یرمیاه

Jah will cast forth

یرمیاه د ګاد قبیلې یو جنګیالی، په شهرت کې پنځم (۱ تواریخ ۱۲:۱۰). ۲. په شهرت کې لسم (۱ تواریخ ۱۲:۱۳) د همدې ګادیت ډلې. ۳. د بنیامین قبیلې یو کماندار او سنګر (۱ تواریخ ۱۲:۴). ۴. په ختیځ منسي کې د یوې کورنۍ مشر (۱ تواریخ ۵:۲۴). ۵. د لبنا یو یهودي، چې لور یې حموتال یا حمیتال، د یوشیا له میرمنو څخه یوه وه، او د یهوآحاز (۲ پاچاهان ۲۳:۳۱) او صدقیا (۲ پاچاهان ۲۴:۱۸، یرمیاه ۵۲:۱) مور وه. ۶. د حابازینیا زوی او د یازانیا پلار، د ریکاابیانو مشر (یرمیاه ۳۵:۳) د یرمیاه پیغمبر په وخت کې ۷:۱-۳۴. یو کاهن چې د زروبابل سره راستون شو (نحمیا ۱۲:۱). د هغه نوم د کاهنانو د دوه ویشت کورسونو څخه یو ته ورکړل شو (عزرا ۲:۳۸-۳۹، نحمیا ۷:۳۹-۴۲؛ نحمیا ۱۲:۱۳). ۸. یو کاهن چې تړون یې مهر کړ (نحمیا ۱۰:۲) او د اورشلیم د دیوال په وقف کې یې برخه واخیسته (نحمیا ۱۲:۳۴). ۹. پیغمبر. راتلونکې مقاله وګورئ.

1. وختونه. یرمیاه پیغمبر د منسي د اوږدې او بدې واکمنۍ په پای کې (شاوخوا ۶۹۶-۶۴۱ ق.م.) زیږیدلی و، چې اغیز یې د هغه ژوند تر سیوري لاندې راوست (یرمیاه ۱۵:۴، ۲ پاچاهان ۲۳:۲۶). هغه د یوشیا او د هغه د زامنو تر واکمنۍ لاندې له ۶۲۶ کال څخه تر ۵۸۶ ق.م. پورې د اورشلیم تر سقوط پورې (۲ پاچاهان ۱:۲ او نور)، او له دې وروسته د یو څه لنډ وخت لپاره تر هغه وخته پورې چې هغه په مصر کې د تښتیدلو یهودیانو په منځ کې له نظره ورک شو (۴۰-۴۴ فصلونه) نبوت وکړ.

د یوشیا د کوچنيتوب په اوږدو کې (یوشیا وګورئ) د منسي قومي رژیم دوام درلود؛ د یرمیاه لومړنۍ تبلیغ (۲-۶ فصلونه)، او د هغه د معاصر صفنیا نبوتونه (چې وګورئ)، په اورشلیم کې د بت پرستۍ یو ګډوډي، سخت ظلم او بې حیایي، بې شرمي او بې حسي دواړه دربار او خلک مشخصوي. په عین حال کې یو نړیوال بحران نږدې کیږي. د اشور لوی ځواک، چې د یوې پیړۍ لپاره یې د اسراییلو نړۍ واکمنه کړې وه، په چټکۍ سره په کمیدو دی، او په ختیځه پوله کې د نوي میډیایي دولت لخوا ګواښل کیږي؛ ناحوم (چې وګورئ) لا دمخه په خپلو عالي آیتونو کې د نینوا سقوط لمانځلی و. د اشوري پلازمینه د سکیتي کوچیانو (د حزقیال ګوګ او ماګوګ) په برید سره د یو څه وخت لپاره وژغورل شوه، چې د اکسس له میدانونو او د قفقاز له لارو څخه سویل ته راوتلي وو. دا د وحشي آس سوارانو ډلې د یو نسل لپاره لویدیځه آسیا ونیوله، او د ځان تر شا یې یو تلپاتې وحشت پریښود. نینوا په ۶۲۵ کې د میډیانو لخوا له نیول کیدو څخه یوازې د خپلو ځمکو د ویجاړیدو او د خپلو تابعینو د له لاسه ورکولو په قیمت وژغورل شوه. د سکیتي برید جنګي وریځ د صفنیا او یرمیاه د وزارت په پیل کې په آسمان کې ځوړند وه. د یهودا خاوره، په هرصورت، د سکیتي سیلاب څخه وتښتیدله، چې د مصر تر پولو پورې ورسیده. د کوچیانو سپاره به په سختۍ سره د یهودا لوړو سیمو ته رسیدلي وي؛ او که یوشیا، چې په دې وخت کې بالغ شو، د دوی په وړاندې یو زړور مخ وښود او خپل هیواد یې د دوی له ویجاړیو څخه وژغوره، موږ کولی شو د هغه شهرت حساب وکړو چې هغه یې درلود او په دومره ښه هدف یې کارولی و. په همدې نیټه، یا حتی مخکې، د اشوري واکمني رد شوې وه؛ ځکه چې موږ یوشیا د خپلواک حاکمیت تمرین کوو. دا د نینوا د تابع په توګه نه و، بلکې د خپلو میراثي حقونو په ادعا او د اسراییلو د پخوانۍ خاورې د ساتونکي په توګه، چې هغه فرعون-نیکو ته ننګونه وکړه، چا چې هڅه کوله د اشور له لاسه ورکړل شوي لویدیځ ولایتونه ونیسي، د ۶۰۸ کال په میګیدو کې وژونکې جګړې ته (۲ پاچاهان ۲۲:۲؛ ۲ پاچاهان ۲۳:۱۵-۲۰، ۲ تواریخ ۳۵:۲۰). فرعون په څرګنده توګه هغه ته «ای د یهودا پاچا» وایي، لکه څنګه چې هغه ته یې ویل چې په خپلو حدودو کې پاتې شي (۲ تواریخ ۳۵:۲۱). یرمیاه یوشیا، د خپل زوی په مقابل کې، د یو صادق او بریالي پاچا په توګه ستايي، چې د غریبانو سره ښه چلند کوي او خپله مذهب د خپلې واکمنۍ له لارې ستايي (یرمیاه ۲۲:۱۵-۱۷).

