ماتمونه – د مات شوي زړه ژړا
ماتمونه د انسان په معیارونو کې د انجیل یو له لږ زړه راښکونکو کتابونو څخه ښکاري. د کتاب سرلیک پخپله په ګوته کوي چې دا به د خوښۍ لوستلو مواد چمتو نکړي. په هرصورت، د دې لږ پیژندل شوي کتاب د پوهیدو لپاره زموږ لپاره معتبر دلیلونه شتون لري. ژوند په غره کې نه تیریږي، ټول وخت له ستونزو څخه پاک وي. انجیل موږ ته خبر راکوي چې "د ژړا وخت دی، او د خندا وخت دی" (جامعه 3:4 KJV). که څه هم موږ ممکن د اوښکو له دره څخه مخنیوی وکړو، موږ باید هیر نکړو چې زموږ څښتن عیسی موږ ته د "غمونو سړی" (یسعیاه 53:3) په توګه پیژندل شوی. د ژړا وختونه دردناک مګر اړین دي. دوی موږ ته دا توان راکوي چې د نورو لپاره خواخوږي رامینځته کړو.
پیغمبر یرمیاه د ماتمونو لیکوال و او ډیری وختونه د "ژړونکي پیغمبر" په نوم یادیږي. د هغه وزارت شاوخوا 627 BC کې د یوشیا د واکمنۍ پرمهال پیل شو، او هغه د څلورو نورو پاچاهانو - یهوآحاز، یهویاقیم، یهویاکین او صدقیا - د یهودا تخت نیولو لپاره ژوند وکړ. د یرمیاه پلار حلقیا و، چې د "هغو کاهنانو څخه و چې د بنیامین په ځمکه کې په عناتوت کې وو" (یرمیاه 1:1). د هغه په نوم د کتاب لومړی څپرکی د پیغمبر په توګه د هغه بلنه او د هغه د بې کفایتۍ احساسات بیانوي.
د ماتمونو ته کتلو دمخه، دا به ګټور وي چې د یو څو شالید توضیحاتو په ورکولو سره کتاب په خپل شرایطو کې وګورئ.
د یرمیاه ورځ
یرمیاه وروسته له هغه خدمت وکړ چې د اسراییلو لس قبیلې، چې د "شمالي سلطنت" په نوم پیژندل کیږي، د اشوریانو لخوا اسیران شوي وو. د سویلي سلطنت خلکو، چې د یهودا او بنیامین قبیلې پکې شاملې وې، لاهم خپله ځمکه نیولې وه، مګر په روحاني توګه له خدای څخه لرې وو. د څښتن کلمه رد شوې وه، او خلکو د زړه له کومې پرته مذهبي اعمال ترسره کول. یرمیاه په مکرر ډول له دوی څخه غوښتنه وکړه چې خپل خدای ته راستون شي، مګر دوی د هغه غوښتنو ته غوږ نه نیولی. هغه دوی ته د نږدې بندیز په اړه خبرداری ورکړ - نه د اشوریانو څخه بلکې د بابلیانو څخه. پیغمبر په ښکاره ډول د سویلي سلطنت خلکو ته وویل چې دوی به د 70 کلونو لپاره په بابل کې جلاوطني سره مخ شي (25:11-12) ځکه چې دوی د خدای کلمو اوریدلو څخه انکار کړی و (v.8). یرمیاه یوازینی پیغمبر نه و چې سپکاوی شوی و، ځکه چې د خدای "ټولو" خادمانو ورته چلند ترلاسه کړی و (v.4). د ډیرو غوښتنو سره سره، خلکو د اوریدلو څخه انکار وکړ؛ دوی خپلو غوږونو ته نرم اخطارونه وتړل چې ورکړل شوي وو.
د یرمیاه نبوي کتاب نه یوازې د راتلونکي قضاوت وړاندوینه کوي بلکې یو تاریخي چوکاټ هم چمتو کوي. په دې کې موږ کولی شو د بابلیانو د محاصرې وروسته د بیت المقدس سقوط ولولئ. یرمیاه له مشرانو څخه غوښتنه کړې وه چې بابلیانو ته تسلیم شي، مګر دوی فکر کاوه چې دوی غوره پوهیږي او تسلیمیدو څخه یې انکار وکړ. د هغه هیوادوالو حتی پیغمبر د غدار په توګه تورن کړ. کله چې ښار سقوط وکړ، بابلیانو په ډیرو باندې ظالمانه چلند وکړ، مګر یرمیاه په مهربانۍ سره چلند وشو او جلاوطنۍ ته ونه لیږدول شو. وروسته، هغه په ځمکه کې پاتې پاتې کسانو ته خبرداری ورکړ چې مصر ته وتښتي (یرمیاه 42)، مګر دوی د اوریدلو څخه انکار وکړ او یرمیاه یې له ځان سره یوړل. که څه هم موږ ته په ډیرو کلمو کې نه ویل کیږي، موږ فکر کوو چې هغه په مصر کې مړ شو.
