یوکاریست

«یوخاریست». دا د د مسیح د بدن او وینو د سپېڅلي مراسمو لپاره تر ټولو پخوانی نوم دی. دا په «اګناټیوس» او «ډیډاچ» کې موندل کیږي، او د «یوخاریستیا» یا د شکرانې پر بنسټ دی چې زموږ څښتن په وروستي ماښام کې ډوډۍ او شراب د خپل یادګار په توګه جلا کړل (متی ۲۶:۲۷، لوقا ۲۲:۱۷؛ لوقا ۲۲:۱۹، ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۴). د «څښتن د ماښام» نوم، که څه هم په مشروع ډول د ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۰ څخه اخیستل شوی، خو هلته په خپله سپېڅلي مراسمو باندې نه پلي کیږي، بلکې د «مینې میلمستیا» یا «اګاپ» باندې پلي کیږي، یوه میلمستیا چې د وروستي ماښام یادونه کوي، او کله چې سینټ پاول لیکل، لا تر اوسه له یوخاریست څخه جلا شوې نه وه. هغه بې نظمۍ چې رسول (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۱؛ ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۹) ورته غندنه کړې، داسې دي چې یوازې د پراخو مراسمو سره یوځای کیدای شي، او بې له شکه د اړینو مراسمو د غیر ضروري لوازمو څخه د چټک جلا کیدو لامل شوې. د «شرکت» نوم د ۱ کورنتیانو ۱۰:۱۶ څخه راځي، چیرې چې، په هرصورت، کلمه یو صفت دی چې په تخنیکي توګه نه کارول کیږي. د ډوډۍ ماتول (اعمال ۲:۴۲؛ اعمال ۲:۴۶) شاید یوخاریست ته اشاره کوي (وګورئ اعمال ۲۰:۷، لوقا ۲۴:۳۵؟)، خو تر عصري وختونو پورې د یو نوم په توګه نه دی منل شوی.

1. دا بنسټ د هر یوه «سیناپټیک انجیل» لخوا ثبت شوی، خو د «سینټ جان» لخوا نه. څلورم حساب په ۱ کورنتیانو کې څرګندیږي.

مرقس ۱۴:۲۲-۲۵. کله چې دوی خوړل، هغه ډوډۍ واخیسته، او کله چې یې برکت ورکړ، هغه یې مات کړه، او دوی ته یې ورکړه، او ویې ویل: «واخلئ: دا زما بدن دی.» او هغه یو پیاله واخیسته، او کله چې یې شکر ادا کړ، هغه یې دوی ته ورکړه: او دوی ټولو له هغې وڅښل. او هغه دوی ته وویل: «دا زما د تړون وینه ده، چې د ډیرو لپاره توییږي. په رښتیا زه تاسو ته وایم، زه به نور د انګورو له میوې څخه ونه څښم، تر هغه ورځې پورې چې زه یې د خدای په سلطنت کې نوي وڅښم.»

متی ۲۶:۲۶-۲۹. کله چې دوی خوړل، عیسی ډوډۍ واخیسته، او برکت یې ورکړ، او مات یې کړه؛ او هغه یې شاګردانو ته ورکړه، او ویې ویل: «واخلئ، وخورئ: دا زما بدن دی.» او هغه یو پیاله واخیسته، او شکر یې ادا کړ، او دوی ته یې ورکړه، او ویې ویل: «تاسو ټول له دې وڅښئ؛ ځکه چې دا زما د تړون وینه ده، چې د ډیرو لپاره د ګناهونو د بخښنې لپاره توییږي. خو زه تاسو ته وایم، زه به له دې وروسته د انګورو له دې میوې څخه ونه څښم، تر هغه ورځې پورې چې زه یې ستاسو سره په خپل پلار په سلطنت کې نوي وڅښم.»

