پوښاک

د «جامو» لپاره ډیری مترادفونه چې زموږ په انګلیسي نسخه کې موندل کیږي «پوښاک،» «جامې،» «کالي،» «پوښاک،» «جامې،» او نور په اصلي عبراني او یوناني کې ورته بډایه اصطلاحات په سمه توګه منعکس کوي، په ځانګړې توګه پخوانی. د جامو د ځانګړو توکو په اړه، د دې پیژندنه په ډیری مواردو کې د ژباړونکو په ژباړو کې د ثبات د عجیب نشتوالي له امله د انګلیسي لوستونکي لپاره تقریبا ناممکن کیږي، چې مثالونه به یې په دې مقاله کې بیا بیا وموندل شي. د دې او نورو دلایلو لپاره به اړین وي چې د مختلفو جامو د توپیر لپاره یوازینۍ باوري وسیله په توګه ژباړې ته مراجعه وشي.

1. مواد. کتاب او انتروپولوژي د حیواناتو د پوستکي، وحشي او اهلي، د جامو موادو په توګه د لوی لرغونتیا په اړه موافق دي (پیدایښت 3:21 «د پوستکي کوټونه»؛ cf. د وروستیو وختونو لپاره، عبرانیانو 11:37). په فلسطین کې غوره مواد، په هرصورت، وړۍ او کتان وو (امثال 31:13). د کتان تر ټولو ښه کیفیت شاید له مصر څخه وارد شوی وي (کتان وګورئ). د وزو ویښتان او د اوښانو ویښتان د سختو پارچه لپاره مواد چمتو کول. د ورېښمو لومړی باوري یادونه په وحی 18:12 کې ده، ځکه چې په حزقیال 16:10؛ حزقیال 16:13 کې د ژباړل شوي کلمې معنی شکمنه ده، او د امثال 31:22 (مجاز نسخه) ورېښم په حقیقت کې «ښه کتان» دی لکه څنګه چې په اصلاح شوې نسخه کې.
2. لاندې جامې.

• • (الف) د انسان د جامو تر ټولو پخوانی او پراخه توکي د کمر پټی (عبراني 'ezor) دی، چې په اصل کې د پوستکي یا ټوکر یوه پټه وه چې د کمر شاوخوا تاو شوې وه او په غوټه سره تړل شوې وه. په تاریخي وختونو کې د عبرانیانو په منځ کې دا په عادي ژوند کې د کمیس یا تونیک لخوا ځای په ځای شوې وه (لاندې وګورئ). په هرصورت، د کمر پټی یا کمر ټوکر په زړې عهد نامې کې په یو شمیر په زړه پورې پاتې شونو کې موندل کیږي، چیرې چې دا له بده مرغه د انګلیسي لوستونکي څخه د «کمربند» ژباړې لخوا پټ شوی دی، یوه اصطلاح چې باید د جامو د یوې بشپړې مختلفې مقالې لپاره خوندي شي (§ 3 وګورئ). د بیلګې په توګه، د ماتم نړیواله نښه د ویښتو ټوکر (انګلیسي نسخه «څادر») سره د کمر «تړل» وو. بیا، ځینې پیغمبران، د ساده ژوند د پلویانو په توګه، د کمر ټوکر د خپل یوازیني لاندې جامې په توګه اغوستل، لکه ایلیا، چې «د چرمي کمر پټي (انګلیسي نسخه «کمربند») سره تړلی و» (2 پاچاهان 1:8)، او یوحنا بپتسمه ورکوونکی (متی 3:4، مرقس 1:6). اشعیا په یوه موقع د ویښتو ټوکر 'ezor اغوستی و (اشعیا 20:2)، او ارمیا په بله موقع د کتان یو (ارمیا 13:1 او وروسته).

