یعقوب

هغه به د پښې په واسطه ونیسي

یعقوب د اسحاق او ربکا زوی. د هغه نوم شاید د اصلي یعقوبیل یوه بیضوي بڼه وي، «خدای تعقیبوي» (یعنې «انعام ورکوي»)، چې هم په بابلي تختو او هم د کارناک معبد په پایلونونو کې موندل شوی دی. د یعقوب په وخت کې د کلمې دا پخوانی تاریخ له پامه غورځول شوی یا هیر شوی و، او نوم یې د «هغه چا په توګه پوهیدل کیده چې د پښې په واسطه اخلي، او په دې توګه د ټکر یا ځای په ځای کولو هڅه کوي» (پیدایښت 25:26؛ پیدایښت 27:36، هوشع 12:3). د هغه تاریخ په پیدایښت 25:21 څخه تر پیدایښت 50:13 پورې بیان شوی، چې مواد یې له دریو سرچینو څخه په غیر مساوي توګه راټول شوي دي. د تحلیل د جزیاتو لپاره ډیلمن، کام، او ډرایور، د زوړ عهد نامې ادبیاتو ته د OT پیژندنه 3، مخ 16 وګورئ. د پادریانو روایت یوازې یو لنډ لنډیز وړاندې کوي؛ یهودی او ایلوهیست په نږدې توګه سره تړلي دي، که څه هم د اصلي خپلواکۍ یوه درجه د دودیزې توپیر په واسطه ښودل کیږي، چې د ګډ روایت اعتبار زیاتوي.

یعقوب د دعا په ځواب کې (پیدایښت 25:21)، د بیرشیبا ته نږدې زیږیدلی و؛ او د اسراییل او ادوم ترمنځ وروسته سیالي د رحم په دننه کې د دوه ګوني جنګ په توګه انځور شوې وه (پیدایښت 25:22 ف.، 2 عزرا 3:16؛ استر 6:8-10، رومیانو 9:11-13). د دوو وروڼو ترمنځ توپیرونه، چې هر یو یې په کرکټر او عادت کې له بل سره توپیر درلود، له پیل څخه څرګند وو. یعقوب یو «خاموش سړی» (پیدایښت 25:27 بیاکتل شوی نسخه حاشیه)، یو شپون او رمه پالونکی شو. پداسې حال کې چې لاهم په کور کې و، هغه په دوو لارو کې د عیسو په ماتولو کې بریالی شو. هغه د عیسو له لوږې او بې پروایۍ څخه ګټه پورته کړه ترڅو د زیږون حق خوندي کړي، کوم چې هغه ته حتی د پلار په ژوند کې لومړیتوب ورکړ (پیدایښت 43:33)، او وروسته د میراث دوه برابره برخه (تثنیه 21:17)، شاید د کورنۍ پادریانو سره. په وروسته وخت کې، د دقیق غور وروسته (پیدایښت 27:11 ف.ف.)، هغه د خپلې مور لخوا وړاندیز شوې وسیله غوره کړه، او د هوښیار دروغو سره (پیدایښت 27:20) د خپل پلار شکونه لرې کړل، او د هغه برکت یې هم ونیو. اسحاق حیران شو، مګر د برکت د لغوه کولو پرځای یې تایید کړ (پیدایښت 27:33-37)، او د عیسو تریخوالی یې لرې نه کړای شو. په دواړو برکتونو کې وروسته سیاسي او جغرافیایي شرایط منعکس شوي دي. یعقوب ته کنعان، د کروندو او انګورو باغونو یوه ښه اوبه شوې ځمکه (تثنیه 11:14؛ تثنیه 33:28)، د خپلو خلکو په وړاندې واکمنۍ سره، حتی هغه څوک چې «ورونه» وو یا د اسراییل په څیر له ورته نسل څخه وو (پیدایښت 19:37 ف.، 2 سموئیل 8:12؛ 2 سموئیل 8:14) ژمنه شوې ده. عیسو د ادومیا وچو او ډبرینو سیمو ته، د جګړې او لوټمارۍ ژوند سره لیږل شوی؛ مګر د یعقوب په وړاندې د هغه تابعیت په موده کې محدود دی (2 پاچاهان 8:22)، که نه په بشپړتیا کې هم (پیدایښت 27:40 ف.، کوم چې د ادوم بې آرامۍ ته اشاره کوي).