د یوشیا د واکمنۍ لویه پیښه د هغه لخوا په اتلسم کال (۶۲۱ ق.م.) کې ترسره شوې اصلاحات وو، کله چې په معبد کې «د قانون کتاب» وموندل شو (۲ پاچاهان ۲۲:۸ تر ۲ پاچاهان ۲۳:۲۵؛ تثنیه وګورئ). تر هغه ځایه چې بهرنۍ مذهب پورې اړه درلوده، دا یو سخت او تلپاتې انقلاب و. نه یوازې وروستنۍ بت پرستۍ چې د اشوري واکمنۍ لاندې له ختیځ څخه وارد شوې وې، بلکې د مولک او بعلیم اصلي رسمونه هم له منځه یوړل شول. له هرڅه پورته، د محلي «لوړو ځایونو» د پخوانیو عبادتونو پای ته ورسید، چیرې چې د یهوه خدمت د کنعاني خدایانو سره په ګډولو سره فاسد شوی و. عبادت په اورشلیم کې په شاهي معبد کې متمرکز شو؛ او د یهوه سره «تړون» چې د پاچا او خلکو لخوا هلته د تثنیه په شرایطو کې شوی و، ورپسې د یادګار فسح اختر، د خلکو په ژوند کې د نوي نظم د پیل کولو لپاره ډیزاین شوی و؛ دا په حقیقت کې، د اسراییلو په تاریخ کې یو مهم ټکی ثابت شو. که څه هم په خپلو فوري روحاني اغیزو کې مایوسه کونکی و، د یوشیا او د هغه د اصلاح کونکو ډلې کار خلکو ته یو لیکلی قانون کتاب او یو مشخص منظم مذهبي سیسټم ورکړ، چې دوی یې له ځان سره جلاوطنۍ ته یوړل ترڅو د زاړه عهد نامې د کتابونو اصلي برخه او د وروستي یهودیت اساس جوړ کړي.

په جګړه کې د یوشیا سقوط د آزادۍ او سوکالۍ وقفه پای ته ورسوله چې یهودا د هغه د قوي واکمنۍ لاندې خوند اخیستی و. د دریو کلونو لپاره هیواد د بریالي فرعون تابع و، چا چې شلوم-یهوآحاز، ملي انتخاب، له دندې ګوښه کړ او جلاوطن یې کړ، او د هغه پر ځای یې د هغه ورور الیاقیم-یهویاقیم د یهودا په تخت کېښود. د کرکیمیش لویه جګړه (۶۰۵)، په فرات کې، د سوریې او فلسطین برخلیک وټاکه؛ د لویدیځې آسیا امپراتورۍ، چې په چټکۍ سره له مصر څخه ونیول شوه، د کلداني پاچا نبوکدنصر قوي لاسونو ته ورسیده، چې د اورشلیم ویجاړونکی و. له دې وخت څخه «بابل» د نړۍ د ظالم او فاسد ځواکونو لپاره ولاړ دی؛ هغه د کتاب او کلیسا لپاره، د شیطان د سلطنت پلازمینه کیږي، لکه څنګه چې «اورشلیم» د مقدسانو د سلطنت. د کلداني امپراتورۍ د اشوري امپراتورۍ بیا ژوندي کول وو، لږ وحشي او ویجاړونکي، په تمدن کې ډیر پرمختللي، مګر په ورته ډول حسي او ناپاک، او د تابع نسلونو څخه یې په بشپړه توګه د خپل مخکني په څیر ګټه پورته کوله. د حبقوق نبوتونه (۱ او ۲ فصلونه) د کلدانیانو په راتګ سره رامینځته شوې سخته کرکه او ویره څرګندوي؛ د نبوکدنصر د سرتیرو وحشت شاید د سکیتي سپرو سره د دوی په یوځای کیدو سره زیات شوی وي، چې لویې ډلې یې لاهم د کاسپین سویل ته ګرځیدلې وې. د یهودیانو لخوا ترسره شوي تکراري او نا امید بغاوتونه د نبوکدنصر د سختې واکمنۍ له امله دي، د کوم څخه د تیښتې لپاره صور په بریالیتوب سره دیارلس کلنه محاصره برداشت کړه. د هغه د ودانولو لوی کارونه (حبقوق ۲:۱۲-۱۳ وګورئ) باید د تابعینو څخه سختې غوښتنې شاملې کړې وي.

یهویاقیم، د کرکیمیش وروسته، خپل وفاداري بابل ته ولیږدوله. د دریو کلونو لپاره هغه د نبوکدنصر سره وفادار پاتې شو، او بیا ظاهرا پرته له متحدینو یا د ملاتړ معقول امید څخه بغاوت وکړ (۲ پاچاهان ۲۴:۱). یهویاقیم یو عادي ختیځ مستبد و، خودخواه، عیاش، بې اصوله، د خپلو خلکو په وړاندې ظالم، په بهرنۍ پالیسۍ کې غدار او بې کفایته. یرمیاه په کلکه هغه غندي؛ حیرانتیا دا ده چې هغه د پاچا د غضب قرباني نه شو، لکه د هغه شاګرد اوریا (یرمیاه ۲۶:۲۰-۲۴؛ یرمیاه ۳۶:۲۶-۳۰؛ یرمیاه ۲۲:۱۳-۱۹). په یهوه باندې بیا ژوندي شوی ملي ایمان، چې د یوشیا په سیاسي بریالیتوب باندې تکیه درلوده، د هغه په سقوط سره ولړزید؛ د نوي پاچا شخصیت، او د هغه د واکمنۍ پیښو، غبرګون نور هم پیاوړی کړ. یو مشهور یهوه پرست ګوند شتون درلود؛ مګر دا په وضعیت کې ترټولو خطرناک عامل و. د دې مشرانو پیغمبر حنانیا د دوی په منځ کې (یرمیاه ۲۸:۱-۱۷) د صیون د نه ماتیدو په اړه د اشعیا پخوانۍ عقیده په بې وخته توګه تبلیغ کړه؛ حتی په ۵۹۷ کې د اورشلیم له نیول کیدو او لومړۍ جلاوطنۍ وروسته، «پیغمبرانو» د یهوه په نوم د چټک بیا رغونې ژمنه وکړه. دوی باور درلود چې د معبد ملکیت او د قانون مراعات، یهوه د خپلو خلکو دفاع ته پابندوي. په دې توګه رامینځته شوې مذهبي جنون، چې یهودي نسل یې ډیری وروستي مثالونه ورکړي دي، د بابل سره دویم، او وژونکي، ماتیدو لامل شو.

نبوکدنصر د یهودا په وړاندې یو څه زغم وښود. د یهویاقیم په لومړي بغاوت کې، په ۶۰۱ کې، هغه د یهودا په خاوره کې د بریدګرو ډلې خوشې کړې (۲ پاچاهان ۲۴:۲؛ cf. یرمیاه ۱۲:۹؛ یرمیاه ۱۲:۱۴)؛ څلور کاله وروسته هغه پلازمینې ته لاړ. یهویاقیم له دې څخه لږ مخکې مړ شو؛ د هغه ځوان زوی یهویاکین (چې یهوکنیا او کونیا هم ورته ویل کیږي) ښار تسلیم کړ، او د ملکې مور او د اشرافو او خلکو له غوره کسانو سره یوځای بابل ته اسیر شو، چیرې چې هغه د ډیرو کلونو لپاره ژوند وکړ، ترڅو په ۵۶۱ کې د نبوکدنصر له مړینې وروسته خوشې شي (۲ پاچاهان ۲۴:۶-۱۷؛ ۲ پاچاهان ۲۵:۲۷-۳۰، یرمیاه ۲۲:۲۴-۳۰).

