښتن به د خپل هدف څخه توبه وکړي، او نینویانو ته به بخښنه وکړي، هغه له اطاعت څخه انکار کوي، او د څښتن له سمدستي واک څخه د تیښتې لپاره جوپا ته ځي، او ځان په یوه کښتۍ کې چې د کافرانو لخوا اداره کیږي، تقریباً یقیناً فینیشیان، د ترشیش لپاره، شاید د هسپانیې په سویل لویدیز کې د فینیشیا کالونۍ، چې یونانیانو لخوا تارتسس بلل کیږي، او اوس د کادیز او شاوخوا هیواد لخوا نمایش کیږي (یونس ۱:۳ f.). کله چې یو سخت طوفان راځي، او د سمندریانو دعاګانې د دوی خدایانو ته هیڅ ګټه نلري، دوی دې پایلې ته رسیږي چې په کښتۍ کې یو څوک شتون لري چې کوم خدای ته یې سپکاوی کړی دی، او د مجرم موندلو لپاره قرعه اچوي. قرعه په یونس باندې راځي (یونس ۱:۴-۷)، څوک چې خپله ګناه مني او دوی ته مشوره ورکوي چې هغه په ​​سمندر کې وغورځوي (یونس ۱:۸-۱۲). وروسته له دې چې کښتۍ ته د رسیدو لپاره بې ګټې هڅې کوي (یونس ۱:۱۳)، سمندریان په زړه نازړه توګه هغه په ​​سمندر کې غورځوي، په پایله کې طوفان سمدستي کمیږي او حیران کافران د عبرانیانو خدای ته سجده کوي (یونس ۱:۱۴-۱۶). یونس د یوې کبانو لخوا تیر شوی چې د څښتن لخوا د دې هدف لپاره ټاکل شوی و، او د ۳ ورځو او ۳ شپو لپاره یې په نس کې پاتې کیږي (یونس ۱:۱۷)، په دې وخت کې هغه دعا کوي (یونس ۲:۱). د هغه دعا، چې د فصل لویه برخه ډکوي، د ستاینې یو زبور دی (یونس ۲:۲-۹). بیا هغه د کبانو لخوا په ځمکه کې په یو نامعلوم ځای کې غورځول کیږي (یونس ۲:۱۰)، امر شوی چې له پامه غورځول شوې دنده ترسره کړي، نینوا ته ځي او خپله پیغام د ښار له دریمې برخې څخه ډیر ته رسوي (یونس ۳:۱-۴). پاچا او خلک توبه کوي، او خپله توبه په یوه عامه روژه کې ښیې (کوم چې حتی کورني حیوانات هم شامل دي)، او دعا کوي (یونس ۳:۵-۹). د دوی توبه او دعا منل کیږي، د پیغمبر په کرکه (یونس ۳:۱۰ تر یونس ۴:۴). لکه څنګه چې هغه د ښار څخه بهر په یوه کوټه کې پټیږي، د پایلې لیدلو ته انتظار باسي، د هغه د لارښوونې لپاره د تجربو یوه د پام وړ لړۍ تنظیم شوې ده (یونس ۴:۵-۸): د کاسټر-تیل بوټي (یا، لکه څنګه چې ځینې فکر کوي، یو بوتل-کدو) وده کول چې د څښتن لخوا ټاکل شوی و، کوم چې هغه د خپل ښه سیوري لخوا خوښوي؛ د یوې چینجي لخوا د بوټي وژل، چې د څښتن لخوا هم ټاکل شوی و؛ او د یوې ګرمې باد راوتل چې د الهي حکم لخوا هم راځي، نو دا چې اوس بې سیوري پیغمبر د تودوخې لخوا دومره ځورول کیږي، چې د ایلیا په څیر (۱ پاچاهان ۱۹:۴)، هغه د مرګ هیله کوي. کله چې هغه لاهم پټیږي، هغه ته اشاره کیږي چې که هغه، یو سړی، د هغه بوټي پاملرنه کوي چې دومره ژر راوتلی او مړ شوی، او کوم چې په هیڅ ډول د هغه د کار محصول نه و، څومره ډیر خدای باید د لوی ښار پاملرنه وکړي، کوم چې په کې دومره زرګونه کوچني ماشومان او ډیر څاروي لري (یونس ۴:۹-۱۱). (۲) بشپړتیا. ډیری وروستي منتقدین ۱، یونس ۲:۱-۱۰؛ یونس ۲:۳-۴، د څو ګلوسونو په استثنا، یو لیکوال ته منسوبوي. د یونس ۲:۲-۹ په زبور یا سندرې کې د نظرونو توپیر شتون لري. درې نظرونه شتون لري: (۱) دا د ورته لیکوال لخوا دی (جی. اې. سمیټ)؛ (۲) دا د هغه لخوا کارول شوی و مګر د هغه لخوا نه و لیکل شوی (باودیسین)؛ (۳) دا د یو مدیر لخوا داخل شوی و چې په یونس ۲:۱ کې ذکر شوې دعا یې له لاسه ورکړې وه (نواک، مارټي، چین، کاوټزچ، او شاید هورټون). وروستی نظر په ټولیز ډول خورا احتمالي دی، د نورو دلیلونو په منځ کې د لاندې دلیلونو لپاره. (الف) زبور د یوې کښتۍ مات شوي سمندري تجربې سره سمون لري چې ساحل ته رسیدلی، نه د یونس ته منسوب شوي وضعیت سره (یونس ۲:۳-۶)؛ (ب) دا په مناسب ډول د «د زبورونو څخه د پاساژونو سینټو» په توګه تشریح شوی (په زبور ۳:۱-۸؛ زبور ۱۸:۱-۵۰؛ زبور ۳۰:۱-۱۲؛ زبور ۳۱:۱-۲۴؛ زبور ۴۲:۱-۱۱؛ زبور ۵۰:۱-۲۳؛ زبور ۱۱۶:۱-۱۹؛ زبور ۱۲۰:۱-۷؛ زبور ۱۴۲:۱-۷ کې د پاساژونو غږونه شتون لري)، کوم چې پدې معنی ده چې لیکوال زموږ د اوسني زبور کتاب یوه د پام وړ برخه د ځان مخکې درلوده، او پدې توګه د کبانو د نس پرځای مطالعې ته اشاره کوي. (۳) نیټه او لیکوالۍ. کتاب پخوا د یونس ترکیب ګڼل کیده، مګر دا باور اوس عموماً پریښودل شوی پرته له رومن کاتولیک کلیسا څخه. له هغه وخته چې نینوا په روښانه توګه د نور نه شتون په توګه یادونه شوې: «اوس نینوا یو ډیر لوی ښار و» (یونس ۳:۳)، د ټرمینوس ا کوو د ق.م ۶۰۰ څخه دمخه نشي کیښودل کیدی (د نینوا سقوط ق.م ۶۰۶). ټرمینوس اډ کویم د سیراچ (سیراچ ۴۹:۱۰) کې د دولسو پیغمبرانو یادونه لخوا ټاکل شوی، تقریباً ق.م ۲۰۰. نو نیټه د ۶۰۰ او ۲۰۰ ترمنځ ده. د نږدې تعریف لپاره لاندې حقایق ګټور دي. د اسوري پاچا ته بې نومه اشاره، او شاید د هغه د «نینوا پاچا» په توګه تشریح (یونس ۳:۶)، د اسوري وختونو او د کتاب ترکیب ترمنځ د پام وړ وقفه وړاندیز کوي. عبراني په روښانه توګه وروسته دی. د آرامي نفوذ څو نښې شتون لري: سیفیناه «کښتۍ» یوه کلمه چې آرامي او عربي ته عامه ده، یوازې دلته په زاړه عهد نامې کې موندل کیږي؛ شاتاق «آرام اوسه»؛ تاعم «فرمان»؛ هیتعاششیت د «فکر کولو» په معنی؛ میناه «چمتو کول»، «ټاکل»، او نور. که چیرې دا ممکنه وای چې کتاب د ۸ یا ۹ پیړۍ ق.م ته منسوب شي، دا پدیدې شاید د ګالیلیان لهجې باندې د آرامي نفوذ په فرض کولو سره تشریح شوي وای، مګر لکه څنګه چې دا نیټه د پوښتنې څخه بهر ده، دوی خورا وروسته دورې ته اشاره کوي، ۴ یا ۵ پیړۍ (کونیګ، ډرایور، ای. کاوټزچ، بډی، چین)، تقریباً ق.