د یعقوب د دې بریالۍ چالاکۍ طبیعي پایله د عیسو په برخه کې کرکه او غوسه وه، د دې څخه د مخنیوي لپاره یعقوب خپل کور پریښود ترڅو څو ورځې (پیدایښت 27:44) د خپل ماما سره په حاران کې تیر کړي. دوه مختلف انګیزې ورکړل شوې دي. د یهودي انسایکلوپیډیا ربکا د خپل زوی سره د عیسو څخه د هغه د خطر په اړه د خبرو کولو په توګه ښیې؛ مګر د پادریانو روایت هغه د اسحاق سره د خطر په اړه د خبرو کولو په توګه ښیې چې یعقوب ممکن د حیتي میرمنې سره واده وکړي (پیدایښت 27:46). دودونه په ادبي اساساتو له مختلفو سرچینو څخه راغلي ښکاري؛ مګر په روایت کې هیڅ ریښتینې ستونزه نشته لکه څنګه چې ولاړ دی. نه یوازې د انسان انګیزې اکثرا پیچلې وي؛ بلکې یوه ښځه به احتمال لري چې میړه او زوی ته مختلفې غوښتنې وکړي، او که یوه مور خپل زوی ته مشوره ورکړي چې خپل ویره ته تسلیم شي، پلار به د حماقت د پیښې احتمال ته ډیر ژوندی وي. حاران ته په لاره کې، یعقوب یوه شپه په بیت ایل کې تیره کړه (وګورئ پیدایښت 13:3 ف.)، او د هغه خوب، په غیر طبیعي توګه، د خوبونو لخوا ګډوډ شو؛ د سیمې کروملیچونه او ډبرې تراسونه داسې ښکاري چې ځانونه په یوه زینه کې تنظیم کړي چې له ځمکې څخه آسمان ته رسیږي، د فرښتو سره چې پورته او ښکته کیږي، پداسې حال کې چې څښتن پخپله د هغه په سر باندې ځړیدلی و (پیدایښت 28:13 بیاکتل شوی نسخه حاشیه) د مینې ډاډونو سره. په دې توګه د خدای د پام وړ پاملرنې یادونه وشوه، د یعقوب ویره په مذهبي ویره بدله شوه. هغه د ځای سپیڅلتیا په نښه کړه چې هغه ډبره یې د سپیڅلي ستون په توګه ودروله چې سر یې پرې ایښی و، او ژمنه یې وکړه چې د خپلو ټولو لاسته راوړنو لسمه برخه وقف کړي. له هغه وخته وروسته بیت ایل یو مشهور پټنځای شو، او یعقوب پخپله بیا هلته لیدنه وکړه (پیدایښت 35:1؛ وګورئ هوشع 12:4).

حاران ته په رسیدو سره، یعقوب د خپل ماما سره د یو څه وخت لپاره د ماتولو په هنر کې خپل مشر ولیدل. د یوې چالاکۍ له لارې لابان څوارلس کاله خدمت خوندي کړ (پیدایښت 29:27، هوشع 12:12، یهودیت 8:26)، چې شپږ کاله نور ورسره اضافه شول، د یو هوښیار ترتیب لاندې چې په پای کې یې غوښتونکی ماما مات شو (پیدایښت 30:31 ف.ف.). د مودې په پای کې یعقوب د یوې کورنۍ مشر و چې حتی په هغه ورځو کې د خپل لویوالي او سوکالۍ لپاره د پام وړ و. د لابان او د هغه د زامنو سره شخړې رامنځته شوې، مګر خدای د دوی د خپلسري کړنو (پیدایښت 31:7 ف.ف.) د یعقوب په ګټه د بدلولو لپاره مداخله وکړه. په پای کې هغه وتښتید پداسې حال کې چې لابان د پسونو په وړیو کې بوخت و، او د خپل کور په لاره کې د فرات څخه بیا تیریدو سره، ګیلاد ته ورسید. هلته هغه د لابان لخوا ونیول شو، چې غوسه یې د دې حقیقت له امله زیاته شوې وه چې د هغه تیرافیم، یا د کور خدایان، د تښتیدلو لخوا اخیستل شوي وو، د راحیل هیله په غلا کولو کې دا وه چې د خپلو پلرونو ښه بخت ترلاسه کړي. هغه شخړه چې وروسته رامنځته شوه د دوستۍ په اتحاد سره پای ته ورسیده، دوه ګونی تړون د یادګار په توګه د یوې ډبرې سره د یوې ډبرې په ایښودلو سره مهر شو (پیدایښت 31:45 ف.، پیدایښت 31:52)، او د قربانۍ خواړه شریکولو سره. یعقوب ژمنه وکړه چې د لابان له لوڼو سره به په ځانګړي مهربانۍ چلند وکړي، او دواړو یعقوب او لابان ژمنه وکړه چې هغه پولې ته به درناوی وکړي چې دوی د اسراییل او سوریایانو د سیمو ترمنځ موافقه کړې وه. له دې وروسته لابان کور ته راستون شو؛ او یعقوب کنعان ته خپل سفر ته دوام ورکړ، او د خدای فرښتو لخوا ورسره ولیدل شو (پیدایښت 32:1)، لکه څنګه چې هغه د ژمنې ځمکې ته نږدې شو نو هغه ته مبارکي او ښه راغلاست ووایی.