اسم او اړونده فعل په مکرر ډول په استعاري معنی کې کارول کیږي، چې نقطه یې له لاسه ورکول کیږي مګر دا چې په یاد ولرئ چې د کمر ټوکر تل د پوستکي سره نږدې اغوستل کیده، لکه د بیلګې په توګه ارمیا 13:11، اشعیا 11:5، په وروستي حالت کې شکل پدې معنی دی چې صداقت او وفاداري د مسیحي 'څانګې' په شخصیت کې اړین او نه جلا کیدونکي عناصر دي.

• • (ب) د اعمالو 19:12 اپرونونه رومي semicinctium وو، یو لنډ کمر ټوکر چې په ځانګړې توګه د غلامانو او کارګرانو لخوا اغوستل کیده (په ریچ، د رومي او یوناني لرغونو اثارو قاموس، sub verbo کې انځور وګورئ).
  • (ج) په پخوانیو وختونو کې کاهنانو د کتان یو کمر پټی اغوستی و، چې د ایفود ځانګړی نوم یې درلود (1 سموئیل 2:18)، او کوم چې په 2 سموئیل 6:14 او وروسته د داود، د کاهن په توګه، د تابوت په وړاندې نڅا کولو پیښه ښیي چې د لنډ سکرټ په څیر و. په هرصورت، د کاهنانو د قانون له مخې، کاهنانو ته اړتیا وه چې د پتلون لاندې تشریح شوي جامې واغوندي. نور، هوزن وګورئ.
  • (د) په زړې عهد نامې کې، لکه څنګه چې ویل شوي، د ټولو طبقو د ورځني لاندې جامې، پرته له ځینو افرادو یا په ځانګړو مواردو کې، کمیس یا تونیک (kuttoneth، یوه اصطلاح چې په یوناني کې د chitōn په توګه، او شاید په لاتین کې د tunica په توګه بیا راڅرګندیږي). د انګلیسي نسخې یوشان ژباړه کوټ ده، یوازې یوحنا 19:23 اصلاح شوې نسخه حاشیه «تونیک» د آشور یو پیژندل شوی مجسمه، چې د سنحاریب لخوا د لاچیش محاصره او نیول ښیي، یهودي بندیان، نارینه او ښځینه دواړه، په یو معتدل تنګ جامو کې ښیي چې غاړې ته نږدې وي (cf. ایوب 30:18) او تقریبا تر پښو پورې رسیږي، کوم چې باید د هغه دورې kuttoneth استازیتوب وکړي لکه څنګه چې په ښارونو کې اغوستل کیده. د کلیوالو او ډیری کارګرانو جامې شاید دواړه نرمې او لنډې وې، په دې برخو کې د خپل عصري استازي، د سوریایي بزګرانو kamees (لاتین camisia، زموږ «chemise») سره ورته وې.

د آستینونو په اړه، چې په زړې عهد نامې کې په څرګنده توګه نه دي ذکر شوي مګر په پیدایښت 37:3 (یوسف) او 2 سموئیل 13:18 (تامار) کې اصلاح شوې نسخه حاشیه وګورئ، درې طریقې موندل کیږي. د سامی سوداګرو د یوې ډلې پخوانی مصري نمایش (شاوخوا 2000 ق.م) یو رنګه بې آستینه تونیک ښیي، چې په چپ اوږه تړل کیږي، ښی اوږه یې بربنډه پریږدي. د لاچیش تونیکونه، چې پورته ذکر شوي، لنډ آستینونه لري چې تر زنګونونو پورې نیمایي لاره رسیږي. دا شاید لږترلږه د پخوانیو دورو د عبرانیانو په منځ کې د تونیک غالب ډول استازیتوب کوي، ځکه چې دریم ډول، چې اوږد او پراخه آستینونه لري او تر ځمکې پورې رسیږي، په ښکاره ډول د لوړو او بډایه طبقو پورې محدود و. دا د «تونیک (یعنی تر) لاسونو او پښو پورې» دی چې یوسف او شاهي شهزادګۍ تامار (پورته وګورئ) اغوستی و، چې د «ډیری (یا مختلفو) رنګونو کوټ» په توګه ډیر پیژندل شوی، یوه ژباړه چې اوس عموما پریښودل شوې دود استازیتوب کوي. د یوسفوس په وخت کې د کتان اوږد سپین تونیک، چې د عادي کاهنانو اصلي جامې وې، آستینونه یې درلودل چې د عملي دلایلو له امله لاسونو ته تړل شوي وو (یوسفوس لرغونې III. vii. 2). په دې وخت کې، حتی د خلکو په ټیټو رتبو کې هم د لاندې تونیک یا ریښتیني کمیس اغوستل معمول شوي وو (ibidem XVII. v. 7؛ میشنا، passim، چیرې چې دا جامې chaluk نومول شوې دي). په دې حالت کې پورتنی تونیک، اصلي kuttoneth، به په شپه کې ایستل کیده (د سلیمان سندره 5:3).