م ۳۰۰ (مارټي). چین زبور د سیراچ په ضمیمه کې د دعا په څیر وروسته ځای پرځای کوي. دا وړاندیز شوی چې کتاب د یو لوی کار څخه یو اقتباس دی، د بیلګې په توګه د «پاچاهانو د کتاب تفسیر» چې په ۲ تاریخ ۲۴:۲۷ کې ورته اشاره شوې، لکه څنګه چې پیل کیږي: «اوس (عبراني وا-) د څښتن کلمه یونس ته راغله»؛ مګر نور تاریخي عبراني لیکنې په ورته ناڅاپي ډول پیل کیږي. (۴) تفسیر. پخوانیو یهودیانو داسې بریښي چې کتاب یې تاریخي ګڼلی (۳ مکابیان ۶:۸، توبیت ۱۴:۴-۸؛ جوزفوس انټ. IX. x. 2)، او د عیسوي مفسرینو لخوا تعقیب شوي. عصري پوهان خورا ویشل شوي دي. آرچډیکن پیرون، ج. کینیډي، او کلی ټرمبل پخوانی نظر دفاع کړی دی. کلینرټ، کونیګ، سي. ایچ. ایچ. رایټ، جی. اې. سمیټ، او چین کتاب د خلکو د بختونو د تمثیل په توګه چلند کوي. یونس، «کوتره»، اسراییل استازیتوب کوي. یونس پیغمبر د اسراییل لپاره ولاړ دی، کوم چې باید د ملتونو په منځ کې وړاندوینه وکړي. سمندر هغه ویجاړۍ ښیې چې په مکرر ډول په اسراییل باندې راوتلې. چین سمبولیک کلیدي د افسانوي سره بشپړوي. کبان (یعنې اژدها، د ځمکې لاندې سمندر) بابل ته اشاره کوي، کوم چې اسراییل تیر کړ، نه د ویجاړولو لپاره بلکې د توبې لپاره ځای ورکولو لپاره؛ او د یونس او ​​اصلي افسانې ترمنځ اړیکه په یرمیاه ۵۱:۳۴-۴۴ کې موندل کیږي. ای. کاوټزچ، ډرایور، نواک، او مارټي په کیسه کې یو تدریسي روایت ویني چې په یوه پخوانۍ دود باندې تاسیس شوی. (۵) تعلیم. د عیسوي مفسرینو لخوا د کبانو پیښې ته ورکړل شوې prominence د لیکلو اصلي هدف پټولو ته لیوالتیا لري ترڅو د فکر او خواخوږۍ د تنګوالي په وړاندې اعتراض وکړي چې د هغه وخت د یهودیانو په منځ کې خپره وه، او هره ورځ په شدت کې زیاتیدله. هرڅوک چې لیکوال و، هغه د خدای په اړه د خپلو ډیری معاصرینو په پرتله لوړ فکرونه درلودل، شاید حتی ویل کیدی شي چې د زاړه عهد نامې د نورو لیکوالانو په پرتله، او د غیر یهودي نړۍ په وړاندې یې د خپلو ډیری خلکو په پرتله ډیر خیراتي احساسات درلودل. د اسراییل خدای، هغه باور درلود، د ټولو خلکو پاملرنه کوله. توبه کونکي غیر یهودیان، او په غیر یهودي حلقو کې ډیری، چمتو وو چې توبه وکړي که یوازې دوی ته درس ورکړل شي؛ کولی شي په اسانۍ سره بخښنه ترلاسه کړي لکه څنګه چې توبه کونکي یهودیان. نه، څښتن د دوی توبه غوښته. په عیسوي څخه مخکې ادبیاتو کې د خدای په اړه د دې کوچني بې نومه عبراني رسالې په پرتله پراخه، پاکه، لوړه، نرمه مفکوره نشي موندل کیدی. کورنیل دا د «تر ټولو ژورو او لویو شیانو څخه یو» په توګه تشریح کوي. «زه غواړم،» هغه زیاتوي، «هر هغه چا ته چې ورته نږدې کیږي چیغې وکړم: «خپل بوټان له خپلو پښو څخه وباسه، ځکه چې هغه ځای چې ته پرې ولاړ یې مقدس ځمکه ده.»» د کتاب تعلیم د وروسته یهودیت څخه څومره لوړ و، د بیلګې په توګه د مسیح د وخت یهودیت، او راتلونکی نسل، په حیرانتیا سره د جوزفوس لخوا د هغې د لنډیز کولو طریقې لخوا ښودل شوی (انټ. IX. x. 2). هلته د نینویانو د توبې، یا د یونس سره د خدای د اعتراض په اړه یوه کلمه هم نشته. د کتاب اصلي درس د ویاړلي فریسي پادری لخوا په بشپړه توګه له پامه