د یعقوب راتلونکې ستونزه د خپل ورور پخلاینه وه، چې ویل کیده د لوی شمیر خلکو سره د هغه په وړاندې پرمختګ کوي (پیدایښت 32:6). درې اقدامات تصویب شول. کله چې یو تابع پیغام هیڅ ځواب ونه موند، یعقوب په ویره کې خدای ته مخه کړه، که څه هم د هغه فریب لپاره چې هغه خپل ورور ته زیان رسولی و، هیڅ پښیماني یې څرګنده نه کړه، او خپله ډله یې په دوو شرکتونو وویشله، په دې هیله چې لږ تر لږه یو به وتښتي، او هڅه وکړي چې عیسو ته په لوی ډالۍ سره آرام ورکړي. بله شپه د یعقوب په ژوند کې د بدلون نقطه راغله. تر دې دمه هغه جاه طلب و، په هدف کې ثابت و، د ریښتیني مذهبي احساس تابع و، مګر تقریبا په بشپړه توګه د غلطو میتودونو کارولو ته تسلیم شوی و. اوس د هغه په طبیعت کې لوړ عناصر برلاسي کیږي؛ او له دې وروسته، که څه هم هغه لږ هوښیار او سیاسي نه دی، د خدای ویره یې د مداخله کونکو احساساتو یا سیالي کونکي ځان باور لخوا خرابه کیږي. یوازې د یابوک (وادي زرکا) په څنډو کې، د هغه برخلیک په اړه له شک څخه ډک و چې هغه به ورسره مخ شي، هغه په پای کې پیژني چې د هغه ریښتینی مخالف عیسو نه بلکې خدای دی. د هغه ټول فریب او دروغ په ځانګړي ډول د خدای په وړاندې ګناه وه؛ او هغه څه چې هغه په لوړه کچه ورته اړتیا درلوده د خپل ورور سره پخلاینه نه وه، بلکې د خدای برکت و. دا تاثیر دومره ژوندی و، چې ټوله شپه د یو ژوندي سړي سره په ریښتیني کشتی کې تیره شوه. د هغه ران په سیالۍ کې ټپي شو؛ مګر له هغه وخته چې د هغه اراده دومره ثابته وه چې هغه په ساده ډول رد نه شو، برکت د ورځې په رارسیدو سره راغی (پیدایښت 32:28). د هغه نوم اسراییل ته بدل شو، چې په ایټیمولوژیکي توګه معنی لري «خدای دوام کوي»، مګر یعقوب ته د «خدای سره دوام کونکی» په معنی کې پلي شو (هوشع 12:3 ف.). او لکه څنګه چې یو نوم د عبراني لپاره د طبیعت سمبول و (اشعیا 1:26؛ اشعیا 61:3)، د هغه بدلون د بدل شوي کرکټر سمبول و؛ او ځای ناستی هغه څوک شو چې د خدای سره په اړیکه کې یې خپله ځواک په دوامداره توګه کاراوه، او له همدې امله بریالی شو. د هغه ورور هغه په تود هرکلی وکړ (اشعیا 33:4)، او د سفر په پاتې برخه کې یې د هغه د بدرګې وړاندیز وکړ. وړاندیز په مهربانۍ سره رد شو، په ظاهري توګه د دوو شرکتونو ترمنځ د سرعت د توپیر له امله، مګر شاید د هیڅ مکلفیت نه اخیستلو او د هیڅ ډول ماتیدو خطر نه کولو په هدف هم. عیسو سیر ته راستون شو؛ او یعقوب د یو مناسب ځای په لور حرکت وکړ، چې د سوکوت نوم یې ترلاسه کړ، د هغو خیمو څخه چې پرې جوړې شوې وې (اشعیا 33:17). دا د اردن ختیځ ته و، او شاید د یابوک سره د یوځای کیدو څخه ډیر لرې نه و. دره د دومره اوږد سفر وروسته د رمې او څارویو د رغیدو لپاره مناسبه وه؛ او دا احتمال لري، د جوړ شوي ودانیو له کرکټر څخه، او همدارنګه د دې حقیقت څخه چې باید د دینه، د ماشومانو ترټولو کوچنۍ (اشعیا 30:21)، د واده وړ عمر ته رسیدو لپاره فرصت ورکړل شي (اشعیا 34:2 ف.ف.)، چې یعقوب هلته څو کاله پاتې شو.

