یفتاح

هغه به پرانیزي

د ګیلاد زوی د یوې 'عجیبې ښځې' لخوا. د خپلو ناسکه وروڼو لخوا شړل شوی، هغه د توب ځمکې ته لاړ، چیرته چې 'بې کاره خلک' ورسره یوځای شول، او ورسره لاړل، په ښکاره ډول د آزادۍ غلو په توګه. خو کله چې عمونیانو په اسراییلو برید وکړ، د ګیلاد خلکو د دې 'زړور سړي' مرسته وغوښته. هغه ورسره تړون وکړ چې که په جګړه کې بریالی شي، هغه به د دوی مشر وي. وروسته له دې چې په بې ګټې توګه یې هڅه وکړه چې عمونیان د دوی له بې عدالته تیریو څخه واړوي، په دې ټینګار سره چې د اسراییلو څښتن خدای دوی ته هغه ځمکه ورکړې وه چې عمون اوس غوښتل ولري، د څښتن روح په یفتاح راغی، او هغه د جګړې لپاره چمتو شو؛ خو د جګړې څخه مخکې، هغه قسم وخوړ چې که څښتن عمونیان د هغه لاس ته وسپاري، هغه به په راستنیدو سره هر هغه څه چې لومړی د هغه له کور څخه د هغه د لیدو لپاره راوځي، څښتن ته وقف کړي. عمونیان په ډیره لویه وژنه ووژل شول: هغه شل ښارونه فتح کړل، ځکه چې څښتن دوی د هغه لاس ته وسپارل. خپل کور ته په راستنیدو سره، د هغه لور، د هغه یوازینۍ ماشومه، د هغه د لیدو لپاره راووتله. هغه خپلې جامې څیرې کړې، او په ژور غم کې و؛ خو ویې ویل چې هغه خپل خوله څښتن ته پرانیستې وه، او بیرته نشي تللی. د هغه لور له دې نظر سره موافقه وکړه، په دې لیدلو سره چې څښتن د دوی له دښمنانو څخه غچ اخیستی و. دوه میاشتې د هغې او د هغې ملګرو لخوا د هغې د باکره توب په ژړا تیرې شوې. د هغې د لور په اړه چې په ریښتیا د قربانۍ په توګه وړاندې شوې وه، قسم دا و: "زه به یې د سوځیدونکي قربانۍ په توګه وړاندې کړم؛" او د دوو میاشتو په پای کې "هغه خپل پلار ته راستنه شوه، چا چې ورسره د خپل قسم سره سم عمل وکړ چې هغه یې خوړلی و:" کوم چې داسې ښکاري چې هغه د قربانۍ په توګه وړاندې شوې وه. که داسې وي، دا ډول قرباني به د قانون خلاف وای، یوازې ځینې پاک حیوانات او مرغان وړ وو. یو له دې څخه کیدای شي د هغې لپاره د خروج ۱۳:۱۳ او لاویان ۲۶ په روح کې وړاندې شوی وي: او هغه د تلپاتې باکره توب لپاره وقف شوې وي. دا به د یو اسراییلي لپاره د یفتاح د غم د حساب لپاره کافي ناورین وای. قاضیان ۱۱. بیا د افرایم خلک راټول شول او شکایت یې وکړ چې یفتاح دوی جګړې ته نه وو بللي، یوه شخړه یې پیل کړه، چې د ۴۲,۰۰۰ افرایمیانو په مړینې پای ته ورسیده. یفتاح شپږ کاله په اسراییلو قضاوت وکړ. قاضیان ۱۲:۱-۷. د یفتاح تاریخ ښیې چې اسراییل څنګه د 'بې کاره خلکو' د یوې ډلې کپتان ته په پناه وړلو کې راټیټ شوي وو. یفتاح د خپل بې پروا قسم له امله سخت زیان ولید، او هغه د افرایم غصه د آرامولو لپاره حکمت او عاجزي نه درلوده. خدای خپل خلک پریښنودل، خو د دوی ټیټ حالت خورا څرګند دی. ۱ سموئیل ۱۲:۱۱. د یفتاح ایمان په عبرانیانو ۱۱:۳۲ کې یاد شوی دی. هغه د خدای د خلکو حق د هغه میراث لپاره ساتلی و چې خدای دوی ته ورکړی و.