دا په زړه پورې ده چې یرمیاه د څښتن عیسی مسیح سره پرتله کړئ. کله چې عیسی دلته په ځمکه کې و، ځینې په حقیقت کې باور درلود چې هغه یرمیاه و (متی 16:14). که څه هم یرمیاه پیړۍ دمخه ژوند کړی و، د هغه شخصیت په ښکاره ډول پیژندل شوی و. د یرمیاه په څیر، عیسی د بیت المقدس په اړه ژړل او ماتم یې وکړ چې خلکو د هغه اخطارونو ته غوږ نیولو څخه انکار وکړ (23:37-38؛ لوقا 19:41). یرمیاه احساس وکړ چې د هغه خپل غم ځانګړی دی کله چې هغه ژړل، "وګورئ، او وګورئ چې ایا زما د غم په څیر کوم غم شتون لري" (ماتمونه 1:12). دا یو آیت یقینا موږ ته زموږ د ژغورونکي یادونه کوي. ایا "کوم غم" د هغه په څیر و؟ موږ هیڅکله نشو پوهیدلی چې هغه څنګه وزن شوی و کله چې هغه د صلیب سره مخ شو چیرې چې خدای "هغه زموږ لپاره ګناه جوړه کړه" (2 کورنتیانو 5:21). یقینا موږ کولی شو د یرمیاه په دې زړه راښکونکو کلمو کې د هغه غږ واورو، "ایا دا ستاسو لپاره هیڅ نه دی، تاسو ټول چې تیریږئ؟ وګورئ، او وګورئ چې ایا زما د غم په څیر کوم غم شتون لري ... چې څښتن د خپل سخت قهر په ورځ ما ځورولی دی" (ماتمونه 1:12). د هر مومن زړه باید د هغه څه په اړه فکر کولو سره لمس شي چې هغه زموږ لپاره برداشت کړی.
موږ پوهیږو چې یرمیاه باید څنګه زړه مات شوی وي. د هغه خلکو د هغه اخطارونو ته غوږ نیولو څخه انکار وکړ چې هغه د دوی د خپل ښه لپاره ورکړي وو. په پایله کې، ناورین د دوی په وړاندې پروت و. ځینې وختونه دا کولی شي زموږ خپل غم راوباسي. دا دقیقا هغه څه دي چې یرمیاه یې وکړل کله چې هغه ماتمونه ولیکل، د بابلیانو لخوا د بیت المقدس سقوط لیدلو وروسته.
د ماتمونو کتاب
د کتاب جوړښت په زړه پورې دی، ځکه چې دا په شعري بڼه لیکل شوی. د زوړ عهد عبراني الفبا 22 توري لري. د ماتمونو 1، 2 او 4 څپرکي هر یو 22 آیتونه لري او د اکروستیک په توګه لیکل شوي - هر آیت د مختلف لیک سره پیل کیږي - په الفبا ترتیب کې. 3 څپرکی 66 آیتونه لري او د اکروستیک په بڼه هم لیکل شوی. په هرصورت، په دې حالت کې درې آیتونه د ورته لیک سره پیل کیږي، د الفبا ترتیب تعقیبوي، تر پایه پورې. که څه هم 5 څپرکی 22 آیتونه لري، دا د اکروستیک په توګه نه لیکل کیږي.
ماتمونه 1:
یرمیاه، پرته له کوم ځنډه، د بیت المقدس په ویجاړۍ کې خپل غم څرګند کړ. لوی او سوکاله ښار نور نه و! د وړاندې کولو لپاره هیڅ آرام نه و ځکه چې خلک د خپلو ګناهونو له امله رنځیدل (vv.1-5). روحاني زنا شوې وه. د خدای د قضاوت په توګه معبد لوټ شوی و، او د ښار اوسیدونکي د قحطۍ اغیزو څخه رنځیدل. د دوی لپاره ډیر ناوخته و چې د رحم لپاره خدای ته غوښتنه وکړي ځکه چې یوازې قضاوت باید په دوی باندې راشي. یرمیاه دا په کلکه احساس کړه او چیغې یې کړې، "ځکه چې زما ساه ډیره ده، او زما زړه بې هوښه دی" (v.22).