غورځول شوی. د کتاب بل مخکښ فکر د اسراییل دنده ده چې خپل خدای غیر یهودیانو ته وپیژني. (۶) کتاب په کنیسه او کلیسا کې. په میشنا (تعانیت، ii. 1) کې ویل شوي چې د وچکالۍ په وخت کې د عامه روژې په مراسمو کې د جماعت مشر لخوا د یونس کتاب ته اشاره شامله وه، او دا له پخوانیو وختونو څخه تر نن ورځې پورې د کفارې د ورځې په مراسمو کې کارول شوې ده. عیسویان په لومړیو کې د انجیلونو په پام وړ اشارو لخوا ورته جذب شوي وو: متی ۱۲:۳۲ ff؛ متی ۱۶:۴، لوقا ۱۱:۲۹-۳۲. کبانو کې د ښخولو اشاره یوازې په متی کې ده. د نینویانو د توبې اشاره په متی او لوقا دواړو کې ده. د پخواني اهمیت په اړه ډیر بحث شوی، او ځینو دا د زاړه عهد نامې د روایت د تاریخي کیدو ثبوت ګڼلی دی. دا په هیڅ ډول نه تعقیب کیږي. زموږ څښتن کیسه په کتابونو کې وموندله، او ورته یې د یو څه په توګه اشاره وکړه چې د هغه اوریدونکو ته عموماً پیژندل شوې وه. د هغه کارول د لومړنیو عیسویانو په تصور کې ځای پرځای شو، او دوی یې د یونس په ټول کتاب کې ډیره علاقه پیدا کړه. د کاتاکومب نقاشیو، سارکوفاګي، څراغونو، شیشو، او نورو کې د لومړنیو عیسوي هنرونو پاتې شوني، د انځورونو خورا لوی شمیر شامل دي چې د یونس کیسې یوه برخه یې موضوع ده. ډاکټر اوټو میټیوس، چا چې په ۱۸۹۷ کې په دې موضوع یوه مونوګراف خپور کړ، ۱۷۷ مثالونه یې یادونه کړې ده. تر ټولو پخوانی، د سینټ کالیستو په کاتاکومب کې، شاید د ۱ پیړۍ څخه وي. (۷) د یونس سره موازي. پام ډیری وختونه د انډرومیډا او هیسیون کلاسیک افسانو ته راجع شوی، چې د پخواني صحنه یې د جوپا په ګاونډ کې ده، مګر دوی ته اشاره، حتی په غیر مستقیم ډول، ناشونې ده. او دا هم امکان نلري چې عبراني لیکوال د بابل د اژدها افسانه په ذهن کې درلوده. د لومړي فصل (یونس ۱:۷-۱۵) د یوې برخې لپاره یو واقعیا د پام وړ موازي په ۱۸۹۶ کې د یو آلماني پوه لخوا په بودایي ادبیاتو کې یادونه شوې وه. د بنارس یو ځوان سړی چې میټاوینډاکا نومیده، د یو سوداګر زوی، د خپلې مور له اعتراض سره سره سمندر ته لاړ. کله چې د یو څه وخت وروسته کښتۍ د یو څه پراسرار خنډ له امله په خپل مسیر کې پرمخ تللو توان نلري، سمندریان دې پایلې ته ورسیدل چې دا باید په کښتۍ کې د یو چا د ګناه له امله وي، او له همدې امله یې د مجرم موندلو لپاره قرعه واچوله. قرعې درې ځله واچول شوې، او هر ځل قرعه په میټاوینډاکا باندې راغله. لکه څنګه چې هغه په ​​روښانه توګه مجرم و، دوی هغه له کښتۍ څخه وایستل، او په یوه کښتۍ کې یې ځای پرځای کړ. د دوی کښتۍ بیا وتوانیدله چې سفر ته دوام ورکړي. د دې هندي کیسې او د انجیل کیسې د ذکر شوې برخې ترمنځ نږدې مطابقت خورا د پام وړ دی، مګر د ورته شرایطو لاندې د هندي او فینیشیا سمندریانو د احساس او عمل له ټولنې څخه بهر د دواړو ترمنځ کومې اړیکې ته اړتیا نلري. ډبلیو. ټیلر سمیټ.