په سوکوت کې د نامعلومې مودې استوګنې وروسته، یعقوب د اردن څخه تیر شو او شکیم ته لاړ، چیرته چې هغه یوه ځمکه وپیرله چې وروسته یې ځانګړې علاقه پیدا کړه. یوشع داسې ښکاري چې دا یې د خپل سفر حد ګڼلی و، او هلته قانون اعلان شو او د یوسف هډوکي ښخ شول (یوشع 24:25؛ یوشع 24:32؛ وګورئ اعمال 7:16)؛ او د یو څه وخت لپاره دا د شمالي قبیلو د کنفدراسیون مرکز و (1 پاچاهان 12:1، 2 تاریخ 10:1). بیا د یعقوب پاتې کیدل باید په ورځو کې اندازه نشي؛ ځکه چې هغه یو قربانګاه جوړه کړه (2 تاریخ 33:20) او یوه څاه یې وکیندله (یوحنا 4:6؛ یوحنا 4:12)، او د کورنیو ستونزو له امله ودرول شو، که د هغه د اصلي ارادې نه وي. ستونزې د دینه د فریب یا تجاوز سره پیل شوې؛ مګر هغه روایت چې وروسته راځي په ښکاره ډول د دوو دودونو څخه جوړ شوی دی. د یو په وینا، معامله شخصي وه، او د شکیم لخوا د یوې نامعلومې شرط پوره کول پکې شامل وو؛ د بل په وینا، ټوله قبیله په دواړو خواوو کې شامله وه، او کیسه د اسراییل د محلي کنعانیانو لخوا د جذب خطر او د شمعون او لاوي د مداخلې له لارې د هغې مخنیوي په اړه ده. مګر ډیری ستونزې په دې فرض سره له منځه ځي چې د شکیم واده، لکه څنګه چې طبیعي وه، ګړندی شو، د هغه لپاره خوښي او په عمومي توګه د هغه د خپلوانو ترمنځ تصویب شو (پیدایښت 34:19). دا عاجله مسله حل شوه، د دوو قبیلو ترمنځ د اتحاد پوښتنه، د ناوړه انګیزو سره چې په دواړو خواوو کې غالب وو، په تدریجي ډول، شاید ورو ورو، پای ته ورسیږي. د شکیمیتانو د قانع کولو لپاره به وخت وي چې د سنت کیدو سره موافقه وکړي، او د غدارانه غچ اخیستلو لپاره ترتیب وکړي. د یعقوب رول په دې کړنو کې په عمده توګه د خپلو زامنو په وړاندې په یوې ویرې ډکې نیوکې پورې محدود و چې د هغه کورنۍ یې په خطر کې اچولې وه، چې دوی یې په ځواب کې د دې دلیل سره وویل چې د کورنۍ عزت لومړی پام و.