لوقا ۲۲:۱۴-۲۰. کله چې ساعت راورسید، هغه کښیناست، او رسولان هم ورسره وو. او هغه دوی ته وویل: «په هیله مې هیله درلوده چې دا فسح له تاسو سره مخکې له دې چې زه رنځ ووینو، وخورم: ځکه چې زه تاسو ته وایم، زه به یې ونه خورم، تر هغه چې د خدای په سلطنت کې پوره شي.» او هغه یو پیاله واخیسته، او کله چې یې شکر ادا کړ، هغه وویل: «دا واخلئ، او په خپلو منځونو کې یې وویشئ: ځکه چې زه تاسو ته وایم، زه به له دې وروسته د انګورو له میوې څخه ونه څښم، تر هغه چې د خدای سلطنت راشي.» او هغه ډوډۍ واخیسته، او کله چې یې شکر ادا کړ، هغه یې مات کړه، او دوی ته یې ورکړه، او ویې ویل: «دا زما بدن دی [چې ستاسو لپاره ورکول کیږي: دا زما په یاد کې وکړئ. او پیاله هم په همدې ډول له ماښام وروسته، ویې ویل: دا پیاله زما په وینه کې نوی تړون دی، هغه چې ستاسو لپاره توییږي].»

۱ کورنتیانو ۱۱:۲۳-۲۵. ما له څښتن څخه هغه څه ترلاسه کړل چې ما تاسو ته هم وسپارل، چې څښتن عیسی په هغه شپه کې چې خیانت ورسره وشو، ډوډۍ واخیسته؛ او کله چې یې شکر ادا کړ، هغه یې مات کړه، او ویې ویل: «دا زما بدن دی، چې ستاسو لپاره دی: دا زما په یاد کې وکړئ.» په همدې ډول پیاله هم، له ماښام وروسته، ویې ویل: «دا پیاله زما په وینه کې نوی تړون دی: دا وکړئ، څومره چې یې څښئ، زما په یاد کې.» یوه پرتله د مرقس او متی ترمنځ د لږ اهمیت توپیرونه ښیي. خو تر ټولو د پام وړ توپیرونه د لوقا دي، چې داسې ښکاري چې دویمه پیاله یادوي. دا په سختۍ سره د باور وړ ښکاري چې په یوه ستره شیبه کې، لکه هغه چې په کې یو سپېڅلی رسم تاسیس کیده، زموږ څښتن باید د ګډوډۍ احتمال رامنځته کړی وای چې په رسمي ډول دوه د فسح پیالې یې ورکړې وای، او د هغو کلمو ترمنځ یې ویش کړی وای چې د نورو سیناپټیکانو په وینا، په مناسب ډول، یوې ته تړاو لري. او که هغه د یوې راتلونکې پیالې د یوخاریست په توګه سپېڅلې کولو په حال کې وای، نو دا احتمال نه لري چې هغه به د فسح د شرابو د پوره کیدو په اړه د بلې (لوقا ۲۲:۱۷) په تړاو خبرې کړې وای. له همدې امله، سره له دې چې د ډیرو نسخو او ژباړو د شاملولو ملاتړ کوي، «ویسټکوټ» او «هورټ» شاید په دې کې سم وي چې پورته په قوسونو کې تړل شوې برخه د یوې اضافې په توګه وګڼي. له دې پرته، روایت د نورو سیناپټیکانو سره ورته کیږي. د ډوډۍ او پیالې انعکاس، چې اوس څرګندیږي او شاید د لوقا نه بلکې د هغه سرچینې پورې اړه لري، شاید د دې حقیقت له امله وي چې لیکوال، د څښتن په نیت باندې تمرکز کوي چې فسح باید په یوه مسیحي رسم کې پوره شي، د خپل روایت په پیل کې یوه اعلامیه ثبتوي چې د متی او مرقس لخوا وروسته مرحلې، د پیالې ورکولو (متی ۲۶:۲۹، مرقس ۱۴:۲۵) ته منسوب شوې ده. دا کلمې، که څه هم په ځانګړي ډول یوخاریستي ډوډۍ ته