«هغوی دې د باد په وړاندې د وښو په څیر وي.» زبور ۳۵:۵ NIV
- «مرګ دې زما دښمنان ناڅاپه ونیسي؛ هغوی دې ژوندي قبر ته لاړ شي.» زبور ۵۵:۱۵
- «ای خدایه، د هغوی په خولو کې غاښونه مات کړه.» زبور ۵۸:۶
- «هغوی دې د ژوند له کتاب څخه حذف شي او د نیکانو سره دې نه لیست کیږي.» زبور ۶۹:۲۸
- «د هغه ماشومان دې بې پلاره او ښځه یې کونډه شي.» زبور ۱۰۹:۹
- «هغه خوشحاله دی ... څوک چې ستاسو ماشومان نیسي او په تیږو یې وهي.» زبور ۱۳۷:۹
«مهرباني وکړئ هغوی له منځه یوسئ، ربه!» دا د انجیل څخه د دعا په څیر نه ښکاري، ایا داسې ده؟ ښه، بیا د زبورونو څخه زموږ انتخاب شوي متنونو ته وګورئ. ایا د دې دعاګانو جوهر د له منځه وړلو غوښتنه نه ده؟ مګر څنګه داسې دعاګانې په انجیل کې شاملیدلی شي؟ ایا عیسی ونه ویل، «خپل ګاونډی د ځان په څیر مینه وکړئ» (متی ۲۲:۳۹)؟ موږ څنګه په انجیل کې دا ښکاره تضاد تشریح کړو؟
پورتني اقتباسات د ځینو لعنت ویلو زبورونو څخه اخیستل شوي دي. لعنت ویل پدې معنی دي چې په چا باندې بد راوستل، یا لعنت ویل. زبور ۷، ۳۵، ۵۵، ۵۸، ۵۹، ۶۹، ۷۹، ۱۰۹، ۱۳۷ او ۱۳۹ د زبور لیکونکي د دښمنانو په وړاندې د خدای د قضاوت لپاره دعاګانې لري. دې زبورونو ډیری عیسویان ځورولي دي، د نوي عهد نامې په پام کې نیولو سره چې په هرچا باندې د مینې ټینګار کوي – پشمول زموږ دښمنان (متی ۵:۴۴).
یوازې د زوړ عهد نامې پورې اړه لري؟
د دې زبورونو لعنتونه له مینې څخه دومره لرې ښکاري چې ځینو عیسویانو دې پایلې ته رسیدلي چې داود او نور زبور لیکونکي غلط وو کله چې دوی د خپلو دښمنانو په اړه دا دعاګانې وکړې. دا عیسویان به ووایي چې دوی باید وبښل شي، ځکه چې دوی د زوړ عهد نامې په وختونو کې د مسیحي مینې د نوي عهد نامې له تعلیم څخه مخکې ژوند کاوه. په دې نظر کې، د لعنت ویلو زبورونه په صحیفه کې شامل دي ترڅو وښیي چې زموږ چلند باید اوس څومره توپیر ولري چې مسیح راغلی او موږ د نوي عهد نامې د حقیقت په رڼا کې ژوند کوو.
پداسې حال کې چې دا ریښتیا ده چې د صحیفې تفسیر باید تل هغه تاریخي شرایط په پام کې ونیسي چې په هغه کې لیکل شوې وه، د لعنت ویلو زبورونه یوازې د خدای د وروستي وحی په اړه د زوړ عهد نامې ناپوهۍ په توګه نشي تشریح کیدی چې زموږ د دښمنانو لپاره مینه ده. واورئ چې داود په یوه لعنت ویلو زبور کې د هغو کسانو لپاره د خپلې مینې په اړه څه لیکلي چې د هغه په وړاندې وو. «زما د دوستۍ (مینې) په بدل کې دوی په ما تور لګوي، مګر زه د دعا سړی یم. دوی ما ته د ښه په بدل کې بد ورکوي، او زما د دوستۍ په بدل کې نفرت» (زبور ۱۰۹:۴-۵).
