بیت المقدس

دوه ګونی سوله به تدریس شي: دوه ګونی سوله کیږدئ (جوړه کړئ)

طبیعي علاقه دې ښار ته د هغه د زوړ عهد نامې او نوي عهد نامې تاریخونو، او د هغه راتلونکي ویاړ له امله ده. د نوم معنی یو څه ناڅرګنده ده: ځینې یې 'د سولې بنسټ' بولي؛ نور 'د سولې ملکیت'. د هغه تاریخ، له بده مرغه، د سولې پرته بل څه و؛ مګر حګای 2:9 لا تر اوسه پوره کیدو ته پاتې دی: "په دې ځای کې به زه سوله ورکړم،" بې له شکه د 'بیت المقدس' معنی ته اشاره کوي. نوم لومړی ځل په جوشوا 10:1 کې ثبت شوی کله چې ادونيصدق د هغه پاچا و، مخکې لدې چې اسراییل ورسره کوم کار ولري، او څلور سوه کاله مخکې لدې چې داود د ښار بشپړ ملکیت ترلاسه کړي. 2 سموئیل 5:6-9. دا نوم شاید د کنعانیانو لخوا ورکړل شوی وي، که څه هم دا یبوس هم بلل کیده. قاضیان 19:10. دا په ښکاره ډول په سمبولیک ډول سالم، 'سوله' په زبور 76:2 کې؛ او ارییل، 'د خدای زمری' په اشعیا 29:1-2، 7 کې؛ په اشعیا 52:1 کې 'سپېڅلی ښار' بلل کیږي، لکه څنګه چې په متی 4:5؛ متی 27:53 کې هم دی. هلته د معبد جوړیدل، او د صهیون غر د ښار یوه برخه جوړول، بیت المقدس د ځمکې پر مخ د برکت ځای سمبولیک کړ، لکه څنګه چې دا به یقینا په راتلونکي ورځ کې وي، کله چې اسراییل بیرته راستانه شي.

د تل العمارنه تختو (د 'مصر' لاندې د تل العمارنه تختې وګورئ) کې بیت المقدس څو ځله د "اوروسالیم" په توګه راځي، چې احتمالي معنی یې 'د سولې ښار' ده. بیت المقدس له یبوسیانو څخه ونیول شو او ښار وسوځول شو، قاضیان 1:8؛ مګر یبوسیان ټول ونه ایستل شول، ځکه چې ځینې یې د بیت المقدس په یوه برخه کې چې کلا بلل کیده، اوسیدل، کله چې داود د ټولو قبیلو پر سر حکومت پیل کړ. دا کلا ونیول شوه، او بیت المقدس شاهي ښار شو؛ مګر هغه لویه علاقه چې ورسره تړلې ده، د یهوه د انتخاب ښار په توګه، او د یهوه د معبد ځای په توګه، چیرته چې رحمت پر قضاوت خوښي وکړه. صهیون او موریا وګورئ. د سلیمان په سلطنت کې دا ډیر بډایه شو، او معبد جوړ شو. د سلطنت په ویش کې دا د یهودا اصلي ښار و. دا څو ځله لوټ شو، او په 588 ق.م. کې معبد او ښار د بابل د پاچا لخوا ویجاړ شول. په 536 ق.م. کې، د 70 کلونو وروسته (له 606 ق.م. څخه، کله چې لومړی اسارت پیښ شو، یرمیاه 25:11-12؛ یرمیاه 29:10)، کوروش اعلان وکړ چې خدای هغه ته امر کړی چې په بیت المقدس کې د هغه لپاره یو کور جوړ کړي، او اسیرانو ته اجازه ورکړل شوه چې د دې هدف لپاره بیرته راستانه شي. په 455 ق.م. کې د ښار د جوړولو کمیسیون نحمیا ته ورکړل شو. دا، د ډیری بدلونونو لاندې، تر هغه وخته پورې شتون درلود چې رب راغی، کله چې دا د رومي امپراتورۍ برخه وه. د یهودیانو د بغاوت له امله دا د رومیانو لخوا په 70 میلادي کال کې ویجاړ شو. د هغه کنډوالو اوږد آرام درلود، مګر په 136 میلادي کال کې ښار د هادریان لخوا بیا جوړ شو او ایلیا کاپیټولینا ونومول شو. د کاپیټولین ژوپیټر لپاره یو معبد د معبد په ځای کې جوړ شو. یهودیانو ته د مرګ په سزا د ښار ته ننوتل منع و، مګر په څلورمه پیړۍ کې دوی ته په کال کې یو ځل اجازه ورکړل شوه. قسطنطین د خپل بدلیدو وروسته په ښار کې بت پرست معبدونه ویجاړ کړل. په 614 میلادي کال کې بیت المقدس د فارسیانو لخوا ونیول شو او لوټ شو. په 628 کې دا د هراکلیوس لخوا بیا ونیول شو. وروسته دا د ترکانو لاس ته ورغی. په 1099 کې دا د صلیبیانو لخوا ونیول شو، مګر د صلاح الدین لخوا بیا ونیول شو. په 1219 کې دا مسیحیانو ته وسپارل شو، مګر وروسته د خوارزمیانو لښکرو لخوا ونیول شو. په 1277 کې دا په نوم د سیسیل سلطنت سره یوځای شو. په 1517 کې دا د عثماني سلطان تر واکمنۍ لاندې راغی، او د ترکي امپراتورۍ برخه شو. دا لا دمخه شاوخوا دېرش محاصرې تجربه کړې، او که څه هم اوس د یهودیانو په لاس کې دی، د هغه ویجاړۍ لا تر اوسه پای ته نه دي رسیدلي! د بیت المقدس ښکلی موقعیت په کتاب کې یادونه شوې ده؛ دا د سمندر له سطحې څخه شاوخوا 2593 فوټه لوړ دی، او شاوخوا غرونه یې د هغه د امنیت په توګه یاد شوي دي. زبور 125:2؛ ویر 2:15. د غرونو او ښار ترمنځ په دریو اړخونو کې درې درې دي: په ختیځ کې د کیدرون یا یهوشافات دره؛ په لویدیځ کې د ګیهون دره؛ او په سویل کې د هنوم دره. د زیتون غر په ختیځ کې دی، له کوم ځایه چې د بیت المقدس غوره لید لیدل کیدی شي. په سویل لویدیځ کې د جرم غر پروت دی، چې داسې نومول شوی ځکه چې داسې انګیرل کیږي چې سلیمان هلته بت پرستي کوله. په سویل کې د بد مشورې غونډۍ ده؛ د دې نوم اصل داسې ویل کیږي چې قیافا هلته یوه ویلا درلوده، چې پکې د رب د وژلو لپاره یوه شورا جوړه شوې وه. مګر دا او ډیری نور نومونه چې عموما په نقشو کې ځای پرځای شوي دي، د دود پرته بل هیڅ واک نلري. شمال ته ځمکه نسبتا هواره ده، نو د ښار بریدونه له هغه اړخ څخه شوي. ښار، لکه څنګه چې اوس د دیوالونو لخوا محاصره شوی، یوازې شاوخوا دریمه برخه