یعقوب، لیک

دا د دولسو قبیلو ته لیکل شوی و چې په خپریدو کې وې، دوی یې لاهم له خدای سره په اړیکه کې لیدل، که څه هم دا یوازې یهودي پاتې شوني وو، چې اوس مسیحیان شوي وو، چا چې هغه ایمان اعلان کړ، چې روح ورکړی و، په ریښتیني مسیح کې. د ژوند اخلاقي اندازه چې وړاندې شوې ده هماغه ده لکه کله چې څښتن دلته د خپلو شاګردانو په منځ کې و: دا د کلیسا موقعیت او اصولو ته نه رسیږي لکه څنګه چې د پولس په لیکونو کې موندل کیږي. مومنان د اسراییلیانو په منځ کې وو، چې ځینې یې یوازې په مسیح باندې ایمان اعلان کړی و، د رسولانو د ډله ایزې وینا او د اعلان کونکو ته خبرداری ورکوي. دا لیک د اعمالو په لومړۍ برخه کې د انتقالي وخت ځانګړتیا لري، کله چې مومنان د معبد عبادت او نورو سره مخ په وړاندې روان وو، مخکې لدې چې د پولس شهادت راشي. په ځینو یوناني نسخو کې دا لیک د اعمالو وروسته راځي، د پولس له لیکنو څخه مخکې.

د مختلفو آزموینو په اړه چې مقدسین پکې راځي، رسول دوی ته امر کوي چې دا ټول خوښي وګڼي، ځکه چې د ایمان ازموینه صبر رامینځته کوي. خو دا وروستی باید خپل کامل کار ولري ترڅو دوی په هیڅ شی کې کمښت ونه لري. که حکمت کم وي، نو باید په ایمان سره له خدای څخه وغوښتل شي. هغه څوک چې شک کوي هیڅ شی به ترلاسه نکړي.

غریبانو او شتمنو دواړو هغه څه درلودل چې دوی یې ویاړ کولی شي؛ یو په خپل لوړوالي کې، بل په خپل ذلت کې، د هغه څه په سمه توګه قضاوت کولو توان درلود چې یوازې د یوې شیبې لپاره دی. د ژوند تاج د هغه چا لپاره دی چې آزموینه زغمي - په حقیقت کې د هغو کسانو لپاره چې خدای سره مینه لري.

په هرصورت، له دننه څخه آزموینه شتون لري، چې له خدای څخه نه ده، او دا د ګناه او مرګ لامل کیږي. هغه څه چې له خدای څخه دي ښه دي، ځکه چې هغه د رڼا پلار دی. هغه موږ د حقیقت د کلمې په واسطه د خپلو مخلوقاتو د یو ډول لومړیو میوو په توګه زیږولي دي. له همدې امله، هرڅوک باید په اوریدلو کې چټک وي، خو په خبرو کولو کې ورو، او په غصه کې ورو: دا دی، په اخیستلو کې چټک، خو په ورکولو کې ورو. هغه کلمه چې په نرمۍ سره ترلاسه شوې، د روح ژغورلو توان لري. خو مومن باید دا وکړي او هم یې واوري. که ژبه بې کنټروله وي، د یو سړي دین بې ګټې دی. د خدای او پلار په وړاندې پاک دین د انسان اړتیا او له نړۍ څخه د جلا کیدو په اړه ژور عملي دی.

دویم څپرکی. مقدسین د خپلو غونډو کې د اشخاصو د درناوي په وړاندې خبرداری ورکول کیږي، شتمن د غریبانو په پرتله ډیر درناوی کیږي. ایا شتمنو خلکو دوی نه ځورول او مسیح ته یې سپکاوی نه کاوه؟ که دوی په حقیقت کې شاهي قانون (د خپل ګاونډي سره د ځان په څیر مینه کول) ساتلی وای، دوی ښه کار کاوه. خو دوی د اشخاصو په درناوي کې دا سرغړونه وکړه. دوی باید د هغو کسانو په څیر خبرې او عمل وکړي چې د آزادۍ قانون لخوا قضاوت کیږي.