د پاچا ساؤل سره د داود د مهربانۍ عملونه هم په یاد ولرئ، څوک چې د حسد له امله د داود د وژلو په لټه کې و (۱ سموئیل ۲۴، ۲۶). دا ریښتیا نه ده چې ستاسو د ګاونډي او ستاسو د دښمن لپاره مینه یوازې په نوي عهد نامې کې څرګنده شوې مفهوم دی. کله چې عیسی امر وکړ چې یو څوک باید خپل ګاونډی د ځان په څیر مینه وکړي، هغه د زوړ عهد نامې قانون (لاویان ۱۹:۱۸) نقل کاوه. لکه څنګه چې ستاسو د دښمنانو سره مینه ښودل، دا هم د زوړ عهد نامې قانون برخه ده: «که تاسو د خپل دښمن غوا یا خره ومومئ چې ورک شوی وي، نو ډاډه اوسئ چې هغه ته یې بیرته ورکړئ. که تاسو د هغه چا خره وګورئ چې له تاسو څخه نفرت کوي د خپل بار لاندې راغورځیدلی وي، نو هغه هلته مه پریږدئ؛ ډاډه اوسئ چې تاسو ورسره مرسته وکړئ» (خروج ۲۳:۴-۵). ستاسو د دښمن لپاره مینه هم د زوړ عهد نامې د حکمت ادبیاتو برخه ده: «کله چې ستاسو دښمن راغورځیږي، نو خوشحالي مه کوئ؛ کله چې هغه ټکر کوي، نو خپل زړه ته اجازه مه ورکوئ چې خوشحاله شي» (امثال ۲۴:۱۷). د لعنت ویلو زبورونه د نوي عهد نامې د حقیقت په اړه د زوړ عهد نامې ناپوهۍ په توګه نشي تشریح کیدی.
سربیره پردې، د لعنت ویلو زبورونه یوازې د زبور لیکونکو د ریکارډ په توګه نشي لیدل کیدی چې د فشار یا ځورونې لاندې یې خپل آرام له لاسه ورکړ، د یو څو لنډمهاله چاودنو سره یې پریښودل او بیا یې خپل آرام بیرته ترلاسه کړ – یو څه چې موږ ټول کله ناکله کوو. د لعنت ویلو زبورونه تاریخي روایت نه دي – دوی شعري شعرونه دي. دوی په بې احتیاطه شیبو کې نه وو لیکل شوي، مګر په منظم ډول په بېړه وختونو کې جوړ شوي وو. په حقیقت کې، دا د سرلیکونو څخه لیدل کیدی شي چې ډیری لعنت ویلو زبورونه په حقیقت کې د عامه عبادت لپاره د ویلو لپاره لیکل شوي وو!
ځینې ټکي د پام وړ دي
د لعنت ویلو زبورونو د ستونزمنې پوښتنې د کافي ځواب لپاره، یو شمیر ټکي باید په پام کې ونیول شي. لومړی، باید یادونه وشي چې لعنت ویل د زبورونو نسبتا کوچنۍ موضوع ده. حتی په تش په نامه لعنت ویلو زبورونو کې، د حقیقي لعنت ویلو اندازه واقعیا محدوده ده. په حقیقت کې، دا به ډیر مناسب وي چې د «په زبورونو کې لعنتونو» په اړه خبرې وکړو نه د «لعنت ویلو زبورونو» په اړه. زموږ پوښتنه د یوې موضوع په اړه ده چې د زوړ عهد نامې، یا زبورونو، یا حتی ډیری لعنت ویلو زبورونو ځانګړتیا نه ده.
بل ټکی چې باید په یاد ولرئ دا دی چې هایپربول (قصدي مبالغه) د عبراني شعر کې ډیری وختونه کارول کیږي. د مثال په توګه، په زبور ۶:۶ (NASB) کې د داود ماتم په پام کې ونیسئ: «هره شپه زه خپل بستر لامبو کوم، زه خپل کټ په خپلو اوښکو سره حل کوم.» دا ډول پراخه توضیحات به هیڅکله په لفظي توګه ونه نیول شي! پداسې حال کې چې د عبراني شعر رنګین مبالغه لعنتونه نه تشریح کوي، دا د «غاښونو ماتولو» او «ماشومانو وهلو» په څیر څرګندونې تشریح کوي.
زموږ پوښتنې ته یو مهم پام دا حقیقت دی چې د زبورونو هیڅ یو لعنت د شخصي غچ اخیستلو غوښتنه نه ده. کله چې د لعنتونو شاوخوا شرایط معاینه شي، موږ ومومئ چې زبور لیکونکی په شخصي غچ اخیستلو کې ښکیل نه دی، مګر بلکه غواړي د خدای عادلانه معیارونه د هغه د قضاوت له لارې د بدکارانو د ګناه لپاره پلي شي. د مثال په توګه، زبور ۵۸:۱۰-۱۱ ته وګورئ: «نیکان به خوشحاله شي کله چې هغه غچ وګوري؛ هغه به خپلې پښې د بدکارانو په وینه کې ومینځي. او خلک به ووایي، 'یقینا د نیکانو لپاره انعام شتون لري؛ یقینا یو خدای شتون لري چې په ځمکه قضاوت کوي!'»