مربع میل لري. د هغه شمالي دیوال چې سویل لویدیځ ته تیریږي له زاویې څخه تر زاویې پورې، پرته له غیر منظمیتونو، شاوخوا 3930 فوټه؛ ختیځ 2754 فوټه؛ سویل 3425 فوټه؛ او لویدیځ 2086 فوټه؛ محیط یې شاوخوا دوه او دریمه برخه انګلیسي میل دی. هر څوک چې د عصري ښارونو ساحې سره عادت وي، د بیت المقدس په کوچني اندازې حیران کیږي. جوزیفوس وایي چې د هغه په ورځ کې د هغه محیط 33 سټاډیا و، چې له دریو او درې څلورمې انګلیسي میل څخه ډیر دی. دا روښانه ده چې په سویل کې یوه برخه شامله وه چې اوس د ښار څخه بهر ده. همدارنګه په شمال کې یو اضافي دیوال یوه لویه برخه محاصره کړه، چې اوس بیزیتا بلل کیږي؛ مګر دا وروستۍ احاطه د هیرود اګریپا لخوا د رب له وخت څخه شاوخوا لس یا دولس کاله وروسته جوړه شوه. د دې اضافي دیوالونو نښې موندل شوي او په سویل کې پراخه کیندنو د دیوال ریښتینی موقعیت ټاکلی دی. په زوړ عهد نامې کې څو دروازې یاد شوي دي چې نشي تعقیب کیدی؛ دا په حقیقت کې خورا احتمال لري چې دوی اوس شتون نلري. په شمال کې د دمشق دروازه ده، او یوه چې د هیرود دروازه بلل کیږي دیوال شوې ده؛ په ختیځ کې یوه خلاصه دروازه چې د سینټ سټیفن بلل کیږي، او یوه بنده دروازه چې د سرو زرو دروازه بلل کیږي؛ په سویل کې د صهیون دروازه، او یوه کوچنۍ دروازه چې د کثافاتو دروازه بلل کیږي؛ په لویدیځ کې د یافا دروازه. یو سړک تقریبا شمال ته له صهیون دروازې څخه د دمشق دروازې ته تیریږي؛ او یو سړک له یافا دروازې څخه ختیځ ته د جومات احاطې ته تیریږي. دا دوه سړکونه ښار په څلورو غیر مساوي اندازې برخو ویشي. د اسراییلو د دولت له جوړیدو راهیسې یو لوی عصري ښار د زاړه ښار شمال لویدیځ ته جوړ شوی دی. په خورا سویل ختیځ کې یوه پنځمه برخه شتون لري چې موریا بلل کیږي، لکه څنګه چې انګیرل کیږي، د زوړ عهد نامې د موریا غر سره سمون لري، چې په ځینو برخو کې یې معبد ډیر احتمال جوړ شوی و. دا اوس 'د جومات احاطه' بلل کیږي، ځکه چې پرې دوه جوماتونه جوړ شوي دي. دا شاوخوا 35 جریبه سطحه ده، ټول هواره ده پرته لدې چې یوه برخه یې د مرکز سره نږدې راوتلې وي، چې پرې د عمر جومات جوړ شوی دی. د دې لویې هوارې ترلاسه کولو لپاره، دیوالونه باید د غونډۍ په اړخونو کې جوړ شوي وای، چې د آرکونو سره یې ډیری خونې جوړې کړې، یو پر بل. ځینې خونې د حوضونو لپاره وقف شوي، او نورې د سلیمان اصطبل بلل کیږي. دا چې آسونه هلته په یو وخت کې ساتل شوي و، د دیوالونو سره تړلي حلقو څخه څرګندیږي، چې آسونه ورسره تړل شوي و. جوزیفوس وایي چې بیت المقدس پر دوو غونډیو جوړ شوی و چې ترمنځ یې یوه دره وه، چې د ټایروپون دره بلل کیده. دا د جومات احاطې په لویدیځ کې پرته ده او تقریبا شمال او سویل ته تیریږي. د دې دره څخه پورته د دوو پلونو پاتې شوني موندل شوي دي: یو یې په سویل کې د 'رابینسن آرک' بلل کیږي، ځکه چې هغه مسافر دا کشف کړ. هغه قضاوت وکړ چې ځینې ډبرې چې د احاطې له لویدیځ دیوال څخه راوتلې وې، باید د یو لوی آرک برخه وې. دا د آرک د ورته برخو په موندلو سره د دره په مقابل اړخ کې ثابت شو. یو بل آرک په بشپړ ډول، شمال ته نور، د کپتان ویلسن لخوا وموندل شو، او د 'ویلسن آرک' بلل کیږي. د دې آرکونو لاندې نورې وې، او اوبو رسولو سیسټمونه. تقریبا د دې دره ټوله برخه د کثافاتو څخه ډکه ده. شاید یوه بله دره د پورته ذکر شوي څخه تیریده، لکه څنګه چې ځینې انګیري؛ مګر که داسې وي، هغه هم د کثافاتو څخه ډکه ده، په حقیقت کې عصري ښار د پخوانیو ښارونو پر کنډوالو جوړ شوی ښکاري، لکه څنګه چې د یرمیاه 9:11؛ یرمیاه 30:18 په نبوت کې اشاره شوې ده. پورته ذکر شوي پلونه به د جومات احاطه، یا د معبد ساحه، د ښار سویل لویدیځ برخې سره یوځای کړي، چې د صهیون په شمول انګیرل کیږي. یهودیانو ته د معبد ساحې ته اجازه نشته، له همدې امله دوی د رابینسن آرک سره نږدې په یوه ځای کې راټولیږي، چې د یهودیانو د ژړا ځای بلل کیږي، چیرته چې دوی کولی شي د ساحې دیوالونو ته نږدې شي چې د خورا لویو او پخوانیو ډبرو څخه جوړ شوي دي. د جمعې او اختر په ورځو کې دوی په ډیرو شمیرو کې راټولیږي؛ دوی ډبرې ښکلوي او ژاړي، او د خپل ښار او معبد د بیا رغونې لپاره دعا کوي، له بده مرغه، لا تر اوسه د رب عیسی مسیح له لارې د برکت یوازینۍ ریښتینې لارې ته ړانده دي چې دوی یې په صلیب وواژه. مسیحي نفوس سړکونو ته نومونه ورکړل، او د کتاب په ریکارډ کې د ډیری پیښو دودیز موقعیتونه په ګوته کوي، مګر البته پرته له لږ تر لږه واک څخه. د دې خپلسري پیژندنو څخه هغه چې ترټولو ناممکن ښکاري د سپیڅلي قبر کلیسا ده، چې ویل کیږي هغه ځایونه پوښي چیرته چې رب په صلیب وواژل شو او چیرته چې هغه ښخ شو، کوم چې د ښار دننه دی. کالوري وګورئ. د دمشق دروازې څخه شاوخوا سل گز ختیځ ته د یوې کان کیندنې دروازه ده، چې د ښار لاندې اوږده لاره تیریږي، او له کوم ځایه چې ډیره ډبره ایستل شوې ده. د