عادي تونیک لږترلږه په دریو لارو جوړ شوی و. (1) دا کیدای شي د وړیو یا کتان د دوو ورته ټوټو څخه جوړ وي چې له یوې لویې جال څخه پرې شوي وي، کوم چې د اړخونو او پورتنۍ برخې په اوږدو کې یوځای ګنډل شوي وو. (2) د یو واحد تونیک لپاره مواد کیدای شي په اوبدلو ماشین کې اوبدل شي، او وروسته له پرې کولو پرته یوځای شي، د مصري تونیکونو په څیر چې په سمیټس د یوناني او رومي لرغونو اثارو قاموس 3 sub verbo 'Tunica' (ii. 904) کې تشریح شوي او انځور شوي دي. (3) لکه څنګه چې موږ د هغه chitōn له تشریح څخه پوهیږو چې زموږ څښتن د خپل مصیبت په وخت کې اغوستی و (یوحنا 19:23)، او له نورو سرچینو څخه، دریم ډول 'بې ګنډلو' په یو ځانګړي اوبدلو ماشین کې اوبدل شوی و (اوبدل او اوبدل وګورئ) او نور تنظیم ته اړتیا نه درلوده.

هغه جامې چې د دانیال 3:21؛ دانیال 3:27 (مجاز نسخه) «کوټونه» لخوا معنی لري نامعلومه ده. ډیری وروستي چارواکي د چپنې پلوي کوي (نو مجاز نسخه حاشیه؛ اصلاح شوې نسخه «هوزن» لري، کوم چې وګورئ). د «زغرو کوټ» لپاره زغره، 2 (c) وګورئ.

3. کمربند. تقریبا د تونیک په څیر اړین کمربند و، کوم چې په موادو او کاري کیفیت کې له یوې ساده رسۍ (اشعیا 3:24 اصلاح شوې نسخه) څخه د کاهنانو بډایه او پیچلي کمر پټي، او د وحی 1:13؛ وحی 15:6 «طلایي کمربندونو» پورې توپیر درلود. معمولا دا د ټوکر یوه اوږده پټه وه، چې څو ځله تاو شوې وه او د تونیک څخه پورته د کمر شاوخوا تاو شوې وه، د پایونو سره یا پرته له دې چې مخ ته ځوړند وي. کله چې کار یا سفر په پام کې و، کمربند اغوستل کیده، او د تونیک یوه برخه پورته کیده تر څو په پوښونو کې ځوړند شي. له همدې امله د «کمر تړلو» دا عملیات د انرژي لرونکي عمل لپاره یو شکل شو. کمربند د تورې پټي په توګه هم کار کاوه (2 سموئیل 20:8)؛ د لیکوال قلمدان (حزقیال 9:3؛ حزقیال 9:11) له لارې پکې ایښودل کیده، پداسې حال کې چې د هغې پوښونه د بټوې په توګه کار کاوه (متی 10:9 اصلاح شوې نسخه حاشیه). د کاهنانو ځانګړی کمربند، چې 'abnet (خروج 28:4 او ډیری وختونه) بلل کیده، یو بډایه ګنډل شوی پټی و چې د یوسفوس په وینا، څو ځله د کمر شاوخوا تاو شوی و، او مخ ته تړل شوی و، پایونه یې تر پښو پورې ځوړند وو.
4. پورتنۍ جامې. پداسې حال کې چې kuttoneth یا تونیک هغه جامې وې چې د ورځې کار پکې ترسره کیده (متی 24:18 اصلاح شوې نسخه، مرقس 13:16 اصلاح شوې نسخه وګورئ)، نارینه او ښځینه دواړو دویمه جامې درلودې، چې د ورځې په اوږدو کې د خراب هوا په وړاندې د ساتنې او په شپه کې د پوښ په توګه کار کاوه (خروج 22:26 او وروسته). دا دواړه د عیسی په پیژندل شوي وینا کې په کلکه توپیر شوي دي: «که څوک په قانون کې ستا دعوه وکړي او ستا کوټ (chitōn) واخلي، نو خپل چپن (himation) هم ورکړه» (متی 5:40).