اشاره کوي، خو د ټولې میلمستیا («دا فسح») ته د پراخیدو له امله، د هغه عمل یادولو ته اړتیا نلري چې ورسره به وي؛ پداسې حال کې چې د انګورو د میوې په اړه ملګرې وینا (لوقا ۲۲:۱۸) د پیالې یادولو ته اړتیا لري (لوقا ۲۲:۱۷). د لوقا ۲۲:۱۹ لومړۍ نیمایي (د ډوډۍ سپېڅلې کول)، چې که حساب متناسب وای، نو (لکه څنګه چې په «رشبروک» سیناپټیکون کې تنظیم شوی) د لوقا ۲۲:۱۵ څخه مخکې به څرګند شوی وای، بیا د بنسټ بشپړولو لپاره اضافه کیږي. یو کاپي کوونکی، د روایت یوه برخه د ورکیدو په توګه په پام کې نیولو سره، بیا به، شاید د یوې معاصرې مذهبي فورمول څخه، د لوقا ۲۲:۱۹ دویمه نیمایي او لوقا ۲۲:۲۰ معرفي کړي، چې د پاولین حساب سره د پام وړ ورته والی لري، چې لوقا په بل ډول خپلواک دی. ورته انعکاس د رسولانو په فرعي رسولي تعلیم کې موندل کیږي.

2. د «سیناپټیک» ریکارډ څخه لاندې پایلې اخیستل کیدی شي: (۱) د بنسټ کلمې پخپله د رسم معنی نشي ټاکلی. لوقا (پرته لدې چې ۲۰ آیت ریښتینی وي) «دا زما د تړون وینه ده» پریږدي. [همدا راز په یاد ولرئ چې بله دودیزه بڼه د «زما په وینه کې نوی تړون» (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۵) جمله بدلوي.] دا شاید د دې حقیقت له امله وي چې لوقا پیاله په ابتدايي توګه زموږ د څښتن د انګورو د میوې په اړه د وینا په تړاو معرفي کوي. خو دا جمله کیدای شي د مسیح د عمل تفسیر وي، چې د ډوډۍ د سپېڅلې کولو سره د هغې د مطابقت پر بنسټ وي. متی نور هم د «د ګناهونو د بخښنې لپاره» (متی ۲۶:۲۸) کلمو په اضافه کولو سره پراخوي. دا روښانه ده چې، که څه هم فورمولونه شاید لا دمخه په کار کې وو، خو ژبه لا تر اوسه معیاري شوې نه وه. له همدې امله، موږ نشو کولی د هغو کلمو دقیق شکل په اړه ډاډمن واوسو چې زموږ څښتن منلی و.

(۲) دا رسم، لکه د انجیل په څیر چې دا یې یو حکم دی، رسولي دی. ټول دولس، خو بل هیڅوک نه، د عیسی سره حاضر دي (مرقس ۱۴:۱۷ ||). یهودا لا تر اوسه نه و وتلی (لوقا ۲۲:۲۱). د روحاني اسراییلو له جماعت سره د رسولانو د پام وړ اړیکه، چې په مرقس کې له پیل څخه (مرقس ۳:۱۴) څرګنده ده، نه یوازې په دې ستره شیبه کې د عیسی سره د دوی په یوازیتوب ټینګار کیږي، بلکې په ښکاره ډول د لوقا لخوا (لوقا ۲۲:۲۴-۳۴) بیان شوې ده. له همدې امله، که څه هم د ریکارډ له بڼې پرته بل څه نشته چې د بنسټ د دایمي او یادګاري طبیعت په ګوته کړي، خو هغه ځای چې له پیل څخه دې رسم د مسیحي ملګرتیا د اړیکې په توګه نیولی، او د کوم لپاره چې مسیحیانو لکه اګناټیوس په فرعي رسولي دوره کې د رسولانو واک ادعا کړې، د سیناپټیک روایت سره سمون لري او تفسیروي. د تاریخي مسیحیت لپاره د رسولي یوخاریست تر شا تلل نور ممکن نه دي لکه څنګه چې ریښتینی مسیح له رسولي شاهد څخه جلا شي.