کوچنیو ټوټو ډیرې شتون لري چې ښیي ډبرې هلته تیارې شوې وې؛ شاید د سلیمان لخوا جوړ شوي معبد لپاره 'لویې او قیمتي' ډبرې هلته تیارې شوې وې. 1 پاچاهان 5:17؛ 1 پاچاهان 6:7. تور شوي کونجونه شتون لري چیرته چې ظاهرا څراغونه د کارګرانو ته د رڼا ورکولو لپاره ایښودل شوي و؛ د وسیلو نښې په اسانۍ سره د پیژندلو وړ دي، او ځینې بلاکونه شتون لري چې یوازې په جزوي ډول جلا شوي دي؛ هر څه داسې ښکاري چې کارګرانو یوازې خپل کار پریښی وي، پرته لدې چې هیڅ وسیله شتون نلري. د بیت المقدس د راتلونکي په اړه، کتاب ښوونه کوي چې د یهودیانو یوه برخه به په بې باورۍ کې بیرته راستانه شي (او په حقیقت کې ډیری اوس بیرته راستانه شوي دي)، بیت المقدس به اشغال کړي، معبد به بیا جوړ کړي، او یو سیاسي شتون به ولري. اشعیا 6:13؛ اشعیا 17:10-11؛ اشعیا 18؛ اشعیا 66:1-3. د راتلونکي رومي امپراتورۍ تر ساتنې لاندې کیدو وروسته، او د مسیح ضد ترلاسه کولو وروسته، دوی به د لوی مصیبت له لارې راوړل شي. ښار به ونیول شي او معبد به ویجاړ شي. اشعیا 10:5-6؛ زکریا 14:1-2. مګر دا به د بیت المقدس وروستی برخلیک نه وي. موږ لولئ "دا به نور هیڅکله د تل لپاره ونه ایستل شي او نه به وغورځول شي." یرمیاه 31:38-40. "د لښکرو رب داسې وایي: لا به هم زاړه سړي او زاړې ښځې د بیت المقدس په کوڅو کې اوسیږي، او هر سړی به د خپل عمر له امله په لاس کې خپله لښته ولري. او د ښار کوڅې به له هلکانو او نجونو څخه ډکې وي چې په خپلو کوڅو کې لوبې کوي." زکریا 8:4-5. معبد به هم بیا جوړ شي، چې جزئیات یې په حزقیال پیغمبر کې ورکړل شوي دي. معبد وګورئ. د راتلونکي ښار لپاره ټاکل شوي مربع ساحې اړخونه 5000 پراخ شوي کیوبټ (شاید 24-1/2 انچه) اندازه کوي، له 2 میل څخه لږ څه: ښار پخپله به په هر اړخ کې 4500 کیوبټ مربع ونیسي، چې شاوخوا 250 کیوبټ حاشیه لري، چې په ختیځ او لویدیځ کې لویې فرعي سیمې لري. 4500 کیوبټ شاوخوا 1.8 میل سره مساوي دي، او شاوخوا درې او څلورمه برخه مربع میل ورکوي، چې د پورته ورکړل شویو ابعادو له مخې به د اوسني زاړه ښار څخه خورا لوی وي. حزقیال 48:15-20. د غونډیو او درو جوړښت یوه ستونزه ګڼل کیده، مګر نوی ښار لا دمخه د دیوالونو څخه بهر جوړ شوی دی، او په هیواد کې به فزیکي بدلونونه راشي: ژوندي اوبه به له ښار څخه بهیږي، نیمایي یې لویدیځ سمندر ته او نیمایي یې ختیځ سمندر ته: cf. زکریا 14:8-10. نوی ښار به دولس دروازې ولري، په هر اړخ کې درې. "د هغه ورځې څخه به د ښار نوم 'رب هلته دی' وي." حزقیال 48:30-35.

I. وضعیت. بیت المقدس د فلسطین اصلي ښار دی، چې په 31° 46′ 45″ شمالي عرض البلد او 35° 13′ 25″ ختیځ طول البلد کې موقعیت لري. دا د یهودا د غرونو د څوکې په سر کې موقعیت لري، چې د سمندر له سطحې څخه 2500 فوټه لوړ دی. هغه لوړه سطحه چې ښار پرې جوړ شوی دی، د ژورو درو په واسطه قطع شوی، چې دا یې تعریف او فرعي ویشي.

1. تعریف کوونکې درې دي: (1) وادي النهر، د کیدرون یا یهوشافات د انجیل دره، چې د ښار شمال ته یو څه فاصله پیل کوي، په لومړي سر کې (د وادي الجوز په نوم) په سویل ختیځ لوري کې تیریږي؛ بیا سویل ته ګرځي او په چټکۍ سره ژوریږي، د بیت المقدس سطحه د ختیځ په زیتون غرونو څخه جلا کوي؛ په پای کې، دا د یهودا د صحرا د وحشي غرونو له لارې تیریږي، او د مړ سمندر په لویدیځ اړخ کې خپله لاره پیدا کوي. (2) یوه ژوره دره چې اوس د وادي الربابي په نوم پیژندل کیږي، او په عامه توګه د هنوم د زوی دره سره پیژندل کیږي، چې د ښار په لویدیځ اړخ کې پیل کیږي او د وادي النهر سره نږدې نیم میل د اوسني ښار دیوال سویل ته یوځای کیږي. د دې دوو درو د لوی غیر منظم Y په څانګه کې، ښار جوړ شوی دی.
2. اصلي تقاطع دره د جوزیفوس د ټایروپون سره پیژندل شوې ده، چې د ښار شمال ته په ځینو زیتون باغونو کې پیل کیږي (د Y د څانګو ترمنځ)، د اوسني ښار له لارې تیریږي، او په پای کې د وادي الربابي خولې څخه شاوخوا 1/8 میل پورته وادي النهر ته ننوځي. د ښار له لویدیځ څخه ختیځ ته په محوري ډول یوه کوچنۍ دره هم شتون لري، چې ټایروپون په ښي زاویه کې قطع کوي. دا تقاطع درې اوس د شاوخوا څلور زره کلونو د راټول شوي کثافاتو څخه تقریبا په بشپړه توګه ډکې شوې دي، او یوازې د ځمکې په سطحه د لږو درو په واسطه ځانونه څرګندوي.
3. د دې درو په واسطه د بیت المقدس موقعیت په څلورو برخو ویشل شوی، چې هر یو یې په خپل غونډۍ کې دی. دا غونډۍ په دودیز ډول په شمال لویدیځ، شمال ختیځ، سویل لویدیځ، او سویل ختیځ کې اکرا، بیزیتا، صهیون، او اوفیل نومول شوي دي؛ او اوفیل نور هم فرعي ویشل شوی (مګر د ویش له کوم طبیعي کرښې پرته) په اصلي اوفیل او موریا، چې وروستی یې شمالي او لوړه برخه ده. مګر دا باید په پیل کې په دقت سره یادونه وشي چې د دې نومونو په شاوخوا کې ترټولو سخت بحثونه شوي دي، چې ډیری یې لا تر اوسه د حل په لید کې ندي.