ماتمونه 2:
د خدای د ګناهکار خلکو په اړه د خدای د قضاوت موضوع دوام لري. هیڅ رحم نه و ښودل شوی. معبد ویجاړ شوی و، او د قربانۍ لپاره قربانګاه په کنډوالو کې پروت و. د ښار دروازو نور خپل هدف نه پوره کاوه (v.9)، پداسې حال کې چې ماشومان د خواړو نشتوالي له امله کمزوري وو (v.12). یو وخت بیت المقدس "د ټولې ځمکې خوښي" وه - مګر دا نور ریښتیا نه وه (v.15). ښه کیدی شي "اوښکې د سیند په څیر شپه او ورځ بهیږي" په داسې صحنه کې (v.18). د مړو جسدونو سره چې په کوڅو کې پراته وو، دا په حقیقت کې "یوه جدي ورځ" وه (v.22).
د دې څپرکي وروستی آیت په ځانګړي ډول په زړه پورې دی. "هغه کسان چې ما تړلي او لوی کړي دي زما دښمن مصرف کړي دي" (v.22). دا هغو ماشومانو ته اشاره کوي چې د خپلو میندو لخوا د دوی د ساتنې لپاره په نرمۍ سره تړلي وو مګر د دې مینه والو لاسونو څخه ایستل شوي او د دښمن لخوا وژل شوي وو. ایا دا موږ ته د بیت لحم د ماشوم یادونه نه کوي چې "په جامو کې تړلی و، او په یوه خټه کې ایښودل شوی و" (لوقا 2:7)؟ د مینې دا څرګندونه د هغه چلند سره پرتله کړئ چې په نارینه توب کې د هغو کسانو لخوا په هغه باندې ترسره شو چې هغه یې صلیب ته د لیږلو دمخه ووهل.
ماتمونه 3:
په دې څپرکي کې شخصي کول کارول شوي، یرمیاه د ښار کړاوونه د خپل ځان په توګه څرګندوي. مګر که څه هم "هیله له منځه تللې ده" (v.18)، د خدای "رحمتونه" کولی شي لاهم هغه ته "هیله" ورکړي (v.22,21). "څښتن هغو کسانو ته ښه دی چې د هغه انتظار کوي،" هغه اعلان وکړ (v.25)، او هغه "به د تل لپاره نه پریږدي" (v.31). خدای سم و چې خپل خلک یې د دوی د ګناه لپاره مجازات کړل، او دوی د هغه په وړاندې د شکایت کولو لپاره هیڅ دلیل نه درلود (v.39). د امید د دې لنډې وقفې وروسته، یرمیاه بیا خپل غالب موضوع ته راستون شو، خپل ګناهکار هیوادوال یې وهڅول چې خپله ګناه ومني، او له خدای څخه یې غوښتنه وکړه چې وګوري چې دښمن څه کړي دي.
ماتمونه 4:
دا څپرکی د لومړیو دوو سره ورته دی، دواړه په خپل جوړښت او په خپل موضوع کې. د پیغمبرانو او کاهنانو پخوانۍ ګناهونه (v.13) په یوه برخه کې، د قضاوت په برخه کې د خدای لاس حساب کړی. د سخت قحطۍ تجربه کولو سره، د بیت المقدس خلک مجبور شوي وو چې د انسان خوړلو ته مخه کړي (v.10). د یهودا پاچا، "د څښتن مسح شوی،" بابل ته د بندیانو په توګه لیږدول شوی و (v.20). مګر "مجازات" (v.22) چې په بیت المقدس باندې ترسره شوي و، کافي و، او یرمیاه د خدای په عادلانه توګه د هغو کسانو سره معامله کولو تمه درلوده چې د هغه خلک یې ځورولي او ځورولي وو.
ماتمونه 5:
د دې وروستي څپرکي په پرانیستې برخه کې یرمیاه هغه ډیری دردناک تجربې شمیرلې چې د هغه خلکو برداشت کړې وې. "زموږ غاړې د ځورونې لاندې دي،" هغه ماتم وکړ (v.5). مګر په وروستیو څلورو آیتونو کې د مزاج لږ بدلون شتون لري. یرمیاه په خپل نه بدلیدونکي خدای کې آرام وموند کله چې هغه اعتراف وکړ، "ای څښتنه، ته د تل لپاره پاتې کیږې" (v.19). "موږ ته خپل ځان ته راوګرځوه، ای څښتنه،" هغه غوښتنه وکړه (v.21)، مګر د لیکلو په وخت کې حقیقت د هغه په سترګو کې پاتې شو. هغه احساس وکړ چې د هغه خلک "په بشپړ ډول رد شوي" ځکه چې خدای "په دوی باندې ډیر قهرجن" و (v.22).