د شکیم په وړاندې د غچ اخیستلو له امله رامینځته شوي احساساتو حالت د یعقوب لپاره د خپل سفر دوام مطلوب کړ. هغه د خدای لخوا لارښوونه وشوه چې شاوخوا شل میله سویل ته بیت ایل ته لاړ شي. د پیل کولو دمخه، د دومره سپیڅلي ځای لیدلو لپاره مناسب چمتووالی ونیول شو. د هغه د ساتونکو په ملکیت کې د بهرنیو خدایانو تعویذونه او عکسونه راټول او د یوې ونې لاندې ښخ شول (پیدایښت 35:4؛ وګورئ یوشع 24:26، قاضیان 9:6). هغه خلک چې هغه له لارې تیریدل د شکیم په پیښه کې د دومره ویرې سره مخ شول چې د هغه سره یې مداخله ونه کړه. بیت ایل ته په رسیدو سره، هغه یو قربانګاه (پیدایښت 35:7) هغه مونولیت ته اضافه کړه چې هغه په خپل پخواني لیدنه کې جوړ کړی و، او په یوه تیوفاني کې یې ترلاسه کړه، چې په مزاج کې یې ښه چمتو و، د شاهي سوکالۍ ژمنې نوي کول. هغه اضافي ستون چې هغه جوړ کړ (پیدایښت 35:14) شاید د دبورا په یاد کې یو قبري سټیل و (وګورئ پیدایښت 35:20)، د مناسبو مذهبي خدماتو سره وقف شوی؛ مګر که آیت په روایت کې له خپل ځای څخه بهر وي، او په حقیقت کې د هغه څه یهودی نسخه وي چې ایلوهیست په پیدایښت 28:18 کې بیانوي. له بیت ایل څخه یعقوب خپله کاروان افرات ته رهبري کړه، چې له هغه ځایه څو میله لرې راحیل د زیږون پرمهال مړه شوه. دا افرات په ښکاره ډول د بیت ایل څخه ډیر لرې نه و، او د بیت المقدس شمال ته ښه و (1 سموئیل 10:2 ف.، یرمیاه 31:15)؛ او له همدې امله د «همدا بیت لحم دی» حاشیه باید د بل افرات (روت 4:11، میکاه 5:2) سره د ګډوډۍ له امله وي، کوم چې د بیت المقدس سویل ته و. راتلونکی تمځای د ایدر برج (پیدایښت 35:21) یا «رمه» و - د څارنې برجونو لپاره یو عمومي نوم چې د غلو او وحشي حیواناتو څخه د رمې په ساتنه کې د مرستې لپاره جوړ شوي وو. پیدایښت 4:8 ورته اصطلاح د صهیون قوي سویلي څنډې ته پلي کوي. مګر دا ثابت نشي کیدی چې دوه اشارې سره یوځای کیږي؛ او په حقیقت کې د یعقوب د کمپ د ځای په اړه هیڅ نه پوهیږي، پرته له دې چې دا د افرات او حبرون ترمنځ و. د هغه سفر هغه وخت پای ته ورسید کله چې هغه وروستي نومول شوي ځای (پیدایښت 35:27) ته ورسید، د خپلو پلرونو کور، چیرته چې هغه بیا عیسو سره ولیدل، او په ښکاره ډول د وروستي ځل لپاره، د اسحاق په جنازه کې.