• • (الف) په زړې عهد نامې کې د دې پورتنۍ جامې تر ټولو عام نوم simlah یا salmah دی. simlah تقریبا یقینا د ټوکر یوه لویه مستطیل ټوټه وه، په ډیری مواردو کې د وړیو، په ځانګړو مواردو کې د کتان څخه. دا په دې توګه د یونانیانو himation دقیق سیال و، کوم چې موږ ولیدل چې د هغې د نوې عهد نامې نوم دی، او د رومیانو pallium. د دوی په څیر، دا د endumata یا جامو طبقې پورې اړه نه درلوده چې «اغوستل کیږي،» لکه تونیک، مګر د periblemata یا جامو طبقې پورې اړه درلوده چې د بدن شاوخوا «تاو کیږي».

څرنګه چې دا نظر د موضوع په اړه د منل شویو چارواکو (Nowack، Benzinger، Mackie په هیسټینګز د انجیل قاموس i. 625 کې د 'جامو' مقاله) سره توپیر لري، څوک چې simlah د عصري 'aba سره پیژني، د عصري سوریایي بزګرانو خشنه او نرمه پورتنۍ کوټ، هغه دلایل چې دا پرې ولاړ دي دلته په لنډه توګه بیان کیدی شي. (1) که موازي برخې، خروج 22:26 او وروسته او تثنیه 24:13؛ تثنیه 24:17 له یوې خوا، او شمیرې 15:38 او تثنیه 22:12 له بلې خوا، په اصلي کې پرتله شي، نو وموندل به شي چې درې اصطلاحات په بې توپیره توګه د عبرانیانو د عادي پورتنۍ جامې لپاره کارول کیږي، او نور، دا جامې څلور کونجونه درلودل، چې هر یو ته یې باید یو ټاسل وصل شي (نور په بشپړ ډول Fringes وګورئ) - یو تفصیل چې د himation په څیر یو ساده څلور کونجه پټی وړاندیز کوي، نه د chitōn یا 'aba په څیر جوړه شوې جامې. (2) په متی 9:20 او وروسته او موازي برخو کې د ناروغې میرمنې پیښه، چې په ګڼه ګوڼه کې یې د عیسی د himation ټاسل ته د شا څخه لاس ورکړ، ښیي چې یهودي پورتنۍ جامې لاهم د بدن شاوخوا، له چپ څخه ښیې ته، د یو کونج او د هغې ټاسل سره چې په چپ اوږه راځي، اغوستل کیده. (3) د عصري یهودیانو د ساده مستطیل tallith یا لمونځي شال شکل، د څلورو ټاسلونو سره، کوم چې د simlah او د میشنا د وروستي tallith مستقیم اولاد دی، د پخواني شکل په ګټه دی چې اوس یې ملاتړ کیږي. (4) په نوې عهد نامې کې دمخه ذکر شوی روښانه توپیر، د یهودیانو د دوو اصلي جامو ترمنځ، دا پایله تاییدوي چې عادي یهودي پورتنۍ جامې په نږدې توګه ورته وې، که چیرې د himation په نوم پیژندل شوې جامې سره په ټوله یوناني ژبې نړۍ کې ورته نه وې.