د متانیا-صدقیا واکمني، چې د نبوکدنصر لخوا تخت ته پورته شو، په حقیقت کې د هغه د مشر ورور د واکمنۍ تکرار و. صدقیا د شرارت په پرتله د ضعف له امله ناکام شو؛ هغه د یرمیاه مشوره وغوښته، مګر د هغې د تعقیب لپاره یې پریکړه نه درلوده. د هغه د واکمنۍ په پیل کې په فلسطین کې د کلدانیانو په وړاندې یوه دسیسه روانه وه، چې هغه یې د ګډون لپاره هڅول شوی و (یرمیاه ۲۷:۱-۱۱؛ په یرمیاه ۲۷:۱ کې اصلاح شوې نسخې حاشیه وګورئ). یهودیان، د وروستي مجازات لخوا د ویره کولو پرځای، د پاڅون لپاره لیواله وو؛ عامه افکار د یرمیاه د اخطارونو په وړاندې د حنانیا په مخالفت کې څرګند شول (۲۸ فصل). ورته غلط امیدونه په بابل کې جلاوطنان هڅول (۲۹ فصل). نبوکدنصر، د دې حرکتونو څخه خبر و، صدقیا یې بابل ته وغوښته (یرمیاه ۵۱:۵۹)؛ وروستی، په هرصورت، وتوانید چې ځان له شریکتوب څخه پاک کړي، او اورشلیم ته راستون شو. بالاخره صدقیا د څپې تابع شو؛ هغه د نبوکدنصر سره د وفادارۍ خپل قسمونه مات کړل - دا چلند د حزقیال (حزقیال ۱۷:۱۱-۲۱) او همدارنګه د یرمیاه لخوا په کلکه غندل شوی و - او یهودي خلک په یوه مبارزه کې پیل شول چې نږدې هغومره لیونۍ وه لکه څنګه چې دوی ۶۵۰ کاله وروسته له روم سره ترسره کړه. د اورشلیم محاصره د دوو کلونو لپاره په کلکه وغځول شوه (۵۸۸-۵۸۶). مصریانو د نوي او جاه طلب فرعون-هوفرا (اپریس، ۵۸۸-۵۶۹) لاندې د کلداني سرتیرو یو انحراف رامینځته کړ (یرمیاه ۳۷:۵-۱۰، حزقیال ۱۷:۱۵)؛ مګر، لکه څنګه چې ډیری وختونه مخکې، فرعون «د هغو کسانو لپاره مات شوی ریډ» ثابت شو چې په هغه یې باور درلود. د قحطۍ له امله کمزوری شوی، اورشلیم برید شو، صدقیا د تیښتې په هڅه کې ونیول شو، او یوه خواشینونکې مړینه یې وموندله (۲ پاچاهان ۲۵:۱-۷). دا ځل نبوکدنصر د یاغیانو پای ته ورساوه. اورشلیم له ځمکې سره برابر شو؛ د محاصرې ژوندي پاتې شوي، او د اعدامونو وروسته، جلاوطنۍ ته یوړل شول. یوه پاتې برخه، چې هیڅ سیاسي اهمیت یې نه درلود، د ځمکې کرلو لپاره پریښودل شوه؛ د دې ډیری برخه، د یرمیاه ۳۹:۱-۱۸؛ یرمیاه ۴۰:۱-۱۶؛ یرمیاه ۴۱:۱-۱۸؛ یرمیاه ۴۲:۱-۲۲؛ یرمیاه ۴۳:۱-۱۳ کې بیان شوي غمجن پیښو وروسته، مصر ته وتښتیدل. یرمیاه، چا چې په بې ګټې توګه د دې مهاجرت مخه نیولې وه، د تښتیدلو سره یوځای یوړل شو؛ هغه د خپلو ملګرو د ښکاره بت پرستۍ ته د بیرته راګرځیدو له غم څخه رنځ و، او اعتراض یې کاوه چې دوی هغه وخت ښه وو کله چې دوی «د آسمان ملکه» عبادت کاوه د ملي یهوه تر واکمنۍ لاندې. یهودي دود بیانوي چې هغه د خپلو غوسه شویو ملګرو جلاوطنانو په لاس مړ شو. د پیغمبر وړاندوینه چې د نبوکدنصر توره به د تښتیدلو تعقیب کړي، په ۵۶۹ کال کې د ټیټ مصر د کلداني برید لخوا پوره شوه، که له دې څخه مخکې نه وي. د بابلي امپراتورۍ له ۶۰۵ ق.م. څخه تر ۵۳۸ پورې دوام وکړ، د «۷۰ کلونو» څخه لږ څه کم چې یرمیاه (یرمیاه ۲۵:۱۱؛ یرمیاه ۲۹:۱۰) په ګردي شمیرو کې ورته ټاکلي وو.

2. سړی. د یرمیاه کتاب تر ډیره حده خودبیوګرافیک دی. لیکوال، په ناخبرۍ سره، د خپل کار اتل شو. د دې پیغمبر مزاج او تجربه د هغه په ویناګانو کې په داسې ډول رنګ ورکړی چې د زاړه عهد نامې لیکوالانو په منځ کې ځانګړی دی. د هغه تعلیم، سربیره پردې، د اسراییلو په مذهب کې یو تکامل په نښه کوي، کوم چې یو ډیر شخصي مهر ترلاسه کوي کله چې د هغې ملي چوکاټ مات شي. د یرمیاه په ژوند کې موږ د وحی روح ګورو چې دننه ته ځي، د دولت له ویجاړۍ څخه د فرد په روح کې پناه اخلي. یرمیاه د هغه «کلیسا په ملت کې» پیغمبر دی، چې د هغې پیل د اشعیا وخت ته رسیدلی، کوم ته چې د وحی شوي مذهب راتلونکی له دې وروسته سپارل شوی دی. د زړه د مومنانو دا داخلي ټولنه د جلاوطنۍ څخه ژوندي پاتې شوه؛ هغې انجیل او کنیسه ته زیږون ورکړ.