د بل مثال لپاره، د زبور ۱۰۹:۱۶-۱۸ د لعنت دلیل ته پام وکړئ: «ځکه چې هغه د مینې ښودلو په یاد نه و، مګر ځوریدلي او اړمن سړي، او په زړه کې نا امید، د وژلو لپاره یې ځورول. هغه هم لعنت ویل خوښول، نو هغه ته راورسید؛ او هغه په برکت کې خوښي نه کوله، نو له هغه څخه لرې و. مګر هغه ځان د لعنت سره د خپل جامې په څیر پوښلی و، او دا د اوبو په څیر د هغه بدن ته ننوتل، او د تیلو په څیر د هغه هډوکو ته.»
د زبور ۵۵:۱۵ (NIV) د لعنت دلیل هم روښانه دی: «ځکه چې بد په دوی کې ځای نیسي.» د آصف د لعنت شرایط په ښکاره ډول د خدای د عادلانه شهرت ملاتړ پورې اړه لري. «زموږ ګاونډیانو ته اوه ځله هغه ملامتۍ بیرته ورکړئ چې دوی په تاسو باندې اچولي دي، ربه» (زبور ۷۹:۱۲). بدکاران د زبور لیکونکي دښمنان دي ځکه چې دوی د خدای دښمنان دي. «ایا زه له هغو کسانو څخه نفرت نه کوم چې له تاسو څخه نفرت کوي، ربه، او له هغو کسانو څخه کرکه نه کوم چې ستاسو په وړاندې راپورته کیږي؟ زه له دوی څخه پرته بل هیڅ نفرت نه لرم؛ زه دوی خپل دښمنان ګڼم» (زبور ۱۳۹:۲۱-۲۲).
حتی په زبور ۱۳۷ کې د «ماشومانو نیولو او په تیږو وهلو» په اړه سختې ژبې باید په شرایطو کې وکتل شي. پخواني دوه آیتونه د زبور لیکونکي دښمن پیژني: «ربه، په یاد ولرئ چې اډومیانو د بیت المقدس د سقوط په ورځ څه وکړل. 'هغه یې راوغورځوئ،' دوی چیغې وهلې، 'هغه یې تر بنسټونو پورې راوغورځوئ!' ای د بابل لور، د تباهۍ لپاره ټاکل شوې، خوشحاله دی هغه څوک چې تاسو ته د هغه څه لپاره بدله ورکوي چې تاسو موږ ته کړي دي.» دا زبور د عبرانیانو لخوا لیکل شوی و چې په بند کې وو، او د بت پرست بابلیانو (او اډومیانو) په وړاندې لارښود شوی و چې په بیت المقدس کې یې د خدای پټنځای ویجاړ کړی و، او د اسراییلو ملت په وړاندې یې ډیری ظلمونه کړي وو. د عدالت لپاره دا چیغه شاوخوا ۵۰ کاله وروسته ځواب شوه کله چې فارس په ۵۳۹ ق م کې بابل راوغورځاوه.
د صداقت لپاره یوه غوښتنه
د زبور لیکونکي د شخصي غچ اخیستلو په لټه کې نه وو، مګر په ځمکه کې په حکومت کې د خدای د صداقت لیدلو ته لیواله وو. دا په ځانګړي توګه د زوړ عهد نامې په وختونو کې مهم و ځکه چې د مرګ وروسته د وروستي قضاوتونو مفکورې لا تر اوسه په بشپړ ډول نه وې څرګندې شوې. عیسویان نن ورځ د دې په اړه ډیر ښه پوهه لري چې څنګه هرڅه به په پای کې «په مینځلو کې راشي» ځکه چې موږ بشپړ انجیل لرو. مګر د زوړ عهد نامې مومن لپاره، په دې ژوند کې د بې دینه او بدکارانو قضاوت لیدل خورا مهم و ځکه چې خدای او د هغه عادلانه معیارونه تایید شوي وو. دا په ځانګړي توګه د داود لپاره ریښتیا و، چا چې ډیری لعنت ویلو زبورونه لیکلي وو، د اسراییلو د پاچا په توګه د هغه د دفتر له امله. د خدای د غوره شوي خلکو په اوږدو کې د مسح شوي واکمن په توګه، داود پوهیده چې د هغه حکومت د خدای د صداقت معیارونه منعکس کوي. موږ د ۲ سموئیل ۲۳:۱-۷ کې د هغه له وروستیو کلمو څخه وینو چې داود پوهیده چې هغه د پاچا په توګه د خدای د ویاند په توګه او د صداقت ساتلو مسؤلیت لري.