زموږ په انګلیسي نسخه کې simlah د مختلفو ژباړو لاندې د انګلیسي لوستونکي څخه پټه ده. په دې توګه، د څو مثالونو ورکولو لپاره، دا هغه «جامې» ده چې د نوح بربنډتیا په پیدایښت 9:23 کې پوښل شوې وه، او هغه «کالي» دي چې عبرانیانو خپل د اوړو لوښي پکې تړلي وو (خروج 12:34)؛ دا په قاضیان 8:25 کې د ګیدعون «جامې» ده، او د روت (روت 3:3) «پوښاک» دی؛ لکه څنګه چې د نوې عهد نامې himation نه یوازې د متی 5:40 «چپن» دی، بلکې د متی 24:18 «کالي» هم دي (مګر اصلاح شوې نسخه «چپن»)؛ د مرقس 13:16 «جامې»، او داسې نور.

• • (ب) د پورتنۍ جامې بل ډول، چې د me‘il په نوم پیژندل کیږي، یوازې د لوړ ټولنیز مقام لرونکو نارینه وو یا د کاهنانو د طبقې سره په تړاو کې ذکر شوی دی. دا د ساؤل جامې دي چې لمن یې (په لفظي توګه «کونج») د داود لخوا پرې شوې وه (1 سموئیل 24:4 او وروسته) د یوناتان (1 سموئیل 18:4)، او د عزرا (عزرا 9:3؛ عزرا 9:5)، د هلک کاهن سموئیل کوچنی «کوټ» (1 سموئیل 2:19)، او په وروستي مرحله کې د هغه «چپن» (1 سموئیل 15:27). اصلاح شوې نسخه د me‘il لپاره په ټوله کې «جامې» لري. me‘il له simlah څخه په څه کې توپیر درلود؟ د لوړ رتبه خلکو سره د هغې د دوامداره تړاو څخه، موږ باید تمه وکړو چې دا به ډیر پیچلي او ښکلي توضیحات ولري. د لوی کاهن لپاره ټاکل شوې ارغواني «د ایفود جامې» (خروج 28:31 او وروسته؛ خروج 39:22 او وروسته) «په منځ کې د سر لپاره یو سوری درلود، لکه د زغرو کوټ سوری،» او د یو پیچلي بال او زنګولۍ لمن سره سینګار شوې وه. اوس د شلمانیزر په تور اوبلیسک کې، د یهو د خراج وړونکي، بې له شکه د سامریا اشراف، د خپلو تونیکونو په سر یو ورته لمن لرونکي او بې آستینه جامې اغوستي ښودل شوي، چې په اړخونو کې خلاصې دي، او د آشور پاچاهانو او دولتي چارواکو د پورتنۍ جامې سره ورته، که نه نو ورته، چې په ځینو باور سره د me‘il په توګه پیژندل کیدی شي. me‘il، بیا، داسې ښکاري چې د لوړ کیفیت موادو او کاري کیفیت یوه ټوټه وه، د یوې لویې سینې محافظ په شکل کې، د کاهن د چاسوبل په څیر د تونیک په سر اغوستل کیده، او تقریبا تر پښو پورې رسیږي. دا شاید عبرانیانو ته د کنعانیانو له لارې له بابل څخه راغلی وي، او نن ورځ د یهودیانو په «کوچني تالیت» یا arba kanphoth کې ژوندی پاتې دی (Fringes وګورئ). د یوسفوس په وخت کې، د لوی کاهن me‘il یو بې آستینه او بې ګنډلو پورتنی تونیک شوی و (یوسفوس لرغونې III. vii. 4).
  • (ج) د پورتنۍ جامې دریم ډول، 'addereth، داسې ښکاري چې د پیغمبرانو ځانګړې جامې وې (زکریا 13:4 اصلاح شوې نسخه «ویښتان چپن» وګورئ). د ایلیا چپن، په ځانګړې توګه، تل په همدې نوم یادیږي. وروستنۍ، د پاچاهانو د یوناني نسخې له مخې، د پسونو له پوستکي څخه جوړه شوې وه، چې وړۍ یې بهر وه (cf. 2 پاچاهان 1:8 اصلاح شوې نسخه حاشیه او پیدایښت 25:25 «ویښتان جامې»). په هرصورت، دا کیدای شي د وزو یا اوښانو له ویښتو څخه وي، لکه د یوحنا بپتسمه ورکوونکي په حالت کې (متی 3:4، مرقس 1:6).
  • (د) د کورني اوبدلو محصولاتو په منځ کې څلورمه جامې، sadin (امثال 31:24) وه. له میشنا څخه موږ زده کوو چې دا د ښه کتان یوه ساده پاڼه وه چې ټاسلونه یې درلودل، کوم چې د یوې سپکې پورتنۍ جامې، د پردې، او د کفن په توګه کارول کیدی شي. په دې وروستي اړخ کې دا د نوې عهد نامې sindōn، د متی 27:59، مرقس 15:46 اصلاح شوې نسخه «کتان ټوکر» سره ورته و. دا شاید د جشن لپاره د ښه سپین کتان د پورتنۍ جامې په توګه وي (cf. جامعه 9:8) چې sadin په قاضیان 14:12 او وروسته (مجاز نسخه «پاڼې،» اصلاح شوې نسخه «کتان جامې») او اشعیا 3:23 کې معرفي شوی دی.
  • (ه) د «سورې جامې» (chlamys) یادونه هم باید وشي چې عیسی د رومي سرتیرو لخوا اغوستل شوې وه (متی 27:28؛ متی 27:31). دا paludamentum یا نظامي چپن ده چې د رومي اردو د لوړ پوړو افسرانو لخوا د دوی د زغرو په سر اغوستل کیده. «چپن» په پای کې، کوم چې سینټ پاول په تروآس کې پریښود (2 تیموتیس 4:13) رومي poenula وه، یوه ګرده سفر چپن. د بروچ یا بکل لپاره چې پورتنۍ جامې کله ناکله ورسره تړل کیدې، زیورات، § 5 وګورئ.