(۳) یوخاریست په اصل او مفکوره کې فسحي دی. دا اړینه نه ده چې وټاکل شي چې ایا وروستی ماښام په حقیقت کې فسح وه، د سیناپټیکانو د تاثیر له مخې، یا، لکه څنګه چې سینټ جان ښکاري، د یهودي اختر څخه دولس ساعته مخکې و. (وګورئ سانډی، په هیسټینګز د انجیل قاموس کې، مقاله «عیسی مسیح،» II. E. ii.) د وری په اړه هیڅ یادونه نه ده شوې، او د اختر د لوازمو عناصرو د پام وړ پیژندنه، که په نمونه یي یا اغیزمنه توګه، د مسیح له قربانۍ سره، دا په ګوته کوي چې د هغې اصلي ځانګړتیا غیر حاضره وه. او دا به داسې ښکاري چې دا رسم په دې ډول تاسیس شوی د هغه رنځ سره ډیر نږدې تړلی دی چې مخکې یې هغه په جدي توګه د لمانځلو هیله درلوده (لوقا ۲۲:۱۵)، او په کوم کې چې سینټ جان د فسح د ډول پوره کیدل په پام کې نیولي وو (جان ۱۹:۳۶؛ cf. خروج ۱۲:۴۶). ډوډۍ او شراب، لکه څنګه چې د مسیح او د هغه د شاګردانو لخوا د خیانت په شپه په ملګرتیا کې خوړل شوي، او څومره چې رسم نوي کیږي، هغو کسانو ته ویشل کیږي چې د رسولي کلمې له لارې په عیسی باور لري، د مسیحي فسح ده چې د صلیب لاندې لمانځل کیږي، چیرې چې خورا فسحي وری د نړۍ د ژوند لپاره قرباني کیږي. له همدې امله، د هغې تفسیر باید د لوی عبراني اختر څخه پیل شي، په کوم کې چې دا خپل اصل پیدا کوي، او کوم چې د تړون خلکو د ویشل شوي وینې تر سیوري لاندې د یوې ګډې شرکت په توګه ګڼل کیده، د هغه لومړني سپېڅلي خواړو پراختیا چې کله ویجاړونکی فرښته تیریده او د اسراییلو لپاره یې خلاصون کار کاوه (وګورئ شولټز، د زوړ عهد نامې الهیات، انګلیسي ژباړه لومړی ټوک، مخونه ۱۹۶، ۱۹۷، ۳۶۳-۳۶۶).

3. د سینټ پاول د بنسټ حساب (پورته وګورئ) د میلادي کال ۵۸ څخه وروسته نه و لیکل شوی، او له همدې امله د سیناپټیکانو څخه پخوانی دی. هغه ادعا کوي چې دا یې د انجیل د نه ماتیدونکي امانت د یوې برخې په توګه ترلاسه کړی (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۳)، کوم چې هغه باید هغو کسانو ته په بشپړ ډول وسپاري چې هغه ورته کلمه خدمت کوي. د «له څښتن څخه» جمله په سختۍ سره دا معنی ورکولی شي، لکه څنګه چې ځینو ادعا کړې، چې پخپله هغه ته یو مستقیم وحی ورکړل شوی و، چې د کلمو بڼې ته پراختیا ورکوي؛ بلکې یوازې دا چې ریکارډ د هغه اصلي پیغام یوه برخه ده چې رسولان یې ساتونکي وو نه مفسرین (۱ کورنتیانو ۱۵:۳، غلاطیانو ۱:۶-۹). د دود بڼه چې دلته بیا تولید شوې، په ښکاره ډول دا حقیقت په ګوته کوي چې یوخاریست په رسولي کلیسا کې د یو حکم په توګه ګڼل کیده چې په مسیحي جماعتونو کې د څښتن تر راتګ پورې باید وڅارل شي («څومره چې یې څښئ،» د ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۶ تبصرې سره). یوازې سینټ پاول دی چې دا حکم معرفي کوي، «دا زما په یاد کې وکړئ» (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۴)، یوه جمله چې په شخړو کې ګټوره ده. دا استدلال شوی چې هغه کلمه چې «وکړئ» ژباړل شوې، معنی یې «قرباني کړئ» ده، او له همدې امله یوخاریست، د خپلو شرایطو له مخې، قرباني دی. نه یوازې دا د یوناني ژبې یو غیر معمولي کارول دي، چې پخپله یوناني مفسرین یې شک نه درلود، بلکې هغه کلمه «دا» (یوناني بې جنسه) چې ورپسې راځي، یوازې «دا عمل» کیدای شي، نه «دا ډوډۍ،» چې د یوناني ضمیر مذکر بڼې ته اړتیا لري. په ښکاره ډول، په هرصورت، دا جمله ټول یوخاریستي عمل ته اشاره کوي، نه د خوړلو او څښلو ځانګړو اعمالو ته، چې وروستی یې په ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۶ کې له هغې څخه توپیر شوی دی. دا نور هم استدلال کیږي چې د «یاد» لپاره کارول شوې کلمه (انامنیسیس، ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۴-۲۵) د خدای په وړاندې یو مذهبي یادګار معنی لري. په هرصورت، هغه کلمه چې تقریبا تل په سپټواګینټ کې په دې معنی کارول کیږي، توپیر لري (منیموسینون، لاویان ۲:۲؛ لاویان ۲:۹؛ لاویان ۲:۱۶؛ لاویان ۵:۱۲، شمیرې ۵:۲۶؛ انام. په لاویان ۲۴:۷ او شمیرې ۱۰:۱۰ کې موندل کیږي). او، که څه هم د کلمو بڼه چې په کې، د دودیزو مراسمو له مخې، د کور پلار له مصر څخه خلاصون یاد کړ، شاید د رسول په ذهن کې وي، خو دا ناڅرګنده ده چې ایا د الهي خلاصون دا تلاوت د خدای په لور و. لکه څنګه چې اوس کارول کیږي، داسې ښکاري چې دا د خروج ۱۲:۲۶-۲۷ کې ورکړل شوي قانون د حکم پلي کولو لپاره وي (وګورئ د فسح لپاره هاګاډا). ورته ناڅرګندتیا د سینټ پاول توضیحي وینا «تاسو د څښتن مرګ اعلان کوئ» سره تړاو لري، که څه هم د یوناني ژبې طبیعي تفسیر د هغه مفکورې په ګټه دی چې د بیا کتل شوي نسخې لخوا وړاندیز شوې، یعني انسانانو ته اعلان نه د خدای په وړاندې یادونه (cf. ۱ کورنتیانو ۹:۱۴). د رسم شواهدو ارزښت، نه صوفیانه اهمیت، دلته تایید شوی.