رسول بیا د کارونو پرته د ایمان ویل د بې عقلۍ په اړه خبرې کوي. چیرې چې ایمان ژوندی وي هلته به دا وروستي وي. پوښتنه دلته د انسان له نظره لیدل کیږي: "ما ته وښایاست خپل ایمان،" او نور. پولس دا د خدای له نظره ګوري، څوک چې هغه خلک حسابوي چې "د کارونو پرته صالح" باور لري. دواړه باید وپیژندل شي.

دریم څپرکی. د ډیرو ښوونکو خطر اوس موضوع ده. ژبه یوه کوچنۍ غړۍ ده، خو د لویو اغیزو وړتیا لري، او له همدې امله باید کنټرول شي. هغه څوک چې په کلمه کې ګناه نه کوي یو 'کامل سړی' دی. یو هوښیار سړی به خپل کارونه د حکمت په نرمۍ سره د ښه خبرو اترو څخه وښیې. دا د یوازې ځان جوړ شوي ښوونکي سره په تضاد کې دی. آسماني حکمت سولې ته لار هواروي؛ خو دا لومړی پاک دی؛ دا دی، خدای په روح کې خپل ځای لري؛ بیا سوله ایز، ځان هیڅ ځای نلري؛ پداسې حال کې چې د نورو په اړه پایله دا ده چې دا د رحمت او ښو میوو څخه ډک دی.

څلورم څپرکی. د شهوت او نړۍ بدۍ زموږ په عمل کې د روح عمل سره په تضاد کې ایښودل شوې ده. تواضع، خدای ته تسلیمیدل، او شیطان ته مقاومت، په مومنانو باندې ټینګار کیږي. دوی د یو بل په اړه د بد ویلو په وړاندې خبرداری ورکول کیږي، په دې کولو سره دوی قانون قضاوت کاوه، کوم چې د خپل ګاونډي سره د ځان په څیر مینه کول شامل دي. هیڅوک باید ځان خوښي ونه کړي؛ دلته یا هلته په تګ کې باید د څښتن ارادې ته تسلیم شي.

پنځم څپرکی. د شتمنو بې انصافي، ځان خوښي، او ظلم په جدي توګه غندل کیږي، او دوی ته د جزا ورځ یادول کیږي. وروڼو ته د څښتن د راتګ په نظر کې نیولو سره د صبر کولو سپارښتنه کیږي، پداسې حال کې چې دوی د متقابل شکایت روح په وړاندې خبرداری ورکول کیږي، ترڅو دوی پخپله قضاوت ونه شي. پیغمبران د رنځ او صبر د مثالونو په توګه وړاندې کیږي. هغه څوک چې زغمي مبارک بلل کیږي. د څښتن پای، چې مقدسین په آزموینه کې باید ورته وګوري، هغه ډیر مهربان او د نرم رحمت خاوند ښیي. د قسم خوړلو د بدۍ په وړاندې یو خبرداری راځي. دعا د رنځیدونکو سرچینه ده؛ د زبور ویل د خوشحاله کسانو. د ناروغۍ په قضیو کې هڅونکي لارښوونې ورکول کیږي. بخښنه او شفا د خدای په حکومتي چلند کې دي. مقدسین متقابل اعتراف او دعا ته هڅول کیږي، چې اغیزمنتیا یې بیا پراخه شوې ده.

لیک په یو څه ناڅاپي ډول د هر هغه چا د بیا رغونې په اړه د یوې لنډې وینا سره پای ته رسیږي چې له حقیقت څخه خطا شوي وو؛ یو روح له مرګ څخه ژغورل کیږي، او ډیری ګناهونه پټیږي.

دا لیک بې له شکه د الفیوس د زوی یعقوب لخوا لیکل شوی و؛ له کوم ځای څخه چې دا معلومه نه ده، او د هغې نیټه یوازې اټکلي ده، له ۴۵ میلادي کال څخه تر ۶۰ میلادي کال پورې توپیر لري. په عامو نسخو کې دا "عمومي، یا کاتولیک لیک" بلل کیږي، شاید دا معنی نلري چې دا کومې ځانګړې غونډې ته نه دی خطاب شوی؛ خو 'عمومي' کلمه په هیڅ یوه پخوانۍ یوناني نسخه کې نشته.