4. د بیت المقدس موقعیت د اوبو سره ښه نه دی چمتو شوی. یوازینۍ طبیعي سرچینه د کیدرون په دره کې یوه متناوبه چینه ده، چې د ښار اړتیاو پوره کولو لپاره کافي نه ده. د باران د ذخیره کولو لپاره له پخوانیو وختونو راهیسې حوضونه کیندل شوي دي، او اوبه د بهرنیو سرچینو څخه، چې ځینې یې ډیر لرې دي، د نلونو له لارې ښار ته لیږدول شوي دي. شاید ترټولو پخوانی پیژندل شوی نل یو کانال وي چې په ډبره کې کیندل شوی، چې له شمال څخه بیت المقدس ته ننوځي. بل (د 'ټیټې کچې اوبو رسولو' په نوم) په دودیز ډول سلیمان ته منسوب شوی دی: دا د بیت لحم څخه بهر له زیرمو څخه اوبه راوړي؛ او دریم (د 'لوړې کچې اوبو رسولو' په نوم) د رومي دورې دی. په زوړ عهد نامې کې څو نلونه یاد شوي دي: د 'پورته حوض نل، د مینځلوونکي د پټي په لویه لاره کې' (اشعیا 7:3)، چې پیژندل شوی نه دی؛ هغه نل چې حزقیا 'د ګیهون اوبه د داود ښار لویدیځ اړخ ته مستقیم راوړې'، چې د 'نل' په نوم هم یاد شوی چې هغه 'اوبه ښار ته راوړې' (2 پاچاهان 20:20، 2 تاریخ 32:30)، شاید د سیلوام تونل سره پیژندل شي، چې د خپل (له بده مرغه بې نیټې) پخوانۍ عبراني لیکنې لپاره مشهور دی. II. تاریخ
5. لومړنۍ دوره. د بیت المقدس ښار اصل په تیاره کې ورک دی، او شاید، د کیندنې په لاره کې د ستونزو له امله، باید د اټکل موضوع پاتې شي. لومړنۍ حواله چې شاید د ښار سره تړاو ولري د پراسرار 'ملکیصدق، د سالم پاچا' (پیدایښت 14:18) پیښه ده، چې د ډیری بې ګټې اټکلونو مرکز و، چې تر ډیره حده د زبور 110:1-7 (زبور 110:4) او عبرانیانو (5-7 فصلونه) د لیکوالانو لخوا د هغه د نوم سمبولیک کارولو غلط فهمۍ له امله و. دا حتی یقیني نه ده چې هغه 'سالم' چې د حمورابي دا معاصر پرې حکومت کاوه، د بیت المقدس سره پیژندل کیږي (سالم وګورئ)؛ د دې نوم د ښار لپاره د کارولو لپاره بل پخوانی واک نشته. موږ تر اتو یا نهو سوو کلونو وروسته تر هغه وخته پورې په قوي ځمکه نه پښه ږدو، کله چې شاوخوا 1450 کې، موږ 'عبدخیبا، د اوروسالیم پاچا' وموند، چې خپل مصري واکمن ته لیکونه لیږل، چې د تل العمارنه لیکونو سره وموندل شول. د دې لیکونو محتویات د فلسطین د مختلفو کلیو ټولنو ترمنځ د متقابل شخړو معمول لنډ ریکارډ دی، او تر یوې اندازې پورې دوی د ځواب ورکولو پرځای پوښتنې راپورته کوي. ځینې تیورۍ چې د 'عبدخیبا' لخوا کارول شوي څرګندونو پراساس دي، او د ملکیصدق ستونزې روښانه کولو لپاره فرض شوي، اوس د دې مطلوب هدف لپاره بې ارزښته ګڼل کیږي. د تل العمارنه لیکونو اصلي اهمیت، تر هغه ځایه چې بیت المقدس پورې اړه لري، د 'بیت المقدس' نوم ریښتیني لرغونتیا ښودنه ده. د 'عبدخیبا' بیت المقدس چیرته موقعیت درلود؟ دا پوښتنه، چې د دودیز صهیون د اعتبار یا نه اعتبار سره تړلې ده، او د داود د قبر د موقعیت په څیر مهم توپوګرافیکي او لرغونپوهنې پوښتنې اغیزه کوي، د بیت المقدس د زده کونکو لخوا د پام وړ ډیری ستونزو څخه یوه ترټولو سخته سیالي شوې ده. په اوسني مقاله کې د شخړې جزئیاتو ته ننوتل او د دواړو خواوو استدلالونو په اوږدو کې بحث کول ناممکن دي. مګر د ډیری عصري پوهانو اوس په دې اړه موافقې ته رسیدلي دي چې د داود څخه مخکې بیت المقدس په هغه غونډۍ کې موقعیت درلود چې د اوفیل په نوم پیژندل کیږي، د پورته ذکر شویو څلورو غونډیو څخه سویل ختیځ، په هغه ځای کې چې د ټایروپون او کیدرون درو ترمنځ نیول شوی و. دا هغه غونډۍ ده چې لاندې یې د بیت المقدس په ټوله سیمه کې د اوبو یوازینۍ طبیعي سرچینه ده، 'د ورجن چینه'، د کیدرون په دره کې د مالګین اوبو یوه متناوبه چینه، او پرې د پخوانیو کثافاتو اصلي راټولول دي، چې د پخوانیو خاورینو ټوټو سره پر سطحه خپاره شوي دي. دا غونډۍ تر دریو یا څلورو کلونو دمخه د کیندنې لپاره خلاصه وه، که څه هم د سبزیجاتو باغونو سره ډکه وه چې کیندنه به یې ګرانه کړي؛ مګر په دې وروستیو کې پرې کورونه جوړیدل پیل شوي دي. د غونډۍ په پورتنۍ برخه کې، د دې تیورۍ له مخې، موږ شک نشو کولی چې د 'عبدخیبا' د تابعینو لوړ ځای به موقعیت ولري؛ او د ښار د دې برخې د سپیڅلتیا دود د ښار د ټولو مختلفو اشغالونو عبراني، یهودي، بیزانتین، عرب، صلیبي، او عصري مسلمان له لارې بې بدله پاتې شوی دی. ایا دا د پیدایښت 22:2 'د موریا ځمکه' ده، شکمن دی: وړاندیز شوی چې نوم دلته د 'مدیان ځمکې' لپاره د لیکوال تېروتنه ده، چې د ابراهیم په ورځو کې به د یهوه عبادت لپاره د بیت المقدس د ساتونکي خدای د لوړ ځای په پرتله ډیر طبیعي ځای وي. په ځینو انجیلونو کې (جوشوا 18:28 [مګر بیا کتل شوې نسخه وګورئ]، قاضیان 19:10، 1 تاریخ 11:4) یو بدیل نوم، یبوس، د ښار لپاره ورکړل شوی؛ او د هغې اوسیدونکي یبوسیان نومول شوي، چې د اموریانو د پاتې نورو سره په ډیری شمیرنو کې یاد شوي دي (پیدایښت 10:16، خروج 23:23، جوشوا 3:10 او نور)، او په ځانګړي ډول په قاضیان 1:21 کې دې ښار ته منسوب شوي دي. تر هغه وخته پورې چې د تل العمارنه لیکونه وموندل شول، داسې انګیرل کیده چې یبوس د ښار لومړنی نوم و، چې د اسراییلو له فتحې وروسته بیت المقدس ته بدل شو؛ مګر دا بې بنسټه شوی، او اوس داسې ښکاري چې د یبوس نوم یوازې یو مشتق دی، بې واکه، د یبوسیانو له قوم څخه، چې معنی او ایټیمولوژي یې لا تر اوسه موندل کیږي. cf. مقاله یبوس. د اسراییلو د مهاجرت په وخت کې د بیت المقدس پاچا ادونيصدق و، چې د جیشوا سره د تړون کولو له امله یې د ګیبون په وړاندې یو ایتلاف رهبري کاوه. دا پاچا عموما د بل نامعلوم ادونيبيزق سره مساوي ګڼل کیږي، چې نیول او ټوټه کول یې په قاضیان 1:5-7 کې بیان شوي دي (د مور قاضیان وګورئ، ad loc.). هغه بیان چې یهودا بیت المقدس وسوځاوه (قاضیان 1:8) عموما د یوې اضافې په توګه رد کیږي؛ دا تر هغه وخته پورې یو یبوسي ښار پاتې شو (قاضیان 1:21؛ قاضیان 19:11) تر هغه چې دا د داود لخوا فتح شو. د جوشوا د کادستر له مخې، دا په تیوریکي ډول د بنیامین قبیلې د سویل سرحد دننه و (جوشوا 15:8؛ جوشوا 18:16؛ جوشوا 18:28).