4. د یوخاریست قرباني طبیعت په دې اعلامیه کې شامل دی چې مات شوې ډوډۍ د بدن شرکت دی، د برکت پیاله د مسیح د وینې شرکت دی (۱ کورنتیانو ۱۰:۱۶). د څښتن میز د زړو عهد نامې د قرباني سیسټم له لارې د شیطانانو میز سره توپیر لري (۱ کورنتیانو ۱۰:۲۱)، چې دا یو بنسټیز اصل دی چې د قربانیو خوړل د قربانګاه سره شرکت درلودل دي (۱ کورنتیانو ۱۰:۱۸). د «څښتن میز» او «قربانګاه» کلمې په ملاکي کې د مترادفو په توګه موندل کیږي (ملاکی ۱:۷؛ ملاکی ۱:۱۲). د لاویان قانون د قربانیو ډیری ډولونه شاملوي چې په کې د قربانۍ خوړل، که کله هم شتون درلود، ورک شوي دي؛ خو د سولې قربانیو په حالت کې ورته چمتووالی نیول شوی (لاویان ۷:۱۵-۲۱). د زوړ عهد نامې نږدې مطالعه د قربانۍ او میلمستیا ترمنځ اړیکه ډیره څرګندوي (خروج ۳۲:۶ ff.، استثنا ۱۲:۵؛ استثنا ۱۲:۱۲؛ استثنا ۲۶:۱۰-۱۱، ۱ سموئیل ۱:۳ ff؛ ۱ سموئیل ۱۶:۲؛ ۱ سموئیل ۱۶:۱۱؛ وګورئ شولټز، د زوړ عهد نامې الهیات، انګلیسي ژباړه i. c. xii.). په اسراییلو کې د قربانۍ پای، لکه د نورو ملتونو په څیر، د عبادت کوونکي د عبادت له څیز سره یوځای کیدل دي، د هغه پوښ له لارې چې پادری یې چمتو کوي (W. R. Smith، د سیمیټس دین ۲ لیکچر xi.). دا په ځانګړي ډول په فسح کې څرګند دی، چې یوه قرباني ده (خروج ۱۲:۲۷؛ خروج ۳۴:۲۵، شمیرې ۹:۷؛ شمیرې ۹:۱۳)، او، د یوې میلمستیا په شمول، باید د سولې قربانیو په منځ کې راشي. له همدې امله، یوخاریست یوه قرباني ده، نه د مسیح د مرګ د یادګار په توګه، بلکې د هغه فسحي وری په برخه اخیستلو د وسیلې په توګه چې زموږ لپاره قرباني شوی (۱ کورنتیانو ۵:۷)، د مسیح د بدن په قربانۍ کې چې یو ځل په صلیب باندې شوې (عبرانیانو ۱۰:۱۰؛ cf. جان ۱۹:۳۶، ۱ کورنتیانو ۱۰:۱۷). د مسیح د طبیعي بدن صلیب د یووالي د هغه وسیلې، سپېڅلي بدن، د بنسټ ایښودلو پایله ده، چې په اړه یې نااهل برخه اخیستونکی مجرم دی (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۷، خو لاندې وګورئ)، او د کوم له لارې چې وفادار د مسیح سره په خپل صوفیانه بدن کې ملګرتیا لري (۱ کورنتیانو ۱۰:۱۶-۱۷). د «بدن» کلمې له یوې کارونې څخه نورو ته لیږد «یوه ډوډۍ، یو بدن» خورا دقیق دی، او دوی بې له شکه د سینټ پاول په ذهن کې دومره حیاتي تړلي دي چې په سختۍ سره د دقیق توپیر وړ دي. خو دا احتمال نه لري چې په یوه برخه کې چیرې چې استدلال به د یوې کلمې «بدن» په کارولو سره د خدای سره د قربانۍ د عام بت پرست پیژندنې په انالوژي کې پوره شوی وای، هغه به اوږده جمله «د بدن شرکت» کارولې وای که هغه احساس نه وای کړی چې یوازینۍ کلمه به دقیق معنی په ورکولو کې پاتې راغلې وای. د ټولې برخې معنی د هغه ډالۍ په حقیقت پورې اړه لري چې د میلمستیا له لارې لیږدول کیږي په کوم کې چې دا په سمبولیک ډول وړاندې کیږي. سینټ پاول په دې باور دی چې د بت پرستو په قرباني میلمستیاو کې یو ریښتینی شرکت شتون لري، که څه هم په دې حالت کې د شیطانانو سره (۱ کورنتیانو ۱۰:۲۰)، چې شتون یې د مسیح سره مطابقت نلري (۱ کورنتیانو ۱۰:۲۱).