یرمیاه د عناتوت اوسیدونکی و، یو کوچنی ښار چې د اورشلیم څخه شاوخوا ۳.۵ میله شمال ختیځ ته موقعیت لري، د غرونو په څنډه کې لوړ پروت و او د افرایم د غونډیو او د اردن دره باندې پراخه لید یې درلود، کوم ته چې د هغه حافظه ډیری وختونه ګرځیدله (یرمیاه ۴:۱۵؛ یرمیاه ۷:۱۴-۱۵؛ یرمیاه ۱۲:۵؛ یرمیاه ۳۱:۴-۵؛ یرمیاه ۳۱:۱۸؛ یرمیاه ۴۹:۱۹). یرمیاه یوازې د یهودا لید نه درلود؛ لوی اسراییل په دوامداره توګه د هغه په فکرونو کې و. د هغه پلار «حلقیا [د ۲ پاچاهان ۲۲:۴ حلقیا نه]، د کاهنانو څخه و چې په بنیامین کې په عناتوت کې وو» (۲ پاچاهان ۱:۱)؛ مګر هغه، د معاصر کاهن-پیغمبر حزقیال په څیر، کاهني ذهن نه ښیې. عناتوت د ابیاتار، د ایلي د کور وروستي لوی کاهن، استوګنځی و، چې د سلیمان لخوا هلته جلاوطن شوی و (۱ پاچاهان ۲:۲۶)؛ یرمیاه شاید د دې له دندې ګوښه شوې کورنۍ یو نسل و. د هغه ماموریت هغه، شاید په لومړیو وختونو کې، د «عناتوت خلکو» سره په شخړه کې راوست، چا چې د هغه ژوند غوښته (۱ پاچاهان ۱۱:۱۸-۲۳). د اورشلیم د وروستي محاصرې په جریان کې عناتوت ته د هغه د لیدنې هڅه، او د عناتوت په میدان کې د هغه او د هغه د تره ترمنځ معامله (یرمیاه ۳۲:۶ او نور، یرمیاه ۳۷:۱۱-۱۴)، دا ښیې چې هغه په بشپړه توګه د خپلو خپلوانو او اصلي ځای سره له دوستانه اړیکو څخه نه و پرې شوی.

د یرمیاه بلنه (۱ فصل) په ۶۲۶ ق.م. کې هغه یو بې باوره او ناخوښ ځوان وموند، چې په عقیدت کې یې کمښت نه درلود، مګر له عامه کیدو څخه یې ډډه کوله، او د نبوت مسلک ته یې هیڅ طبیعي تمایل نه درلود؛ بیا هم هغه «د ملتونو په سر ټاکل شوی، ترڅو راوباسي او مات کړي، او جوړ کړي او کښت کړي»! لا دمخه د یهوه د کښت شوي کلمې او د سړي د طبیعت ترمنځ مبارزه پیل کیږي، چې د یرمیاه داخلي تاریخ او د هغه د اتل شخصیت پراختیا پرې تکیه کوي، په ټولو شیانو کې، په زاړه عهد نامې کې ترټولو شریف. د هغه وزارت باید یو اوږد شهادت وي. هغه باید د «یو کلا بند ښار او د اوسپنې ستون او د برونزو دیوالونو په توګه د ټولې ځمکې په وړاندې» ودریږي، د یهوه لپاره یو یوازینی او نه ماتیدونکی کلا. د هغه د بلنې طریقه د خدای سره یو نږدیتوب، د سړي د خپل ماموریت سره یوځای کول، د هر پخواني پیغمبر په پرتله ډیر نږدې او بشپړ دی (یرمیاه ۱:۵؛ یرمیاه ۱:۹ وګورئ). هیڅ منځګړی - حتی «د یهوه روح» نه، هیڅ ځانګړی وسیله یا د نبوت هڅونې وسیله، هیڅکله د هغه په قضیه کې نه ده اشاره شوې: په ساده ډول «د یهوه کلمه» هغه ته راغله. هغه ریښتینی پیغمبر د «یهوه په شورا کې ولاړ» په توګه تصور کوي، ترڅو «خپل کلمه درک کړي او واوري» (یرمیاه ۲۳:۱۸؛ cf. اشعیا ۵۰:۴). نو ځکه چې هغه په شخص کې، او همدارنګه په کلمه کې، د راتلونکي مصیبت پیغمبر وي، واده ورته منع دی او په کورني ژوند کې ټول ګډون (یرمیاه ۱۶:۱-۱۳)، یوه سزا چې د هغه نرم او مینه ناک طبیعت ته په ځانګړي ډول ترخه وه. د یرمیاه تخیل د هغه د ورک شوي کور خوښۍ لخوا ځورول شوی و (یرمیاه ۷:۳۴؛ یرمیاه ۱۶:۹؛ یرمیاه ۲۵:۱۰؛ یرمیاه ۳۳:۱۱). په دومره بد وخت کې د غوره احساساتو سره مجهز، هغه باید د غمونو سړی وي.

د یرمیاه لخوا د پاچاهانو او خلکو سره د مبارزې تر شا یوه داخلي مبارزه وه، چې له شلو کلونو څخه زیات یې دوام وکړ. دومره وخت یې ونیو چې دې لوی پیغمبر په بشپړه توګه هغه بار ومني چې پرې ایښودل شوی و. موږ کولی شو د ځان څرګندولو ډیری برخو له لارې، چې عمومي جریان یې روښانه دی سره له دې چې د ځینو جملو ابهام او د کرونولوژیکي ناڅرګندتیا شتون لري، د یرمیاه پرمختګ له ځوانۍ وقف او لیوالتیا څخه، د شک او احساساتي کرکې له حالتونو څخه، تر بشپړ ځان فتح او ثابت باور پورې تعقیب کړو (وګورئ، د ۱، ۱۱، ۱۶ فصلونو سربیره چې دمخه یې یادونه شوې، یرمیاه ۸:۱۸ تر یرمیاه ۹:۲؛ یرمیاه ۱۵:۱۰-۱۱ او یرمیاه ۱۵:۱۵-۲۱؛ یرمیاه ۱۷:۱۴-۱۸؛ یرمیاه ۱۸:۱۸-۲۳؛ یرمیاه ۲۰:۱-۱۸؛ یرمیاه ۲۶:۱-۲۴؛ یرمیاه ۳۰:۱-۲۴؛ یرمیاه ۳۱:۱-۴۰؛ یرمیاه ۳۲:۱-۴۴). د یرمیاه نظم په څلورو مرحلو ویشل کیدی شي، د هغه د فوق العاده بلنې وروسته: (الف) د سخت غندلو ځوانۍ دوره، ۶۲۶-۶۲۱ ق.م.؛ (ب) د نا امیدۍ او چوپتیا وخت، د یوشیا د اصلاحاتو وروسته، ۶۲۱-۶۰۸؛ (ج) انتقادي دوره، ۶۰۸-۶۰۴، چې په میګیدو کې د یوشیا په سقوط سره پیل شوه او د کرکیمیش له جګړې او د نبوکدنصر له راتګ وروسته د یهویاقیم په څلورم کال کې پای ته ورسیده، کله چې د پیغمبر د روح درد تیر شو او د راتلونکي په اړه د هغه لید روښانه شو؛ (د) د بشپړ روښانتیا مرحله، چې د اورشلیم د وروستیو ورځو د ناورینونو په جریان کې ترلاسه شوه.