6. داود او سلیمان. ښار د اسراییلو لپاره بهرنی پاتې شو (قاضیان 19:11) تر هغه وخته پورې چې داود په حبرون کې 7 1/2 کاله حکومت وکړ، کله چې هغه ځان دومره پیاوړی احساس کړ چې د یبوسي کلا برید وکړي. هغه برخه چې د ښار نیول یې بیانوي 2 سموئیل 5:4-10 ده، او په زوړ عهد نامې کې لږې برخې شتون لري چې ډیرې مبهمې وي، چې یو څه د متن د فساد او یو څه د توپوګرافیکي اشارو له امله دي چې لیکوال ته روښانه وې، مګر زموږ لپاره په تیاره کې پټې وې. داسې ښکاري چې یبوسیانو، د خپلو دروازو په ځواک باور درلود، اسراییلي پاچا ته طعنې ورکړې چې 'ړانده او ګوډ به د هغه د لرې ساتلو لپاره کافي وي'؛ او داود د ښار مدافعینو ته د دې اصطلاح په کارولو سره ځواب ورکړ: 'د اوبو له لارې پورته شئ،' هغه خپلو پیروانو ته وویل، 'او هغه ړانده او ګوډ ووهئ.' هغه په ښکاره ډول د دفاعي سیسټمونو نه ماتیدونکي پیژندلي و؛ مګر یو مناسب اوبو لګولو سیسټم یې کشف او وکاراوه، چې د ځمکې لاندې د ښار مرکز ته رسید. په ګیزر کې په کیندنه کې ورته اوبو لګولو سیسټم وموندل شو، چې په مرکز کې یې یو وسیله درلوده ترڅو د دې هدف لپاره د کارولو مخه ونیسي. په 1834 کې د ابراهیم پاشا په وړاندې د فلاحینو د بغاوت په جریان کې، بیت المقدس، یو ځل بیا محاصره شو، په ورته ډول د اوبو لګولو سیسټم له لارې ورته ننوتل. دا ویلو ته اړتیا نشته چې د داود 'ګټر' لا تر اوسه په یقیني توګه پیژندل شوی نه دی. که د یبوسي ښار د اوفیل سره پیژندل ومنل شي، موږ نشو کولی چې دا د 'داود ښار' سره هم پیژنو، چې هغه پکې اوسیدل (2 سموئیل 5:9). مګر کله چې موږ نور ولولئ چې داود 'د میلو څخه شاوخوا او دننه جوړ کړ'، موږ د خپل بشپړ ناپوهۍ له امله حیران یو چې میلو څه و، او چیرته موقعیت درلود. دا کلمه د سپتواګینټ لخوا اکرا ژباړل شوې، او ورته کلمه د جوزیفوس لخوا کارول شوې ده. د اکرا موقعیت یوه پوښتنه ده چې د یبوسي ښار د موقعیت په څیر ډیره شخړه ده، او دا یوه ده چې د ځمکې له معاینې څخه د بلې ذکر شوې ستونزې په پرتله لږ رڼا ترلاسه کیدی شي. کله چې داود په خپلو نویو شاوخوا کې ځان تاسیس کړ، د هغه لومړۍ پاملرنه دا وه چې د یهوه صندوق ښار ته راوړي (2 سموئیل 6:1-23)، مګر د هغه هیله چې د هغې د ترلاسه کولو لپاره یوه دایمي ودانۍ جوړه کړي د ناتان پیغمبر لخوا ناکامه شوه (2 سموئیل 7:1-29). د معبد موقعیت وټاکل شو، یعني د اراوناه (2 سموئیل 24:16) یا اورنان (1 تاریخ 21:15) د غنمو د درمند ځای، چې یو له اصلي یبوسي اوسیدونکو څخه و، او د هغې د جوړولو لپاره چمتووالی ونیول شو. کله چې سلیمان تخت ته راغی او د سیالانو ناکامې هڅې یې وځپلې، هغه د خپل سلطنت په څلورم کال کې د معبد جوړولو کار پیل کړ، او په خپل یوولسم کال کې یې په اتمه میاشت کې پای ته ورساوه (1 پاچاهان 6:1-38). د هغه شاهي ماڼۍ دیارلس کاله ونیول (1 پاچاهان 7:1). دا ودانۍ د 'داود په ښار' کې نه وې (1 پاچاهان 9:24)، چې د اوفیل سویل ته ټیټې برخې یې نیولې وې، مګر د ورته غونډۍ په څوکه کې، چیرته چې اوس د مسلمانانو 'عالي حرم' ځای نیولی دی. د دې کارونو سربیره، چې بیت المقدس ته یې داسې ویاړ ورکړ چې مخکې یې هیڅکله نه درلود، سلیمان میلو جوړ کړ، هر څه چې هغه و (1 پاچاهان 9:24)، او د بیت المقدس دیوال (1 پاچاهان 9:15)، او 'د داود ښار درز یې بند کړ' (1 پاچاهان 11:27)، وروستی شاید د ښار د ساحې پراختیا ته اشاره کوي چې د ښار دیوالونو د یوې برخې ویجاړول او په بل ځای کې بیا جوړول پکې شامل و.