پایله لرونکي فکرونه
ګناه خورا جدي پایلې لري، او موږ نشو کولی له هغې سره ټوکې وکړو. د هغه څه د راټولولو اصول چې موږ یې کرلو په روحاني او طبیعي برخو کې ریښتیا دي (غلاطیانو 6:7-8). زموږ د نافرمانۍ لپاره یو قیمت شتون لري، "ځکه چې د ګناه مزدوري مرګ دی" (رومیانو 6:23). که موږ ریښتیني مومنان یو نو زموږ ګناهونه د صلیب په اړه زموږ د څښتن عیسی مسیح د کفارې کار له لارې بخښل شوي دي. په هرصورت، که موږ بې پروا او نافرماني ژوند وکړو نو موږ باید فکر ونه کړو چې موږ زموږ په ژوند کې د خدای له مداخلې څخه بهر یو.
که څه هم ماتمونه یو ډیر تیاره صحنه وړاندې کوي، ځینې حیرانونکي جواهر په منځني څپرکي کې موندل کیدی شي. ایا موږ د "څښتن رحمتونو" په اړه فکر نه کوو چې "هره سهار نوي" دي؟ په ریښتیا "د هغه خواخوږي نه ناکامیږي،" او موږ کولی شو چیغې وکړو، "ستاسو وفاداري لویه ده" (ماتمونه 3:22-23)!
راتلونکي څو آیتونه هم د هڅونې او لارښوونې لویه سرچینه ده. موږ باید ووایو، "څښتن زما برخه ده" (v.24). "څښتن هغو کسانو ته ښه دی چې د هغه انتظار کوي، هغه روح ته چې هغه لټوي" (v.25). دوه نور "ښه" شیان زموږ پام ته راوړل شوي دي. "دا ښه ده" چې "د څښتن د خلاصون لپاره دواړه هیله او په خاموشۍ سره انتظار وکړو" (v.26). دا هم "د یو سړي لپاره ښه ده چې په ځوانۍ کې جوغ برداشت کړي" (v.27). دلته موږ د څښتن عیسی بل یادونه لرو چې موږ ته بلنه راکوي چې د هغه جوغ په موږ باندې واخلو او د ژوند په ستونزمنه لاره کې ورسره لاړ شو. هغه اعلان وکړ، "زما جوغ اسانه دی، او زما بار سپک دی" (متی 11:30). هیڅوک نشي کولی زموږ غمونه د هغه په څیر پوه شي.
یرمیاه، د خدای رحمتونو ته په پام سره - چې هغه خپل قضاوت د فضل سره نرم کړی دی - کولی شي اعلان وکړي، "څښتن زما برخه ده، زما روح وایي؛ له همدې امله زه به په هغه کې هیله وکړم" (ماتمونه 3:24 KJV). نور هرڅه ممکن ناکام شي، مګر هغه به پاتې شي. دا د حبقوق باور دی (حبقوق 3:17-18)، او د پاول تلپاتې رضایت (فیلیپیانو 4:11). په دې توګه یو څوک کولی شي په څښتن کې خوښي وکړي حتی کله چې د خوښۍ بله سرچینه پاتې نه وي. هغه د روح برخه کیږي: "څښتن زما د میراث او زما د پیالې برخه ده" (زبور 16:5). لږ حیرانتیا چې زبور 23:5 تاییدوي، "زما پیاله ډکه ده." دا څنګه بل ډول کیدی شي، کله چې هغه هغه څوک دی چې دا ډکوي؟ "څښتن هغو کسانو ته ښه دی چې د هغه انتظار کوي، هغه روح ته چې هغه لټوي. دا ښه ده چې یو سړی باید دواړه هیله او په خاموشۍ سره د څښتن د خلاصون لپاره انتظار وکړي" (ماتمونه 3:25-26). دلیل چې دلته تدریس شوي حقایق دومره لږ داخل شوي دي په ساده ډول دا دي چې په خدای باندې انتظار کول د عیسویانو په مینځ کې په لویه کچه له لاسه ورکړل شوي دي. په پایله کې، د احساس شوي اړتیا پوره کولو کې د هغه د ښه والي او د هغه د وړتیا په اړه لږ یا هیڅ شی په عملي توګه نه پیژندل کیږي چې هغه روح راضي کړي چې د هغه مخ لټوي. شاید دا ویلو ته اړتیا نشته چې کله یرمیاه لیکلي "دا ښه ده چې یو سړی باید دواړه هیله او په خاموشۍ سره د څښتن د خلاصون لپاره انتظار وکړي" چې هغه د روح خلاصون ته اشاره نه کوله، مګر د لارې له ستونزو او پیچلتیاو څخه خلاصون ته. په هیڅ ځای کې په صحیفه کې د روح ابدي خلاصون زموږ په وړاندې د یو څه په توګه نه دی ایښودل شوی چې په صبر او خاموشۍ کې انتظار وشي. —هیري اې ایرونسایډ، "د یرمیاه ماتمونه" (اقتباس شوی)