(الف) ته په ۲-۶ فصلونو کې ثبت شوي تعلیمات شامل دي، چې د ۲۰ کلونو دمخه ویل شوي ویناګانو له حافظې څخه د لنډیز کولو له امله رامینځته شوي بدلونونو تابع دي. دلته یرمیاه د صفنیا په څیر په ورته ځای کې دی. هغه په کلکه هوسیا یادوي، چې د «افرایم» لپاره یې مینه شریکوي، او د یهوه او اسراییلو ترمنځ د واده د اتحاد ورته والی د هغه د غوښتنو اساس جوړوي. یهودا، هغه ټینګار کوي، د خپلې شمالي خور په پرتله ډیره بې وفا ناوې ثابته شوې؛ طلاق ناگزیر دی. ۵ فصل د یرمیاه لخوا د اورشلیم سره د لومړنۍ پیژندنې لخوا رامینځته شوی ټکان ورکوونکی تاثیر منعکس کوي؛ په ۶ فصل کې د یهوه څپې - په لومړي مثال کې سکیتان - د ښار په سر ځوړند دي. د توبیې غوښتنې او، په ندرت سره، د خلکو لخوا د نرمیدو امیدونه (یرمیاه ۳:۲۱-۲۵؛ په نورو هیله مند برخو کې منتقدین مداخله کشف کوي) د غندنو سره ګډیږي. د یرمیاه قوي او خواشینونکي تبلیغ د ۶۲۱ د اصلاحاتو په چمتو کولو کې مرسته وکړه. مګر لکه څنګه چې د شمالي ډلو څخه خطر تیر شو او د یوشیا واکمنۍ نوې سوکالي راوړه، د پیغمبر وړاندوینې بې ارزښته شوې؛ د هغه بدبیني د مسخرې هدف شوه.

(ب) د یوشیا د اصلاحاتو په وړاندې د یرمیاه چلند د هغه د تاریخ معما ده. د هغه د نبوتونو ټولګه چې په ۶۰۴ کې جوړه شوې وه (۷-۱۲ فصلونه وګورئ)، پرته له یرمیاه ۱۱:۱-۸ کې د شکمنې اشارې څخه، موضوع له پامه غورځوي؛ د یوشیا نوم یوازې یو ځل، د یهویاقیم په مقابل کې، په یرمیاه ۲۲:۱۳-۱۹ کې یاد شوی دی. له دې چوپتیا څخه موږ باید غندنه ونه اټکل کړو؛ او د یرمیاه ۷:۲۲-۲۳ او یرمیاه ۸:۸ په څیر برخې دا معنی نلري چې یرمیاه په بنسټیز ډول د قربانۍ سیسټم او د لیکلي قانون کارولو سره مخالف و. موږ په عادلانه توګه له یرمیاه ۱۱:۱-۸ څخه، که له یرمیاه ۱۷:۱۹-۲۷ څخه نه وي (چې اعتبار یې تر پوښتنې لاندې دی)، دا راټولولی شو چې یرمیاه د تثنیه قانون ستاینه وکړه. د هغه لیکنې په ډیری برخو کې د تثنیه نښه ښیې. مګر، له دې نظره، اصلاحات ډیر ژر ناکامي وښودله. دا د پاچا له ارادې څخه راغله، نه د خلکو له وجدان څخه. دې د «زړه سنت» نه، د یهوه په لور هیڅ داخلي بدلون نه، د «بې کاره ځمکې ماتول» نه ترسره کړل لکه څنګه چې یرمیاه غوښتي وو؛ د تثنیه تعلیم ښه تخم «د اغزو په منځ کې کرل شوی و» (یرمیاه ۴:۳-۴)، چې راوټوکیدل او خفه یې کړل. د مذهب ژبه د بې خدایه خلکو په خولو کې وه؛ ارتداد، په عامه مزاج کې، ریاکارۍ ته ځای ورکړی و. په دې قانع شوی، یرمیاه داسې ښکاري چې ژر تر ژره شاتګ کړی وي، او د یوشیا د واکمنۍ پاتې برخه یې لرې پاتې شو. له همدې امله د ۶۲۱-۶۰۸ کلونه د هغه د وزارت په ریکارډ کې خالي دي. د یو څه وخت لپاره پیغمبر حیران و؛ هغه بد چې هغه وړاندوینه کړې وه نه و راغلی؛ هغه ښه چې راغلی و د هغه په سترګو کې یو شکمن ښه و. هغه نشو کولی د جدي او خوشبین پاچا کار ملاتړ وکړي، هغه به یې مخالفت ونه کړي. هغه دولس کلونو د سیاسي مذهب خالي والی وښود. دوی د پیغمبر په روح کې د هرڅه بې ارزښتۍ درس وسوځاوه پرته له هغه قانون څخه چې په زړه کې لیکل شوی و.

په میګیدو کې د یوشیا مړینې د ملي مذهبیت بلبل مات کړ؛ دې ناورین یرمیاه خپل کار ته راوبللو. لږ وروسته هغه د یرمیاه ۷:۱ څخه تر یرمیاه ۸:۳ پورې لویه وینا وکړه، چې نږدې یې د هغه ژوند واخیست (۲۶ فصل وګورئ). هغه په معبد باندې غلط باور غندي چې ۲۰ کاله دمخه یې بت پرستۍ ځای نیولی و، په دې توګه یې «کاهنان او پیغمبران» جوړ کړل، چا ته چې د صیون لپاره د شیلو د برخلیک ګواښ یو سخت خیانت و، له دې وخت څخه د هغه نه بخښونکي دښمنان. د اصلاحاتو وروسته شخړه چې اوس پیل کیږي د اصلاحاتو دمخه شخړې څخه ډیره وژونکې وه چې د صفنیا سره یې شریکه کړې وه. یو غلط یهوه پرستۍ د تړون په بڼو کې ځان پیاوړی کړی و، چې د مذهبي ځان نیکۍ په وسلو سمبال و. د دې مبارزې مرحلې ته ۷-۱۰ فصلونه (د یرمیاه ۹:۲۳ څخه تر یرمیاه ۱۰:۱۶ پورې د لویې مداخلې په کمولو سره، چې یرمیاه ۱۰:۱-۱۶ یې یقینا د یرمیاه وروسته دی) شامل دي؛ نو، شاید، د ۱۴-۲۰ فصلونو ډیری برخه، چې د «ډیری ورته کلمو» سره پیژندل شوې چې د یرمیاه په کتاب کې اضافه شوې وې چې د ۶۰۴ په ژمي کې د یهویاقیم لخوا سوځول شوی و (یرمیاه ۳۶:۲۷-۳۲).

د ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۰ فصلونو شخصي برخې د دې پریکړه کونکي دورې (۶۰۸-۶۰۵، د میګیدو او کرکیمیش ترمنځ) پورې اړه لري. د یرمیاه د داخلي کړاو اوج د پاشور، د معبد سرپرست (۲۰ فصل) لخوا پر هغه باندې د ظلم له امله رامینځته شو، کله چې د هغه د خولې بندولو لپاره، پیغمبر ووهل شو او په زنځیرونو کې واچول شو. هغه چیغې وهي، «ای یهوه، تا ما غولولی، او زه غولول شوی یم!» او په «د خپل زیږون د ورځې لعنت ویلو» سره پای ته رسوي (یرمیاه ۲۰:۷-۱۸). یهوه خپل ټول ځواک کارولی ترڅو د یو ضعیف، ساده سړي سره لوبې وکړي، او هغه د مسخرې هدف کړي! د یهوه کلمه «د هغه په هډوکو کې اور» دی؛ هغه مجبور دی چې ووایي، یوازې د مسخرې او سپکاوي سره مخ شي! د هغه اخطارونه نه پوره کیږي، او خدای هغه په ستونزه کې پریږدي! هغه یوازې د خلکو ښه غواړي؛ بیا هم دوی هغه یو غدار بولي، او د هغه ویرونکي لیدونه بدۍ ته منسوبوي! دا وروستۍ ملامتۍ یرمیاه زړه ته ورسید؛ هغه بیا بیا دا رد کړې وه (یرمیاه ۱۵:۱۰؛ یرمیاه ۱۷:۱۶؛ یرمیاه ۱۸:۲۰). د ۲۰ فصل صحنه د یرمیاه ګیتسیماني وه. دا د «یهویاقیم د څلورم کال» له بحران څخه لږ مخکې پیښه شوه، هغه وخت کله چې د برخلیک طومار چمتو شو (۳۶ فصل) چې خلکو او پاچا ته ولوستل شو، او کله چې، د کرکیمیش له جګړې وروسته، نبوکدنصر د یهوه د خدمتګار او اعدام کونکي په توګه وستایل شو (۲۵ فصل). په دې وخت کې د یهویاقیم سره پریکړه کونکی ماتیدل رامینځته شو، کله چې بې وفا پاچا، د یرمیاه په کتاب کې د خپل چاقو په چلولو سره، هغه اړیکې پرې کړې چې له سموئیل له وخته یې نبوت د داؤد سیکولر تخت سره تړلی و. په دې نیټه د خدای په وړاندې د هغه شکونه او داخلي مبارزې په یادولو سره، پیغمبر په حقیقت کې موږ ته وایي چې دوی تیر شوي دي. له ۶۰۵-۴ کلونو څخه هغه په ثابت قدمۍ هدف ته ځي؛ هغه د خدای د سلطنت پای، او لاره ویني. یرمیاه بالاخره خپل دفتر ته برابر دی، چمتو دی چې «ملتونه راوباسي او مات کړي، او جوړ کړي او کښت کړي.» د ځان مالک، هغه د نړۍ مالک دی.

(د) ۳۰-۳۳ فصلونه (یرمیاه ۳۳:۱۴-۲۶ په سپتواګینټ کې نشته؛ د ۳۳ پاتې برخه، د یرمیاه ۳۲:۱۶-۴۴ سره یوځای، د جدي انتقادي شک لاندې ده) یو جلا «د یهوه کلمه» لري، چې په یو جلا «کتاب» کې ثبت شوې ده. دا «د اسراییلو او یهودا د راتلونکي کتاب» (دوهیم) دی، او د یرمیاه د ژوند کار تاج دی. لکه د مسیحي پیغمبر په څیر چې عبرانیانو ته یې لیک لیکلی، یرمیاه د ملي سقوط له وحشتونو څخه مثالي او ابدي ته وتښتید؛ لکه څنګه چې ځمکنی صیون ډوبیږي، د خدای د ریښتیني ښار انځور د هغه په روح کې راپورته کیږي. اوږده وړاندوینه شوې ناورین را رسیدلی؛ یرمیاه په زړورتیا ورسره مخ کیږي، ځکه چې «ورځې راځي،» یهوه هغه ته وایي، «کله چې زه به د خپلو خلکو اسراییلو او یهودا اسارت بیرته راوړم، او زه به دوی د خپلو پلرونو ځمکې ته بیرته راوړم» (یرمیاه ۳۰:۳ او نور). پیغمبر کلمو ته عملونه اضافه کوي: هغه د محاصرې په جریان کې د خپل تره حنامیل لخوا وړاندیز شوي عناتوت کې د یوې ځمکې د شاهدانو په وړاندې د پیرودلو فرصت اخلي، د دې نښه په توګه چې «کورونه او ځمکې او تاکستان به بیا په دې ځمکه کې وپیرل شي» (یرمیاه ۳۲:۱۵). مګر بیا رغونه د ځمکې له بیرته ترلاسه کولو څخه ډیر ښه معنی لري؛ دا به یو روحاني نوي کول وي، د زړه بدلون چې د یوشیا د پخواني تړون له نوي کولو څخه ژور وي. «دوی به زما خلک وي،» یهوه ژمنه کوي، «او زه به د دوی خدای یم؛ او زه به دوی ته یو زړه او یوه لاره ورکړم، ترڅو دوی ما د تل لپاره ویره کړي.... او زه به د دوی سره یو ابدي تړون وکړم، او زه به خپله ویره د دوی په زړونو کې واچوم» (یرمیاه ۳۲:۳۸-۳۹؛ د دې اختلافي فصل یرمیاه ۳۲:۳۱-۴۴ د یرمیاه ځانګړتیاو څخه ډک دی). په یرمیاه ۳۱:۳۱-۳۴ فصل کې د «نوي تړون» اعلان د «راتلونکي کتاب» اصلي برخه ده؛ دا د خدای د سلطنت په پرمختګ کې د یرمیاه ترټولو لویه مرسته ده. دا برخه د زاړه عهد نامې د نبوت لوړې کچې ته رسیږي؛ دا د څښتن عیسی لخوا په وروستي ډوډۍ کې منل شوې وه، او د نوي عهد نامې د نجات عقیدې اساس یې چمتو کړ (عبرانیان ۱۰:۱۴-۱۸ وګورئ). د یرمیاه څخه د نوي تړون اوراکل (لکه څنګه چې بی. دوهیم، د بیلګې په توګه، غواړي) اخیستل د هغه د ژوند د ودانۍ پورتنۍ ډبره لرې کول دي؛ دا د هغه رول «د راویستلو او ماتولو» رول جوړول دي، پرته له متناسب «جوړولو او کښت کولو» (یرمیاه ۱:۱۰) په ویجاړ شوي ځای کې. یرمیاه لومړی په خپل زړه کې هغه راز لوستلی و چې په دې توګه اسراییلو ته لیږدول شوی و. هغه ماموریت چې هغه د اوږدې مودې لپاره د یو دردناک جوغ په توګه درلود، هغه په بشپړه رضایت سره په آرام کې زده کړ. هغه کولی شي ووایي، «زه خوښ یم چې ستا اراده ترسره کړم، ای زما خدایه؛ هو، ستا قانون زما په زړه کې دی»؛ او هغه وړاندوینه کوي چې، د نوي تړون لاندې، هر سړی به دا ووایي.