7. د یهودا پاچاهان. د رحبعام په پنځم کال کې، بیت المقدس لومړۍ محاصره تجربه کړه چې د داود له فتحې وروسته یې تجربه کړې وه، چې د مصر د پاچا شیشق لخوا محاصره شو (1 پاچاهان 14:25)، چا چې د معبد او شاهي کور خزانې یوړلې. رحبعام د سرو زرو پرځای مسي بدیلونه چمتو کړل چې په دې توګه له لاسه ورکړل شوي و. شاهي کور یو ځل بیا د فلستیانو او عربانو د ایتلاف لخوا لوټ شو (2 تاریخ 21:16) د یهورام په وخت کې. لږ وروسته د اتلیا د غصب او د هغې د وروسته اعدام په زړه پورې پیښې وشوې (2 پاچاهان 11:1-21). د هغې ځای ناستی یواش یا یهواش د معبد په ترمیم کې ځان ممتاز کړ (2 پاچاهان 12:1-21)؛ مګر هغه مجبور شو چې د سوریې پاچا حزائیل ته رشوت ورکړي، او هغه یې قانع کړ چې د معبد د سرو زرو په ډالۍ سره پر پلازمینه د خپل پلان شوي برید څخه لاس واخلي (2 پاچاهان 12:18). لږ وروسته، په هرصورت، د اسراییلو یهواش پر بیت المقدس راغی، دیوال یې مات کړ، او شاهي او سپیڅلي خزانې یې لوټ کړې (2 پاچاهان 14:14). دې پیښې د ښار د ضعف درس ورکړ، چې پیاوړي پاچا عزیا ترې ګټه پورته کړه. په 2 تاریخ 26:9؛ 2 تاریخ 26:15 کې د هغه لخوا د ښار د اضافي برجونو او بالیستاس سره د پیاوړتیا ریکارډ دی؛ د استحکاماتو د پیاوړتیا کار د یوتام لخوا دوام ورکړل شو (2 پاچاهان 15:35، 2 تاریخ 27:3). شاید د دې احتیاطاتو له امله، د سوریې او اسراییلو د پاچاهانو لخوا پر بیت المقدس برید، په راتلونکي سلطنت (احاز) کې، ناکام شو (2 پاچاهان 16:5). حزقیا بیت المقدس د هغه مبارزې لپاره نور هم چمتو کړ چې هغه د اشور د مخ پر ودې ځواک څخه وړاندوینه کړې وه، او هغه ته، لکه څنګه چې عموما باور کیږي، د انجینرۍ کار دی چې اوس د سیلوام تونل په نوم مشهور دی، چې له لارې یې اوبه د دیوالونو څخه بهر د کیدرون په دره کې له چینې څخه د دوی دننه د ټایروپون په پای کې زیرمې ته لیږدول شوې. د ظاهرا نه ختمیدونکي شاهي او سپیڅلي خزانې څخه د بلې ډالۍ په واسطه، حزقیا هڅه وکړه چې سنحاریب د پلازمینې برید څخه وساتي (2 پاچاهان 18:13)؛ مګر برید، چې د سنحاریب د استازو لخوا د سپکاوي کلمو سره ګواښل شوی و، په پای کې د یوې پراسرار ناورین له امله مخنیوی شو چې د اشوري اردو ته پیښ شو (2 پاچاهان 19:35). د مصر (اشعیا 36:6) او بابل (39 فصل) سره د اتحادونو په واسطه حزقیا هڅه وکړه چې خپل موقعیت پیاوړی کړي. منسي د 'داود ښار' ته یو بهرنی دیوال جوړ کړ، او نور استحکامات یې جوړ کړل (2 تاریخ 33:14). د یوشیا په سلطنت کې د قانون کتاب وموندل شو، او پاچا ځان د معبد ترمیم او اخلاقي اصلاحاتو ته وقف کړ چې دا کشف پکې شامل و (2 پاچاهان 22:1-20). په مګیدو کې د یوشیا مړینه د یهودا سلطنت لپاره ناورین وه، او هغه د کوچنیو پاچاهانو لخوا ځای په ځای شو، چې ټول یې د مصري یا بابلي پاچاهانو په لاس کې ګوډاګیان و. د بیت المقدس سقوط ډیر وخت وځنډول شو. د بابل نبوکدنصر دا ونیول او لوټ یې کړ، او لومړی یهویاکین (2 پاچاهان 24:12)، او په پای کې صدقیا، د یهودا وروستی پاچا (25 فصل) یې اسیر کړ. د نبوکدنصر لخوا نیول شوي بیت المقدس بڼه او ساحه باید د هغه څخه ډیره توپیر درلوده چې شاوخوا 420 کاله دمخه د داود لخوا فتح شوې وه. هیڅ مستقیم شواهد نشته چې داود په هغه غونډۍ کې کورونه موندلي وي چې اوس د صهیون په نوم پیژندل کیږي؛ مګر ښار باید د هغه او د هغه د شتمن ځای ناستي لاندې په چټکۍ سره وده کړې وي؛ او د وروستیو عبراني پاچاهانو په وخت کې بې له شکه د صهیون په نوم غونډۍ هم پکې شامله وه. دا چې دا عصري اکرا هم پکې شامله وه، شکمن دی، ځکه چې موږ د پخوانیو وختونو په شمالي دیوال د موقعیت په اړه هیڅ معلومات نلرو؛ او دا یقیني ده چې هغه خورا عصري برخه چې عموما بیزیتا بلل کیږي، اشغال شوې نه وه. سویل ته یوه ډیره لویه ساحه جوړه شوې وه چې په عصري بیت المقدس کې شامله ده: پخوانی دیوال د وادي الربابي تر څنډې پورې تعقیب شوی دی. د نبوکدنصر لخوا ویجاړول او د خلکو شړل بشپړ و: ښار په کنډوالو کې پاتې شو، او یوازې ترټولو غریب خلک د کرنې کار ته پاتې شول.
8. بیرته راستنیدنه. کله چې د بابل وروستي سامی پاچا نابونیدوس د کوروش تابع شو، د یهودا د پخواني سلطنت استازو ته، د کوروش په مهربانۍ سره، اجازه ورکړل شوه چې په خپل پخواني کور کې بیا میشت شي او معبد بیا جوړ کړي. د عزرا او نحمیا کتابونه د هغه وخت د ترسره شویو کارونو ریکارډ دی، چې پخوانی یې په ځانګړي ډول د معبد او مذهبي مراسمو بیا رغونې پورې اړه لري، او وروستی یې د ښار د استحکاماتو بیا رغونې پورې اړه لري. د نحمیا کتاب د بیت المقدس د استحکاماتو په اړه ترټولو بشپړ حساب لري چې موږ یې لرو، او دا د دې موضوع په اړه د معلوماتو له هرې سرچینې څخه په ډیر دقت سره مطالعه شوی دی. د پروفیسور ایچ. جی. میچل لخوا د 'نحمیا په وینا د بیت المقدس دیوال' په اړه یوه مقاله (په JBL ژورنال کې د انجیل ادبیاتو لپاره په 1903 کې، 85 مخ) د بشپړې درملنې یوه نمونه ده. په دې کې د نحمیا د بیانونو او د کیندنې پایلو ترمنځ دقیق پرتله کول شوي دي. موږ دلته د پیژندنې لپاره وړاندې شوي ټولو استدلالونو ته نشو ننوتلی، مګر دوی قناعت بخښونکي ښکاري. د وادي الربابي (د هنوم دره په نوم) په سر کې پیل کوو، موږ د دیوال په سویل لویدیځ کونج کې یو ډبرین څنډه ومومئ چې داسې ښکاري چې د یو قوي برج لپاره چمتو شوی و، چې د تنورونو برج سره پیژندل شوی (نحمیا 3:11). بیا د دره دروازه راځي، چې د دره په نیمایي کې موندل شوې (نحمیا 3:13). د دره په پای کې، چیرته چې دا د کیدرون سره یوځای شو، د کثافاتو دروازه وه (نحمیا 3:15)، چې بهر یې هغه څه وموندل شول چې داسې ښکاري چې یو فاضله حوض و. شمال ته ګرځیدو، موږ د چینې دروازه (نحمیا 3:13) د 'جوړ شوي حوض' سره نږدې ومومئ، یعني د ټایروپون دره په پای کې د سیلوام حوض؛ او د اوبو دروازه په اوفیل کې، د 'ورجن چینې' څخه پورته. د دیوال په شمال ختیځ او شمال اړخونو کې دروازې نشي پیژندل کیدی، ځکه چې د دې برخې لاره په دقیق ډول نه ده ټاکل شوې. داسې ښکاري چې دوی په ترتیب سره د آس دروازه، ختیځ دروازه، د حمفکاد دروازه ('ټاکل شوې'؟) وې، چې وروسته د دیوال کونج راغی. بیا په شمال اړخ کې د پسونو دروازه، د کبانو دروازه، او، د شمال یا شمال لویدیځ اړخ کې، پخوانۍ دروازه تعقیب شوه. شاید د افرایم او کونج دروازې (2 پاچاهان 14:13) په دې شاوخوا کې وې. د دې دروازو سربیره، معبد د ننوتلو سره چمتو شوی و، چې ځینې نومونه یې ساتل شوي دي؛ مګر د دوی پیژندنه د ښار د دروازو په پرتله حتی یوه پیچلې ستونزه ده. دا د سور دروازه او د ساتونکي دروازه (2 پاچاهان 11:6)، په لویدیځ کې د شالیکت دروازه (1 تاریخ 26:16)، پاربار (26:18)، او ختیځ دروازه (حزقیال 11:1) وې. د اعمالو 3:10 ښکلې دروازه شاید د نیکانور دروازې په څیر وه، د ښځو او پادریانو د محکمې ترمنځ: دا د نیکانور د ډالۍ کونکي په قبر کې یادونه شوې ده، چې په دې وروستیو کې په بیت المقدس کې وموندل شوه.