له هغه وخته چې یعقوب حبرون ته راستون شو، هغه د انجیل په روایت کې مرکزي شخصیت نه دی، کوم چې له هغه وخته وروسته د یوسف په شاوخوا کې ګرځي. د مخکښو پیښو څخه د یوسف ماموریت دی چې د خپلو وروڼو د هوساینې په اړه پوښتنه وکړي، د یوسف د مړینې د قناعت وړ شواهدو په ترلاسه کولو سره د زاړه سړي نه هیریدونکی غم، د هغه د پاتې زامنو لیږل پرته له بنیامین څخه چې په مصر کې غنم واخلي (وګورئ اعمال 7:12 ف.ف.)، د هغه د بیرته راستنیدو په وخت کې د هغه د نیوکې تریخوالی، او د قحطۍ له امله د مړینې یوازینۍ بدیل په توګه د بل سفر لپاره د هغه ناوخته او نا امید رضایت. کیسه بیا د یوسف د ژوندي پاتې کیدو په خبر کې د یعقوب خوښۍ ته او د هغه خپل سفر مصر ته د بیرشیها له لارې، د هغه پخوانی کور، چیرته چې هغه د شپې په لیدونو کې د خدای لخوا هڅول شوی و (پیدایښت 46:1-7). په مصر کې هغه د یوسف لخوا ولیدل شو، او د فرعون سره د مرکې وروسته، د ګوشن په څړځای سیمه کې میشت شو (پیدایښت 47:6)، چې وروسته د «رامسیس ځمکې» په نوم پیژندل شوه (د نولسمې کورنۍ د رامسیس II څخه)، د ډیلټا په ختیځه برخه کې (پیدایښت 47:11). د یعقوب دا مهاجرت مصر ته د اسراییل په تاریخ کې د لومړۍ درجې پیښه وه (تثنیه 26:5 ف.، اعمال 7:14 ف.)، د خلاصون لپاره د لوی الهي چمتووالي په مرحله کې. یعقوب په مصر کې اوولس کاله ژوند وکړ (پیدایښت 47:28)، د هغې په پای کې، د مړینې احساس کولو سره، هغه له یوسف څخه ژمنه واخیسته چې هغه په کنعان کې ښخ کړي، او خپل دوه لمسي یې ومنل، کوچنی یې د هغه قبیلې د برتری په تمه لومړی ځای پرځای کړ چې له هغه څخه به راشي (پیدایښت 48:19، عبرانیانو 11:21). یوسف ته پخپله، د ځانګړي مینې نښه په توګه، د ګریزم په ټیټو څنډو کې د شکیم فتح شوي سیمې ژمنه شوې وه (پیدایښت 48:22، یوحنا 4:5). په پای کې، زاړه سړي خپل زامن د ځان په شاوخوا کې راټول کړل، او په هر یو باندې یې په بدل کې یو برکت اعلان کړ، چې وروسته د پیدایښت 49:2-27 په پیچلي شعري بڼه کې جوړ شو. قبیلې په ترتیب سره بیاکتل کیږي، او د هر یو کرکټر د خپل بنسټ ایښودونکي په توضیحاتو کې انځور شوی. د شعر فضا په جغرافیه او تاریخ کې د قاضیانو او لومړنیو پاچاهانو د دورې په څیر ده، کله چې، له همدې امله، ریښتینی دود باید هغه بڼه غوره کړې وي چې په هغې کې ساتل شوی دی. د خپلو زامنو د برکت ورکولو وروسته، یعقوب دوی ته د خپلې جنازې په اړه لارښوونې ورکړې چې هغه مخکې یوسف ته ورکړې وې، او مړ شو (پیدایښت 49:33). د هغه بدن مومیا شو، د مصري دود سره سم د یوې لویې جلوس لخوا کنعان ته لیږدول شو، او د حبرون ته نږدې د مکفیلا په غار کې ښخ شو (پیدایښت 50:13).

د دې په اړه نظرونه ویشل شوي دي چې یعقوب په انجیل کې تر کومې کچې مثالی شوی دی. که دا په یاد ولرو چې روایت په مشهور شفاهي دود باندې ولاړ دی، او تر هغه وخته پورې یې خپل اوسنی بڼه نه وه ترلاسه کړې چې دا ورسره تړاو لري، او دا چې په ملي اصلونو کې علاقه طبیعي او په ښکاره ډول د پیدایښت په برخو کې څرګنده شوې ده، نو یو څه مثالی کول په اسانۍ سره منل کیدی شي. دا په دریو لارو کې لټول کیدی شي: د موجوده بنسټونو د توضیحاتو موندلو په هڅه کې، د مذهبي مفکورو او احساساتو په تمه چې د روایت کونکي وختونو پورې تړاو لري، او د مشهور پلار د هغه قبیلې ځانګړتیاو سره چې له هغه څخه راغلی دی. ټول شرایط د دې نظر لخوا په غوره توګه پوره کیږي چې یعقوب یو ریښتینی شخص و، او دا چې د هغه په اړه ثبت شوي پیښې په اصل کې تاریخي دي. د هغه کرکټر، لکه څنګه چې انځور شوی، د بد او ښه ترکیب دی؛ او د هغه مسلک ښیې چې څنګه، د نظم او فضل له لارې، غوره عناصر غالب شول، او خدای وتوانید چې یو غلط سړی د یو لوی هدف لپاره وکاروي.

2. د یوسف پلار، د مریم میړه (متی 1:15 ف.).