بلعام

د خلکو تیرونکی: د خلکو ګډوډول

یو مدیاني پیغمبر چې په پیتور کې اوسېده، د بیور یا بوسور زوی. هغه د موآب پاچا بالاق لخوا د اسراییلو لعنت ویلو لپاره استخدام شو، مګر خدای هغه مجبور کړ چې د خپلو غوره شویو خلکو لعنت ویلو پرځای برکت ورکړي. که څه هم هغه په تقوا خبرې کولې، د هغه زړه په ښکاره ډول د بالاق څخه د انعام ترلاسه کولو ته متوجه و. یهودا ۱۱. د یهوه فرښتې ورسره مخالفت وکړ، او هغه د خپل خره لخوا ملامت شو، بیا هم هغه ته اجازه ورکړل شوه چې په خپله لاره لاړ شي. شمیرې ۲۲، ۲۳، ۲۴؛ استثنا ۲۳:۴-۵؛ یوشع ۲۴:۹-۱۰. که څه هم د خدای لخوا مجبور شو چې اسراییلو ته برکت ورکړي، هغه په خورا خیانت سره بالاق ته مشوره ورکړه چې د مدیاني ښځو په وسیله یې وغولوي، شمیرې ۳۱:۱۶؛ ۲ پطرس ۲:۱۵؛ مکاشفه ۲:۱۴، کوم چې د دوی د لوی بت پرستۍ لامل شو. شمیرې ۲۵:۱-۲: بعل-پیور وګورئ. وروسته له دې چې اسراییل د خپلو ګناهونو له امله مجازات شول، دوی د موآب څخه غچ واخیست، او د وژل شویو کسانو په منځ کې بلعام هم و. په یوشع ۱۳:۲۲ کې هغه یو فال لیدونکی بلل شوی، او کله چې هغه د بالاق سره و، هغه د جادو په لټه کې و. په شمیرو ۲۳:۱۵ کې د 'څښتن' کلمې د ژباړونکو لخوا اضافه شوي. شمیرې ۲۴:۱ وایي چې هغه بیا د نورو وختونو په څیر د جادو لیدلو ته نه و تللی. مګر هغه د خدای لخوا مغلوب شو. په نوي عهد نامې کې په برخو کې هغه د بشپړ بدۍ او ارتداد د مثال په توګه وړاندې شوی.

بلعام د شمیرو ۲۲:۱-۴۱؛ شمیرو ۲۳:۱-۳۰؛ شمیرو ۲۴:۱-۲۵ کې د یوې د پام وړ او پیچلې کیسې موضوع ده، چې د اسراییلو د ژمنې شوې ځمکې ته رسیدو، او د غوره شوي خلکو د موآب او عمون سره اړیکو پورې اړه لري. بلعام د فرات په پیتور کې یو فال لیدونکی و، چې د موآب پاچا بالاق لخوا بلل شوی و ترڅو اسراییلو ته لعنت ووایي، کوم چې د اردن په دره کې خیمې وهلې وې. هغه د دې دندې په ترسره کولو کې ستونزه درلوده، او هغه وموندله، کله چې یې د اسراییلو لعنت ویلو هڅه کوله، چې څښتن هغه له دې کار څخه منع کړی و، او دا چې د هغه بار باید د برکت پر ځای وي. د بالاق په غوښتنه هغه د مړې بحیرې څخه پورته په لوړو ځایونو کې خپل موقعیت بیا بیا بدل کړ، په دې هیله چې یو بل اوراکل ترلاسه کړي، مګر هغه پیغام چې باید یې وړاندې کړي و، هماغه پاتې شو، او هغه د اسراییلو راتلونکی ویاړ وړاندوینه وکړه (شمیرو ۲۴:۲ او نور). بالاق هغه ته پرته له هغه انعام څخه چې ورته ژمنه شوې وه که چیرې هغه د اسراییلو په وړاندې یو بد اوراکل وړاندې کړي، بیرته خپلې ځمکې ته ولیږه.