د یرمیاه د لیکوالۍ سټایل او وړتیاوې کم اټکل شوې دي؛ وروستي پوهان ورته ښه انصاف کوي. د هغه د ډیری پاڼو تیاره د کرکې وړ وه؛ او د «ویرونکي پیغمبر» په توګه د هغه نوم ته غلط تړاو هغه ته د «ویرونکي پیغمبر» سپکاوی لقب ورکړی دی. د کتاب ډیری برخه موږ ته د نورو قلمونو څخه راځي؛ په خپلو داستاني برخو کې موږ د باروک لاس پیژنو؛ او باید د ایډیټوري ګلوسونو او اضافو لپاره ځای ورکړل شي، چې دلته او هلته جریان ګډوډوي او د اصلي ځواک زیان رسوي. د یرمیاه ژبه کله ناکله د ارامیزمونو سره لمس شوې، او د ۸ پیړۍ د کلاسیک عبراني له کمال څخه یو څه کمښت ښیې. یرمیاه نه د اشعیا لوړوالی او دوامداره ویناوالۍ ځواک لري، نه د آموس تندی، نه د هوسیا درد، نه د ناحوم اور او ځواک، نه د حبقوق دقیقیت؛ مګر د انځورونو په بډایتوب کې، د انساني علاقې په بشپړتیا کې، په روښانتیا او طبیعي والي کې، د شعر، ویناوالۍ، احساساتو، او عملي غوښتنې د مختلفو سرچینو په کنټرول کې، د هغه د وړاندې کولو د غوره والي او د هغه د ټول تولید ارزښت له امله، یرمیاه د لیکلو پیغمبرانو ترټولو لوی دی.

3. کتاب. موږ د یرمیاه کتاب د هغه همکار باروک (۳۶ فصل) ته پوروړي یو. په انصاف سره، دا باید «د یرمیاه پیغمبر او باروک لیکوال کتاب» نومول شي. د باروک په مرسته یرمیاه په ۶۰۴ کې «د کتاب یو طومار» خپور کړ، چې تر هغه نیټې پورې د هغه د عامه تعلیماتو مجموعه پکې شامله وه. دا حجم دومره لوی نه و چې راټول شوي خلکو ته ولوستل شي، او په همدې ورځ دوه ځله نور په لوړ غږ ولوستل شي. په اندازه او محتویاتو کې دا د موجوده کتاب ۲-۱۲ فصلونو سره مطابقت درلود (د یرمیاه ۹:۲۳-۲۶ دوه ټوټې وروسته یرمیاه، او یرمیاه ۱۰:۱-۱۶ د یرمیاه وروسته اضافه ښکاري؛ ځینې به یرمیاه ۱۲:۷-۱۷ هم وروسته نیټې ته راجع کړي). د یهویاقیم لخوا د لومړي طومار ویجاړولو یوې نوې نسخې ته اړتیا درلوده، چې «ډیری ورته کلمې» پکې شاملې وې، چې د لومړۍ خپرونې حجم یې زیات کړ: ۱ او ۱۴-۲۰ فصلونه، د (شاید) ۲۵ سره، کیدای شي د یرمیاه ۳۶:۳۲ کې ذکر شوي اضافي مواد ولري، چې ۲-۱۲ فصلونه پراخوي او روښانه کوي (۱۳ فصل په خپل ځای کې نه دی، ځکه چې دا د یرمیاه ۳۶:۱۸-۱۹ په اشاره کې د ۵۹۷ د اسارت څرګند حواله لري). د یادو شویو استثناوو، او ځینې نورو لږ مهمو استثناوو سره، ۱-۲۰ فصلونه کیدای شي د یرمیاه ۳۶:۳۲ بیا لیکل شوي طومار په توګه ولوستل شي، چې د ۶۰۴ ق.م. د ژمي څخه نیټه لري.

په یرمیاه ۲۱:۱۱ څخه تر یرمیاه ۲۳:۴۰ فصلونو کې موږ د پاچاهانو (تر یهویاکین پورې) او پیغمبرانو پورې اړوند د اوراکلونو یوه جلا ټولګه موندلو، چې د «شپانو» په نوم سره تړلي دي؛ دا د یوې کیسې (په دریم شخص کې: یرمیاه ۲۱:۱-۱۰) لخوا پیل کیږي چې د پاچا صدقیا په اړه ده، چې د ۳۷-۳۹ فصلونو وروستۍ ټولګې پورې اړه لري. ۱۳ او ۲۴ او ۲۷-۲۹ فصلونه د صدقیا د واکمنۍ د لومړیو کلونو پورې اړوند د یرمیاه یادونه دي، چې د لومړۍ اسارت (۵۹۷) وروسته دي - یقینا ۳۵ فصل، د ریکاابیانو کیسه (په لومړي شخص کې)، چې د یهویاقیم وروستیو کلونو پورې اړه لري، باید دلته راشي. دا اضافه شوي مواد شاید د یرمیاه-باروک د کار دریمه نسخه جوړه کړې وي، چې په دې نیټه خپره شوې وه، چې ۱-۲۹ فصلونه یې پوښلي وو، د پخوانیو یادو شویو کمښتونو او اضافو سره (۲۶ فصل لاندې یاد شوی دی).

Chapters 30-33 (Jeremiah 33:14-26 are wanting in the Septuagint; the remainder of 33, along with Jeremiah 32:16-44, lies under grave critical suspicion) form a totally distinct work from the Book of Doom thus far analyzed; this is Jeremiah’s book of promise or consolation, recording the revelation of his people’s future given to him during the last siege of Jerusalem. Chapters 37-39, to which Jeremiah 21:1-10 should be attached, and 40-44, are two distinct memoirs, bearing on Jeremiah’s history (a) in the final siege, and (b) after the capture of Jerusalem; the authorship of his secretary is indicated by the fact that the short oracle concerning Baruch (chapter 45) is set at the end of these narratives, though the event related took place earlier, in 604. It is to be noted that the data of Jeremiah 1:1-3 do not cover the matter of chapters 40-44. It looks as though that superscription was drawn up when the book extended only from chapter 1-39, and as though we ought to recognize a fourth stage in the growth of Jeremiah’s book a redaction made soon after the fall of Jerusalem, which was supplemented afterwards when Baruch added chapters 40-45, making the fifth (enlarged) edition. To (a) is prefixed the supremely important Baruch story (chapter 36), of the same date as the above-mentioned (chapter 45) which concludes (b). Chapter 26 is a detached narrative piece, out of place where it stands; this appears to be Baruch’s account of the crisis in Jeremiah’s work to which Jeremiah 7:1 to Jeremiah 8:3 relates (b.c. 608). Altogether, we may credit to Baruch’s memoirs of Jeremiah chapters 26, 36, 37-39 and 40-45; to some extent he probably worked over and edited the matter received by dictation from his master.