9. له لوی سکندر څخه تر مکابیانو پورې. د ایسوس جګړې (333 ق.م.) په واسطه لوی سکندر د فلسطین مالک شو؛ او د فارس واکمني، چې لاندې یې یهودیانو د خپلو مراسمو د تعقیب لپاره ساتنه او آزادي درلوده، پای ته ورسیده. د سکندر مړینه د سلوکیانو او بطلیموس ترمنځ د اوږدې او پیچلې مبارزې نښه وه، چې بیت المقدس د دوی ترمنځ له یو ځل څخه ډیر تیر شو. د بهرنیو اغیزو یوه پایله چې په دې توګه پر ښار راوړل شوه، د هغو بنسټونو تاسیس و چې تر دې وخته پورې نامعلوم و، لکه جمنازیوم. د یوناني دودونو دا خمیر، او، موږ شک نشو کولی، د یوناني دین هم، د هغو کسانو لپاره چې د تثنیه پاکوالي ساتلو ته لیواله و، نا ارامه و، او نا ارامي په 168 کې په بغاوت بدله شوه، کله چې انتیوخوس اپیفانس ځان د یهودي دین ویجاړولو ته وقف کړ. د معبد سپکاوی، او د یهودیانو مجبورولو هڅه چې بت پرست خدایانو ته قرباني ورکړي (1 مکابیان 1:2)، د مکابیانو کورنۍ لخوا رهبري شوي بغاوت لامل شو، چې په کې، د ډیری بدلونونو وروسته، لنډمهاله حشموني کورنۍ په بیت المقدس کې تاسیس شوه. داخلي شخړو کورنۍ ویجاړه کړه. د الکساندر یانایوس د ځای ناستي په اړه د شخړې حل کولو لپاره، رومي ځواک راوغوښتل شو. پومپي بیت المقدس محاصره کړ، او معبد یې سپکاوی کړ، چې وروسته د کراسوس لخوا لوټ شو؛ او په 47 ق.م. کې حشمونیان د هیرودس د ادومي کورنۍ لخوا ځای په ځای شول، چې بنسټ ایښودونکی یې انتیپاتر د جولیوس قیصر ته د خپلو خدماتو په پیژندنه کې د فلسطین د واکمن په توګه تاسیس شو.
10. لوی هیرود. لوی هیرود او د هغه ورور فاسائیل په 43 ق.م. کې د خپل پلار ځای ناستي شول، او په 40 کې هیرود د یهودا والي شو. د لنډې جلاوطنۍ وروسته، د حشموني انتیګونوس د غصب له امله، هغه بیرته راستون شو، او بیت المقدس یې په داسې لوی پیمانه بیا جوړول پیل کړل چې له سلیمان راهیسې هیڅکله نه و لیدل شوی. د هغه د کارونو څخه، چې موږ یې یوازې دلته لیست کولی شو، شاهي ماڼۍ؛ درې برجونه هیپیکوس، فاسائیلوس (د خپل ورور په نوم نومول شوی)، او انتونیا؛ یو تیاتر؛ او، تر ټولو مهم، معبد و. د دې ودانیو څخه هیڅ شی پاتې نه دی، تر هغه ځایه چې معلومه ده، د ماڼۍ یا تیاتر، یا د هیپیکوس برج: د فاسائیلوس بنسټ، چې عموما د داود برج بلل کیږي، د کلا سره یوځای شوی دی؛ د انتونیا برج لویې ټوټې د اردو په مرکزونو او د وییا دولوروسا په نوم د سړک په نورو ودانیو کې شاملې پاتې دي، هغه سړک چې د سینټ سټیفن دروازې څخه، د معبد احاطې شمال ته، د ښار له لارې تیریږي: پداسې حال کې چې د معبد پخپله ډیری برخه په بنسټونو کې پاتې ده، او شاید ډیر نور به وموندل شي که کیندنه ممکنه وي. معبد وګورئ.