بیا، د لعنت ویلو زبورونو پوښتنې ته بل څرګند ځواب دا دی چې دوی د خدای د شخصیت عادلانه اړخ ښیي. خدای یوازې مینه ناک او مهربان نه دی؛ هغه عادل او مقدس دی، او هغه له ګناه څخه کرکه کوي. هغه باید په قضاوت کې له ګناه سره معامله وکړي. هغه جملې چې په لعنت ویلو زبورونو کې دعاګانې دي، په نورو زبورونو کې د بدکارانو په وړاندې د خدای د عملونو قطعي بیانونه دي. لاندې انتخابونه په پام کې ونیسئ: «بدکاران ... د وښو په څیر دي چې باد یې وړي» (زبور ۱:۴). «زما ټول دښمنان په ژامه ووهئ؛ د بدکارانو غاښونه مات کړئ» (زبور ۳:۷). «مګر ټول ګناهکاران به له منځه یوړل شي؛ د بدکارانو راتلونکی به قطع شي» (زبور ۳۷:۳۸). «مګر تاسو، ای خدایه، دوی به د فساد کندې ته راوړئ؛ وینه څښونکي او فریبکاران به د خپلو ورځو نیمایي هم ژوند ونه کړي» (زبور ۵۵:۲۳).
په نوي عهد نامې کې لعنتونه
وروستی پام چې باید یادونه وشي دا دی چې لعنت ویل د نوي عهد نامې لپاره بهرني ندي. رب عیسی بې شرطه مینه ښوولې او عملي کړې، مګر هغه د کفرناحوم، خرازین او بیت صیدا په بې باوره ښارونو باندې هم لعنت وویل. هغه وویل چې دوی د صور، صیدا یا سدوم په پرتله تر لوی قضاوت لاندې وو (متی ۱۱:۲۰-۲۴). د زبور ۶۹ لعنتونه (پشمول د «ژوند کتاب» جدي بیان) د مسیح خپله کلمې بلل کیدی شي، ځکه چې دا یو مسیحي زبور دی چې په لومړي شخص کې ویل شوی. د نه بخښونکي ګناه اعلان (مرقس ۳:۲۲-۳۰) هم د عیسی لعنت و. دا د فریسیانو په وړاندې یو قضاوت و چې د هغه د معجزې کار کولو ځواک یې شیطان ته منسوب کړی و.
په نوي عهد نامې کې لعنت یوازې په انجیلونو کې زموږ د رب په بیانونو پورې محدود نه دی. پولس خپل لومړی لیک کورنتیانو ته په پای کې لیکلي، «که څوک له رب سره مینه نه کوي، نو هغه دې لعنت شي» (۱ کورنتیان ۱۶:۲۲ NASB). «لعنت» یو قوي کلمه ده چې «ملعون» ژباړل کیدی شي. پولس دا کلمه دوه ځله په غلاطیانو ۱:۸-۹ (NIV) کې کارولې: «مګر حتی که موږ یا د آسمان څخه یو فرښته یو بل انجیل تبلیغ کړي پرته له هغه چې موږ تاسو ته تبلیغ کړی، نو هغه دې د تل لپاره محکوم شي! لکه څنګه چې موږ دمخه ویلي، نو اوس بیا وایم: که څوک تاسو ته یو بل انجیل تبلیغ کوي پرته له هغه څه چې تاسو منلي، نو هغه دې د تل لپاره محکوم شي!» د وحی کتاب یو اړخ دا دی چې دا د سنتانو د لعنت ویلو دعاګانو ته یو ځواب دی ترڅو ځمکې ته عدالت راوړي. «څومره وخت، حاکم ربه، مقدس او ریښتینی، تر هغه چې تاسو د ځمکې اوسیدونکي قضاوت کوئ او زموږ وینه غچ اخلئ؟» (وحې ۶:۱۰).
زموږ هیله
د شخصي غچ اخیستلو هیله هیڅکله د عیسویانو لپاره یو اختیار نه دی، او موږ باید تل د خدای ذهن ولرو، «نه غواړو چې څوک له منځه لاړ شي، مګر هرڅوک توبه ته راشي» (۲ پطرس ۳:۹). مګر په ورته وخت کې موږ نه غواړو چې زموږ د خدای نوم او شخصیت سپکاوی شي. موږ د هغه وخت لپاره دعا کوو کله چې د خدای صداقت «په ځمکه کې لکه څنګه چې په آسمان کې دی» احساس شي. موږ دا دعاګانې په بشپړ ډول پوهیږو چې په وروستي تحلیل کې د یو مقدس خدای لخوا د صداقت نړیوال واکمني د بدکارانو ابدي سزا غواړي. د لعنت ویلو زبورونه د دې خدایي چلند د زوړ عهد نامې څرګندونه ده.