د یوې کیسې له مخې، د هغه پای له شرم څخه ډک و. هغه تورن شو چې اسراییل یې د مذهبي عبادت په تړاو د بې اخلاقۍ ترسره کولو ته هڅولي وو، کوم چې په سامي طبیعت پرستۍ کې یوه عامه ځانګړتیا وه. د دې تور له لارې هغه وروسته پیژندل شوی، او د هغه نوم د بدنامۍ نوم شو (شمیرو ۳۱:۸؛ شمیرو ۳۱:۱۶، ۲ پطرس ۲:۱۵، مکاشفه ۲:۱۴؛ یوسفوس، لرغونې اثار VI. vi، ۶). د بلعام الهام، د هغه وروسته ګناه او شرمونکي مرګ سره په تضاد کې، د خدای د ارادې په اړه د هغه پوهه، د بې عدالتۍ د انعامونو د ترلاسه کولو لپاره د هغه له شدیدې لیوالتیا سره یوځای، د پام وړ وعظي ادبیاتو ته وده ورکړې ده. بشپ بټلر د ځان فریب په اړه خبرې کوي چې له مخې یې هغه ځان قانع کوي چې هغه ګناه چې هغه یې کوي د وجدان او خدای په وړاندې توجیه کیدی شي؛ نیومن هغه د یو داسې کرکټر د ستونزې د مثال په توګه ګڼي چې په بل ډول شریف وي، کله چې د مادي پرمختګ فکر تل ورسره پاتې کیدو ته اجازه ورکړل شي؛ آرنولډ هغه د دې پیژندل شوي حقیقت د مثال په توګه وړاندې کوي چې د مذهبي عقیدې ترټولو پاکه بڼه ممکن د عمل له معیار سره یوځای شتون ولري چې له هغې څخه بې حده ټیټ وي؛ ایف. ډبلیو. رابرټسن هغه د ډالیو د تحریف په اړه د وعظ لپاره متن جوړوي.

په هرصورت، د کرکټر دا پیچلتیا د کیسې په مختلفو طبقو پیژندلو سره خورا ساده کیږي. دا روښانه ده چې د P (پادریانو کیسه) حساب چې بلعام د اسراییلو له ناپاکۍ سره نښلوي، د اصلي کیسې سره هیڅ تړاو نلري. دا اصلي کیسه په شمیرو ۲۲:۱-۴۱؛ شمیرو ۲۳:۱-۳۰؛ شمیرو ۲۴:۱-۲۵ کې شامله ده. د دې له مخې، بلعام د فرات سیند په پیتور کې یو پیغمبر و. د هغه شهرت په صحرا کې خپور شوی و، او کله چې بالاق د اسراییلو د پرمختګ له امله په ستونزو کې ځان وموند، هغه بلعام ته پیغام ولیږه چې راشي او اسراییلو ته لعنت ووایي. بلعام له خدای څخه وپوښتل چې ایا هغه باید لاړ شي، او اجازه ورنکړل شوه. له همدې امله بالاق لا نورې ډالۍ ولیږلې، او یو ځل بیا بلعام له خدای څخه مشوره وغوښته. دا ځل اجازه ورکړل شوه. تر دې دمه د خدای د ناخوښۍ هیڅ نښه نه وه؛ مګر اوس (شمیرو ۲۲:۲۲-۳۴) د خره کیسه راځي، چې له لارې یې د خدای غصه د لیدونکي لخوا د هغه ځواب منلو څخه انکار کولو له امله څرګندیږي، چې یو ځل او د تل لپاره ورکړل شوی و. په هرصورت، که لوستونکی له شمیرو ۲۲:۲۱ څخه شمیرو ۲۲:۳۵ ته لاړ شي، هغه به ومومي چې کیسه په اسانۍ سره پرمخ ځي، او دا چې هغه لاهم د بلعام کرکټر له ورته نه ناخوښه لید څخه ګوري (شمیرو ۲۲:۳۵ [وګورئ شمیرو ۲۲:۲۰-۲۱] د کیسې د تارونو د یوځای کولو هڅه ده وروسته له مداخلې). کله چې بلعام د اسراییلو په لید کې راوړل کیږي، هغه په ستاینه کې چاودنه کوي (شمیرو ۲۴:۵-۹) چې د بالاق غصه راپاروي. بلعام ځان توجیه کوي په دې یادولو سره چې هغه پاچا ته د څښتن د محدودیت په اړه خبرداری ورکړی و (شمیرو ۲۴:۱۳). بیا هغه یو بل اوراکل ورکوي چې د اسراییلو ویاړ او د موآب او عمون ویجاړتیا وړاندوینه کوي (شمیرو ۲۴:۱۷-۱۹).