11. د مسیح له وخت څخه تر بیت المقدس ویجاړیدو پورې. د مسیح په ژوند کې پیښې، تر هغه ځایه چې دوی بیت المقدس اغیزه کوي، یوازینۍ د علاقې وړ جزئیات دي چې موږ ته د هیرود له مړینې وروسته د 4 ق.م. کلونو لپاره معلوم دي. موږ اړتیا نلرو چې دلته پرې وغږیږو، مګر یوه کلمه په مناسب ډول د بیت المقدس د توپوګرافۍ د مرکزي ستونزې، د سپیڅلي قبر د موقعیت په اړه ویل کیدی شي. د دودیز موقعیت اعتبار سمدستي له منځه ځي، که دا د بیت المقدس د شمالي دیوال دننه وي لکه څنګه چې د مسیح په وخت کې و، ځکه چې مسیح د دیوالونو څخه بهر رنځیدلی او ښخ شوی و. مګر دا دقیقا هغه څه دي چې نشي ټاکل کیدی، ځکه چې د دیوال کرښه، هر چیرې چې وي، په ګڼه ګوڼه کورونو پوښل شوې ده؛ او دا خورا شکمنه ده چې د دیوال داسې ټوټې چې وخت په وخت د بنسټونو په کیندنه کې موندل شوي دي، یو له بل سره، یا د ښار له دیوال سره کوم تړاو لري. په لومړي سر کې داسې نه ښکاري چې د سپیڅلي قبر دودیز موقعیت باید د دیوالونو څخه بهر وي، ځکه چې دا فرض کوي چې دا یو ژور داخلي زاویه جوړه کړې وه چې د ځمکې طبیعت یې هیڅ توجیه نه وړاندې کوي، او کوم چې به په ستراتیژیک ډول خورا احمقانه وي. د موقعیت پیژندنه په یقیني توګه د هیلینا څخه مخکې نشي تعقیب کیدی؛ او، که څه هم هغې په 326 کې بیت المقدس ته سفر وکړ، بیا هم باید هیر نشي چې د مسیح د قبر موندلو په هڅه کې، د هغې د لارښوونې لپاره د اسنادو پرته، هغه په داسې بې هیله حالت کې وه لکه یو سړی چې په ورته شرایطو کې په اوسني کال کې د شکسپیر د قبر موندلو هڅه وکړي، که هغه نامعلوم وي. په حقیقت کې، هیلینا حتی د فرضي څیړونکي په پرتله په بد حالت کې وه، ځکه چې نفوس، او شاید دود، په سټرافورډ-آن-ایون کې دوامداره و، کوم چې یقینا د 30 میلادي کال څخه تر 326 میلادي کال پورې د بیت المقدس سره داسې نه و. په ورته ډول دا څرګندونې په هغو سیالي کونکو موقعیتونو باندې پلي کیږي چې په وروستیو کلونو کې وړاندیز شوي دي. د 'ګورډن کالوري' په نوم او ورته خیالي پیژندنې موږ سمدستي د دې یادونې سره رد کولی شو چې د دوی په ګټه استدلالونه بې بنسټه دي؛ چې قوي استدلالونه د دوی په وړاندې وړاندې کیدی شي؛ چې دوی حتی د شپاړسو پیړیو د عقیدې لخوا د سپیڅلي کیدو کوچنی امتیاز هم نشي ادعا کولی؛ او دا، په لنډه توګه، دوی د لږ تر لږه پام وړ ندي. یوازینۍ اسناد چې د صلیب او ښخولو سره نږدې معاصر دي انجیلونه دي، کوم چې د دې پیښو د صحنو د پیژندنې لپاره کافي معلومات نه وړاندې کوي. پرته لدې چې په خورا ناممکن حالت کې یوه لیکنه په یو وخت کې وموندل شي چې دوی به وپیژني، موږ په دې یقین کې پاتې کیدی شو چې دقیق موقعیتونه هیڅکله نه دي پیژندل شوي، او هیڅکله به هم ونه پیژندل شي. په 35 میلادي کال کې، پونتیوس پیلاتوس بیرته راوغوښتل شو؛ اګریپا (41-44 میلادي کال) د ښار په شمالي اړخ کې یو بهرنی دیوال جوړ کړ، چې کرښه یې په یقیني توګه معلومه نه ده، او د هغه تر واکمنۍ لاندې بیت المقدس وده وکړه او سوکاله شو. د هغه زوی اګریپا یوه ماڼۍ جوړه کړه، او په 64 میلادي کال کې یې د معبد محکمې پای ته ورسولې. په 66 کې یهودیانو هڅه وکړه چې د رومي واکمنۍ په وړاندې بغاوت وکړي، او په 70 میلادي کال کې د بیت المقدس د لویې محاصرې او سقوط په پایله کې یې ځانونه وروستي ویجاړۍ ته ورسول.
12. د بیت المقدس له ویجاړیدو څخه تر عرب فتحې پورې. لاندې پیښې باید په لنډه توګه لیست شي. په 134 کې د بار کوخبا تر مشرۍ لاندې د یهودیانو بغاوت د هادریان لخوا وځپل شو، او د یهودیت وروستي نښې له ښار څخه له منځه یوړل شوې، چې د ایلیا کاپیټولینا په نوم د یو بت پرست رومي ښار په توګه بیا جوړ شو. تر 333 پورې یهودیانو د هغه سوري شوي ډبرې ته د کلني لیدنې او ماتم کولو حق ترلاسه کړ چې پرې د دوی قربانګاه جوړه شوې وه. د قسطنطین تر واکمنۍ لاندې، مسیحیت تاسیس شو، او د حج لوی سیلاب پیل شو. جولیان په 362 کې هڅه وکړه چې معبد بیا جوړ کړي؛ یو څه طبیعي پدیده چې په هوښیارۍ سره د ناپتا د هیر شوي ذخیرې د چاودنې په توګه تشریح شوې، لکه څنګه چې څو کاله دمخه د ښار په بلې برخې کې وموندل شوه، هغه یې مخه ونیوله. په 450 کې امپراتورۍ اودوسیا بیت المقدس ته تقاعد شوه او دیوالونه یې ترمیم کړل؛ هغې د سیلوام حوض څخه پورته یوه کلیسا جوړه کړه، چې څو کاله دمخه د کیندنې له لارې وموندل شوه. په 532 کې جسټینیان مهمې ودانۍ جوړې کړې، چې ټوټې یې د جومات سره یوځای پاتې دي؛ مګر دا او نورې مسیحي ودانۍ په 614 کې د ویجاړونکي پاچا خسرو II لخوا ویجاړې شوې. د دې طوفان وروسته مسیحیانو ته یو لنډ آرام ورکړل شو، او بیا د اسلام ځوان ځواک پرې راغی. په 637 کې عمر د څلور میاشتنۍ محاصرې وروسته بیت المقدس فتح کړ.
13. د عرب فتحې څخه تر نن ورځې پورې. د اموي خلیفه ګانو د نسبتا اسانه واکمنۍ لاندې، مسیحیانو ډیر سخت رنځ ونه لید؛ که څه هم د معبد له ساحې څخه ایستل شوي و (چیرته چې عبدالملک په 688 کې خپله ښکلې گنبد جوړه کړه)، دوی د سپیڅلي قبر باسیلیکا کارولو لپاره آزاد و. دا، په هرصورت، د متعصب فاطمیانو، یا سلجوقیانو لاندې نشو پاتې کیدی چې د دوی ځای ناستي شول؛ او د مسیحیانو رنځ د سمندري بریدونو د هغې غیر معمولي لړۍ لامل شو، چې عموما صلیبي جنګونه بلل کیږي، چې فلسطین یې شاوخوا سل کاله ځورولی و، او د هغې نه مړ کیدونکی دود به د عرب نسل په وړاندې د مسیحیت وروستۍ بریا په نامعلوم ډول وځنډوي. هیواد په خوښۍ سره په 1187 کې د فاسد او فاسد لاتیني سلطنت څخه خلاص شو، کله چې بیت المقدس صلاح الدین ته وسپارل شو. د لنډې مودې لپاره، له 1229 څخه تر 1244 پورې، آلماني مسیحیانو ښار د تړون له لارې ساتلی و؛ مګر په 1244 کې د خوارزمیانو قتل عام د مسیحي اشغال وروستي پاتې شوني له منځه یوړل. په 1517 کې دا د سلطان سلیم I لخوا فتح شو، او له هغه وخت راهیسې دا یو ترکي ښار دی. اوسني دیوالونه د سلیمان عالي (1542) لخوا جوړ شوي. په وروستیو کلونو کې نفوس په پراخه کچه زیات شوی، د یهودي مهاجرینو مستعمرو او د اروپایی میشتیدونکو مختلفو ټولنو د تاسیس له امله؛ د ښار دننه او شاوخوا کې د رهباني ژوند غیر معمولي پرمختګ هم شوی دی. آر. اې. ایس. مکالیستر.