This leaves remaining only the collection of Foreign Oracles, which have been separately placed at the end of Jeremiah’s works, in chapters 46-51; and the Historical Appendix, chapter 52, borrowed by his editors from the Book of Kings (or by the compilers of Kings from this place). The great doom of the Chaldæans and Babylon in chapters Jeremiah 50:1 to Jeremiah 51:58, judged by internal evidence, was certainly a postscript to Jeremiah’s work and a product of the Exile; critical doubts, of less gravity, attach to other parts of the Foreign Oracles. In Jeremiah 38:28-39:10 we find already inserted, in shorter form, the first part of the narrative incorporated in chapter 52. Chapter Jeremiah 52:28-30 supplies a valuable bit of tradition about the Captivity wanting in Kings, missing also in the Septuagint text of Jeremiah. The final redaction of the canonical ‘Jeremiah’ (the sixth edition?) dates considerably posterior to the Exile; for Jeremiah 50:2 to Jeremiah 51:58, if written by an exilic prophet, could hardly have been ascribed to Jeremiah until a late age. On the other hand, chapters 50-52 are found in the Septuagint, which dated circa b.c. 200, and must therefore have been incorporated in the book before this time.

The Septuagint departs from the Massoretic text in two main respects: (1) in arrangement, the Foreign Oracles (chapters 46-51) being let in between verses 13 and 14 of chapter 25, and running in a different order. It is not unlikely that the Dooms of the Nations were originally associated with chapter 25; but their Greek position cannot possibly be sustained. (2) Again, the Septuagint text differs from the Massoretic Text in quantity, being shorter by some 2700 words, or one-eighth of the whole. The subtracted matter consists partly of omissions of paragraphs and sentences amongst the chief of these being Jeremiah 11:7-8, Jeremiah 17:1-4, Jeremiah 29:16-20, Jeremiah 33:14-26, Jeremiah 48:45-47, Jeremiah 51:45-48, Jeremiah 52:2-3; Jeremiah 52:28-30; partly of abbreviations, titles shortened, proper names dispensed with, synonyms dropped and descriptions curtailed. The former phenomena point, in a number of instances, to accretions gathered by the Massoretic Text subsequently to the date of translation; the abbreviations betray in the translator a studied attempt at conciseness. It has been supposed that the Septuagint rested on an older and purer recension of the Hebrew text, preserved in Egypt; but this theory is abandoned. ‘Both texts’ of Jeremiah ‘have the same archetype; but this archetype underwent a gradual process of expansion, and the process is represented at an earlier stage in the manuscript or manuscripts underlying the Septuagint, and at a more advanced stage in those at the basis of the Massoretic Text.… Speaking generally, the Massoretic Text is qualitatively greatly superior to the Greek; but, on the other hand, quantitatively, the Greek is nearer the original text. This judgment is general, admitting many exceptions, that is, cases where the quality of the Greek text is better, and its readings more original than the Hebrew; and also cases where, in regard to quantity, the Hebrew is to be preferred, the omissions in the Septuagint being due to faults in the translator’s manuscript, to his own oversight, or to his tendency to scamp and abridge’ (A. B. Davidson).

Synopsis of the Book

I. The great Book of Doom, dictated by Jeremiah in b.c. 604: chapters 1-20, 25, with parts (probably) of 46-51, corresponding to the original volume read by Baruch (Jeremiah 36:2; Jeremiah 36:10) and the ‘many like words’ added on re-writing (Jeremiah 36:32).

(a) The book burnt by Jehoiakim: chapters 2-12 (minus Jeremiah 9:23 to Jeremiah 10:16 etc.). This included

1. The Judgment upon Judah’s treachery towards Jehovah: chapters 2-6, embodying Jeremiah’s pre-reformation teaching [Jeremiah 3:6-18 has slipped out of its place; this oracle should come either before (Cornill), or after (Bruston), the rest of chapters 2, 3].
2. The Judgment upon Judah’s hypocrisy. chapters 7-12 (? Jeremiah 12:7-17; minus Jeremiah 9:23 to Jeremiah 10:15); belonging to the post-reformation preaching of 608 and onwards.

(b) The ‘many like words,’ illustrating (a): chapters Jeremiah 1:14-19, and probably 25, etc.; consisting of scenes and reminiscences from Jeremiah’s earlier ministry, up to b.c. 604 [chapter 13 was later; it has been displaced; see § V.].

II. The Judgment on the Shepherds (kings, priests, and prophets): chapters 21-23 [Jeremiah 21:1-10 has been transferred from § V.: the remainder of this section need not have been later than circa b.c. 597].

III. Later memoranda of Jeremiah, extending from circa 600 to 593: chapters Jeremiah 12:7-17 (?) 13, 24, 27-29 and 35. §§ II. and III. may have been added to § I. to form a third (enlarged) edition of the great Book of Doom, issued in the middle of Zedekiah’s reign and before the final struggle with Nebuchadrezzar.

IV. The little Book of Consolation: chapters 30-33, dating from the second siege.

V. Baruch’s Memoirs of Jeremiah:

(a) Before the Fall of Jerusalem (covered by the title in Jeremiah 1:1-3): chapters 26, 36, 34, 37-39, with Jeremiah 21:1-10.

(b) After the Fall of Jerusalem: chapters 40-44.

(c) Baruch’s personal note: chapter 45.

Whether the above memoirs were introduced by Baruch or extracted later by other editors from a separate work of his, cannot be determined with certainty. The position of chapter 45 speaks for his editing up to this point; but if so, some later hand has disturbed his arrangement of the matter. In some instances the displacements we have noted may be due to accidents of transcription.

VI. The Collection of Foreign Oracles: chapters 46-49 [Jeremiah 50:2 to Jeremiah 51:58] Jeremiah 51:59-64 against Egypt (2), Philistia, Moab, Ammon, Edom, Damascus, Kedar and Hazor, Elam [Babylon]. In the Septuagint the Dooms are differently arranged, attached to Jeremiah 25:13, and slightly shorter. The Babylon Doom admittedly betrays the hand of a late compiler; additions to Jeremiah’s work are suspected in other parts of the section, particularly in the Dooms of Egypt and Moab.

VII. The Historical Appendix: chapter 52, nearly identical, by general admission, with 2 Kings 24:18 to 2 Kings 25:30.

The above must be taken as a general outline and sketch of the growth of the work. There are a number of detached fragments, such as Jeremiah 9:23-26, the true connexion of which is lost. And post-Jeremianic interpolations and annotations, relatively numerous, must be recognized; the most conspicuous of these, besides the last three chapters, are Jeremiah 10:1-16 and Jeremiah 33:14-26.