دا تحلیل شمیرې ۲۲:۲۲-۳۴؛ شمیرې ۲۲:۲۳ له پامه غورځوي، کوم چې داسې بریښي چې د ورته حقایقو سره د یوې کیسې پورې اړه لري، مګر د بلعام په چلند باندې یو ډیر بد تعبیر کوي. د خره کیسه په ښکاره ډول د پورته ذکر شوې کیسې سره په تضاد کې ده. دا یوه کیسه ده چې د صحرا پورې اړه نلري، مګر د انګورو باغونو ځمکې پورې اړه لري. دا هغه سفارت له پامه غورځوي چې د بلعام بیرته صحرا ته راوستلو لپاره لیږل شوی و (شمیرې ۲۲:۱۵؛ شمیرې ۲۲:۲۱)، ځکه چې دا بلعام یوازې سفر کوي. دا هم خورا ناشونې ده چې د فرات څخه موآب ته دومره اوږد سفر په خره باندې ترسره شي. بیا ۲۳ فصل، د قربانګاهونو د پیچلي جوړښت او قربانیو وړاندې کولو سره، داسې بریښي چې وروسته نیټې پورې اړه لري؛ پداسې حال کې چې د ډیر مناسب اوراکل ترلاسه کولو په هڅه کې د موقعیت دوامداره بدلون بلعام د پخوا په پرتله په ډیر ناخوښه رڼا کې وړاندې کوي. که څه هم د دې تحلیل جزئیات یقیني ندي، موږ کولی شو دا ومنو چې اصلي کیسه له J (یهویست) څخه راځي، او دا چې دویمه کیسه، چې هم په ارواپوهنه او هم په رسم کې پیچلې ده، له E (ایلوهیست) څخه ده. د P (پادریانو کیسه) کیسه چې د بعل-پیور ګناه بلعام ته منسوبوي، د نورو دواړو کیسو سره په اړیکه کې نده. د دې له مخې، بلعام یو مدیاني لیدونکی و چې د نورو وسیلو په نشتوالي کې یې د اسراییلو د ویجاړولو هڅه وکړه، په دې قانع کولو سره چې دوی شهوت ته تسلیم شي (شمیرې ۳۱:۸؛ شمیرې ۳۱:۱۶، یوسفوس، لرغونې اثار VI. ۶. ۶).

'دا اټکل شوی چې دا کیسه تر یوې اندازې د پادریانو د کیسه ویونکي لخوا د یو کافر د خدای الهامي پیغمبر په توګه تصور کولو کې د ستونزې له امله رامینځته شوې، او تر یوې اندازې د اسراییلو د لویې ګناه د حساب ورکولو اړتیا له امله' (DB I. 233 a). بلعام په دې توګه د اسراییلو په اټکل کې له یو بهرني نژاد لیدونکي څخه، چې ځان یې د هغه حقیقت سره په وفادارۍ کې توپیر کړی و چې هغه پیژانده، د یو ډول آزمائش سره مترادف شو چې تل د اسراییلو لپاره په ځانګړي ډول پټ و.

آر. بروس ټیلر.