5. سرپوښ.

• • (a) The Hebrews appear at first to have had no covering for the head, except on special occasions, such as war, when a leather helmet was worn (see Armour, 2 (b)). At most a rope or cord served as a fillet, as may be inferred from 1 Kings 20:31 and following, and as may be seen in the representations of Syrians on the monuments of Egypt. In cases of prolonged exposure to the sun, it is most probable that recourse would be had to a covering in the style of the modern keffiyeh, which protects not only the head but also the neck and shoulders. Jehu’s tribute-carriers, above mentioned, are depicted in a headgear resembling the familiar Phrygian cap. The best attested covering, however at least for the upper ranks of both sexes is the tsaniph (from a root signifying to ‘wind round’) or turban. It is the royal ‘diadem’ of Isaiah 62:3, the ladies’ ‘hood’ of Isaiah 3:23 (Revised Version ‘turban’), and the ‘mitre’ of Zechariah 3:5 (Revised Version margin ‘turban or diadem’). A kindred word is used for the high priest’s turban, the ‘mitre’ of Exodus 28:4, etc., for which see Mitre. A turban is also implied in Ezekiel’s description of a lady’s headdress: ‘I have bound thee with a tire of fine linen’ (Ezekiel 16:10 Revised Version margin). The egg-shaped turban of the ordinary priests has been discussed under Bonnet (Revised Version ‘head-tires’). The ‘hats’ of Daniel 3:21 were probably a variety of the conical Babylonian headdress, although Revised Version gives ‘mantles.’ Antiochus Epiphanes, it is recorded, compelled the young Jewish nobles to wear the petasus, the low, broad-brimmed hat associated with Hermes (2 Maccabees 4:12, Revised Version ‘the Greek cap’).

In New Testament times, as may be learned from the Mishna, many forms of headdress were in use. One was named the sudar, from the Latin sudarium (a cloth for wiping off perspiration, sudor), which is the napkin of John 11:44; John 20:7, although there it appears as a kerchief or head-covering for the dead (cf. below, 8).