5. د دویمې برخې مهمې کلمې (۱ کورنتیانو ۱۱:۱۷-۳۴) «که هغه بدن ونه پیژني» دي. «څښتن» د «ټیکسټس ریسیپټس» یوه اضافه ده، چې بیا کتل شوې نسخه یې په سمه توګه ردوي (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۹). بیا کتل شوې نسخه دا حقیقت هم په ګوته کوي چې هغه فعل چې «پیژني» (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۹) ژباړل شوی، بیا په ۱ کورنتیانو ۱۱:۳۱ کې «که موږ خپل ځانونه پیژندلي وای» کارول شوی، پدې توګه ښیي چې کلمه «درک کول» معنی نلري بلکې «توپیر کول» معنی لري. «بدن» نا تعریف شوی پاتې دی، چې په ښکاره ډول، صوفیانه بدن شاملوي چې نااهل یې د خدای په کلیسا کې سپکاوی کوي، سپېڅلي عناصر چې دوی یې د ناپاکې کارونې له لارې بې عزته کوي، او د مسیح قرباني چې دوی یې شرکت ردوي، پدې توګه د هر یو په اړه مجرم کیږي (۱ کورنتیانو ۱۱:۲۱-۲۲؛ ۱ کورنتیانو ۱۱:۲۶-۲۷).
6. دواړه برخې هغه څه څرګندوي چې د سپېڅلي مراسمو په دوو ډولونو ویش کې پټ دي. دا بدن او وینه ده چې په مرګ کې جلا شوي چې له لارې یې شرکت ترلاسه کیږي. په ۱ کورنتیانو ۱۰:۱۶ کې، د پیالې په لومړي ځای کې ایښودلو سره، لکه څنګه چې د سینټ لوقا د بنسټ په حساب کې، سینټ پاول د مسیح قرباني مرګ د یوخاریستي میلمستیا یو اړین عنصر په توګه ټینګار کوي. عبرانیانو ته لیک ښیي چې سپېڅلي ځای ته لاسرسی د وړاندې شوي بدن او ویشل شوي وینې له لارې ترلاسه کیږي (عبرانیانو ۱۰:۱۹-۲۲)؛ سینټ جان، چې د مسیح سره یووالی په هغه ژوندي ډوډۍ کې موندل کیږي چې مرګ معنی لري ځکه چې دا غوښه او وینه ده (جان ۶:۵۲-۵۸). د «د هغه وینه وڅښئ» په ځانګړې جملې باندې تبصره کولو سره، ویسټکوټ وایي چې یهودي غوږونو ته دا مفکوره د «قرباني شوي ژوند» د ملکیت معنی ورکوي (وګورئ د جان ۶:۶۳ په اړه یادښت په انجیل کې د سینټ جان په وینا). هیڅ شی د منځنیو پیړیو د دې پایلې تضمین نه کوي چې «غوښه او وینه» جمله د «شخصیت» سره مساوي ده، او له همدې امله «ټول مسیح» په سپېڅلي ډول په یوخاریستي عناصرو کې حاضر دی. خو دا د هغه چا سره حیاتي یووالی معنی لري چې مړ شو او د تل لپاره ژوندی دی (مکاشفه ۱:۱۸)، یو وری «لکه څنګه چې قرباني شوی و» (مکاشفه ۵:۶)، یو پادری په خپل تخت باندې (زکریا ۶:۱۳؛ cf. عبرانیانو ۸:۱)، څوک چې د خپل ځان د یوې قربانۍ له لارې د تل لپاره بشپړ کړي (عبرانیانو ۱۰:۱۴) هغه کسان چې د هغه له لارې خدای ته راځي.
7. په پایله کې، په هرصورت، باید په ښکاره ډول ومنل شي چې، پداسې حال کې چې د سپېڅلي مراسمو یوه لید ممکن په ټولیز ډول د نورو په پرتله د نوي عهد نامې د تعلیم عمومي مفهوم په دې موضوع باندې ډیر بشپړ څرګند کړي، د ۱۶ پیړۍ راهیسې د مسیحیت ویشلو هیڅ یو توضیحات، حتی د «ټرانسسبسټینشن» تیوري کله چې په دقیق ډول تعریف شي، نشي کولی په بشپړ ډول د سپېڅلي کتاب له ژبې سره متضاد وګڼل شي.