په ساده ډول د ګیلادیت په توګه یاد شوی، او د 'زړور سړي' په توګه. په قاضیانو ۱۱:۱ کې ویل شوي چې هغه د 'فاحشې زوی' و، د دې له امله هغه د خپلو وروڼو لخوا د ګیلاد له خپل کور څخه وشړل شو. له دې وروسته هغه د پیروانو یوه ډله راټولوي، او د توب په ځمکه کې د آزادۍ ژوند کوي. له دې څه موده وروسته، ګیلاد د عمونیانو لخوا د برید له ګواښ سره مخ کیږي، او یفتاح ته غوښتنه کیږي چې خپل هیواد ته راستون شي ترڅو دفاع وکړي؛ هغه ژمنه کوي چې خپل هیوادوال به د عمونیانو په وړاندې رهبري کړي په دې شرط چې که هغه بریالی راستون شي، هغه به مشر (پاچا؟) شي. نه یوازې دا ومنل شوه، بلکې هغه سمدستي د خپل خلکو مشر شو (قاضیان ۱۱:۴-۱۱). په اوږده برخه کې چې ورپسې راځي، قاضیان ۱۱:۱۲-۲۸، د اسراییلو ادعا چې ګیلاد ولري د پیغام رسوونکو لخوا ټینګار کیږي چې د یفتاح لخوا د عموني پاچا ته لیږل شوي؛ خو دا برخه په عمده توګه د موآبیانو سره تړاو لري (وګورئ شمیرې ۲۰:۱-۲۹؛ شمیرې ۲۱:۱-۳۵)، او دلته په ښکاره ډول بې ځایه ده. د 'څښتن روح' په یفتاح راځي، او هغه د عمونیانو د برید لپاره ځي. په لاره کې هغه قسم خوري چې که له جګړې څخه بریالی راستون شي، هغه به د څښتن د شکرانې په توګه، هر هغه څوک چې د هغه له کور څخه د هغه د ښه راغلاست لپاره راوځي، قرباني کړي. هغه عمونیان ماتوي، او په راستنیدو سره، د هغه لور، یوازینۍ ماشومه، د هغه د لیدو لپاره راوځي. پلار خپله ماشومه، زموږ د اوسني متن له مخې، په وحشت او غم سره ویني، خو په خپله خبره بیرته نشي تللی. لور د دوو میاشتو مهلت غواړي، ترڅو غرونو ته لاړه شي ترڅو 'خپل باکره توب وژاړي.' د دې مودې په پای کې هغه راستنیږي، او یفتاح خپله قسم پوره کوي (دلته یوه لرغونې یادونه ضمیمه شوې ده، قاضیان ۱۱:۴۰، چې په اړه یې لاندې وګورئ). بیا یوه پیښه راځي چې قاضیان ۸:۱-۳ یادوي؛ افرایمیان په دې خپه دي چې یفتاح دوی د عمونیانو په وړاندې جګړې ته نه دي بللي، لکه څنګه چې دوی په دې خپه وو چې ګیدعون دوی د مدیانیانو په وړاندې جګړې ته نه وو بللي؛ خو په اوسنۍ قضیه کې، مسله په دوستانه توګه نه حل کیږي؛ یوه جګړه پیښیږي، په کوم کې چې یفتاح بیا بریالی کیږي؛ افرایمیان تښتي، خو د اردن په اوبو کې نیول کیږي، او د شیبولیت په کلمه کې د 'ش' د تلفظ کولو په ناتوانۍ سره پیژندل کیږي، وژل کیږي. یفتاح، د شپږو کلونو لپاره د خپل مشرتابه دوام وروسته، مري، او په ګیلاد کې ښخ کیږي، خو دقیق ځای نه دی په ګوته شوی. که د یفتاح د لور د قربانۍ کیسه تاریخي وي یا نه، د هغې یادونه د پام وړ علاقه لري، ځکه چې دا د پخوانیو اسراییلیانو ترمنځ د هغو کړنو شتون ته شاهدي ورکوي چې د پخوانیو خلکو ترمنځ په پراخه کچه د دین د اړینو برخو په توګه پیژندل شوې وې. په زموږ مخکې کیسه کې موږ په ښکاره ډول باید د اصلي بڼې لیدلو تمه ونه کړو؛ دا له یو څخه ډیرو سرچینو څخه راټول شوی، او د وروستیو مذهبي مفکورو په ګټه کار شوی؛ له همدې امله دوه په بشپړ ډول جلا کړنې سره ګډې شوې دي چې د حیرانتیا لامل نه کیږي. له دې کړنو څخه لومړۍ د ځانګړي فشار په وختونو کې د انسان قرباني وه (د لومړي زیږیدلي قرباني په یوه بله کټګورۍ پورې اړه لري)؛ دویمه هغه ده چې د 'تموز لپاره ژړا' په نوم پیژندل کیږي. د پخوانیو خلکو ترمنځ ځینې رسمونه وو چې د نباتاتو مړینه او بیا راژوندي کیدل یې ښودل، چې په تړاو یې مختلف افسانې رامینځته شوې. په خپله اصلي بڼه کې (په کوم کې چې د انسان قربانۍ رول لوبولی) دا رسمونه د دې لپاره وو، او باور کیده، چې د طبیعت سره مرسته وکړي ترڅو د ځمکې میوې تولید کړي. د داسې رسمونو څخه یو هغه و چې د 'تموز لپاره ژړا' (= اډونیس) په نوم پیژندل کیده، وګورئ حزقیال ۸:۱۴؛ دا رسم په دې افسانه ولاړ و چې تموز، یو ښکلی ځوان، د یو خنزیر لخوا ووژل شو؛ تموز د نباتاتو د اصل شخصیت و، او د اوړي استازیتوب یې کاوه، پداسې حال کې چې خنزیر د ژمي استازیتوب کاوه. د تموز دا مړینه هر کال په تریخ ژړا سره لمانځل کیده، په عمده توګه د میرمنو لخوا (قاضیان ۱۱:۴۰)؛ ډیری وختونه (که څه هم تل نه، ځکه چې رسم په مختلفو ځایونو کې توپیر درلود) د هغه بیا راژوندي کیدل په بله ورځ لمانځل کیده، په دې توګه د تقلیدي جادو په واسطه په خپل وخت کې د تازه نباتاتو بیا راڅرګندیدل تضمین کیده. د 'باکره توب ژړا' (قاضیان ۱۱:۳۷)، او یادونه، 'هغې یو سړی نه و پیژندلی' (قاضیان ۱۱:۳۹)، د دې حقیقت د ټینګار لپاره داخل شوي چې که د یفتاح لور میړه درلودلی وای، یا مور وای، د هغې پلار به پر هغې هیڅ واک نه درلود؛ ځکه چې په یوه حالت کې، د هغې میړه به د هغې مالک وای، او په بل حالت کې، هغې کولی شوای د ماشوم له پلار څخه د ساتنې غوښتنه وکړي، که وروستی ژوندی وای یا نه. ډبلیو. او. ای. اوسټرلې.