• • (b) As regards the headdress of the female sex, we have seen that both sexes of the wealthier classes wore the tsaniph or turban. The female captives from Lachish wear over their tunics an upper garment, which covers the forehead and hair and falls down over the shoulders as far as the ankles. Whether this is the garment intended by any of the words rendered vail in Authorized Version, as that of Ruth, for example (Ruth 3:15, Revised Version ‘mantle’), or by the ‘kerchiefs for the head’ of Ezekiel 13:18 Revised Version, it is impossible to say. The veil, however, with which Rebekah and Tamar covered themselves (Genesis 24:65; Genesis 38:14), was more probably a large mantle in which the whole body could be wrapped, like the sadin of 4 (d) above. Indeed, it is impossible to draw a clear distinction in Old Testament between the mantle and the veil. The only express mention of a face-veil is in the case of Moses (Exodus 34:33).

6. Shoes and sandals. Within doors the Hebrews went barefoot. Out of doors it was customary to wear either sandals or shoes, mostly the former. The simplest form of sandal consisted of a plain sole of leather, bound to the feet by a leather thong, the ‘shoelatchet’ of Genesis 14:23 and the ‘latchet’ of Mark 1:7 etc. The Assyrians preferred a sandal fitted with a heel-cap, by which they are distinguished from Jehu’s attendants on the obelisk of Shalmaneser, who wear shoes completely covering the feet. In Ezekiel’s day ladies wore shoes of ‘sealskin’ (Ezekiel 16:10 Revised Version; but see Badgers’ Skins). The laced boot of the soldier may be referred to in Isaiah 9:5 (see Revised Version margin). The sandals were removed not only in cases of mourning (2 Samuel 15:30) and of a visit to a friend, but also on entering a sacred precinct (Exodus 3:5, Joshua 5:15); the Jewish priests, accordingly, performed all their offices in the Temple barefoot.
7. It need hardly be said that the taste for ‘purple and fine linen’ was not peculiar to the days of Dives, as may be seen from the remarkable dress-list in Isaiah 3:18 and following. Richly embroidered garments are mentioned as early as the time of the Judges (Judges 5:30 Revised Version). King Josiah had an official who bore the title of ‘the keeper of the wardrobe’ (2 Kings 22:14). The ‘change of raiment,’ however, several times mentioned in Old Testament, were not so many complete outfits, but special gala robes, for which one’s ordinary garments were ‘changed.’ In the East, such robes have continued a favourite form of gift and expression of esteem from sovereigns and other persons of high rank to the present day.

For what may be termed accessories of dress, see Ornaments, Seal, Staff.

8. A special interest must always attach to the question of the outward appearance of the Man of Nazareth, so far as it is associated with the dress He wore. This must have consisted of at least six separate articles, not five, as Edersheim states (Life and Times of Jesus, i. 625). By the 1st century it had become usual to wear a linen shirt (chaluk) beneath the tunic (see 2 (d) above). In our Lord’s case this seems required by the mention of the upper garments (himatia, that is, mantle and tunic) which He laid aside before washing the disciples’ feet (John 13:4). The tunic proper, we know, was ‘woven without seam’ throughout, and therefore fitted closely at the neck, with the usual short sleeves as above described. White linen was the favourite material for both shirt and tunic. Above the tunic was the linen girdle wound several times round the waist. On His feet were leather sandals (Matthew 3:11). His upper garment, as has been shown, was of the customary oblong shape probably of white woollen cloth, as is suggested by the details of the Transfiguration narrative in Mark 9:3 with the four prescribed tassels at the corners (see above, 4 (a)). To the form of His headdress we have no clue, but it may be regarded as certain the traditional artistic convention notwithstanding that no Jewish teacher of that period would appear in public with head uncovered. Probably a white linen ‘napkin’ (sudarium) was tied round the head as a simple turban, the ends falling down over the neck. A. R. S. Kennedy.