په وروستیو ورځو کې د ظلم لاندې د پاتې شونو شرایط
په زبور ۹ او زبور ۱۰ کې موږ په تاریخي توګه په وروستیو ورځو کې په ځمکه کې د پاتې شونو شرایطو ته ننوځو. لوی اصول ایښودل شوي دي (پاتې شوني — مسیح — په اسراییلو کې د هغه د ردولو له لارې آزموینه — یوه لاره چې هغه په شخصي توګه زده کړې وه — د انسان په زوی کې جلال)، موږ په دې کې د شرایطو په اړه یوه سریزه ترلاسه کوو، د دوی ایښودل، ترڅو د تمریناتو صحنه، د شیانو حالت چې دا یې رامینځته کوي، او د خدای د قضاوت لخوا ترسره شوی خلاصون، زموږ په وړاندې په روښانه توګه وي.
موږ دلته، د پخوانیو څرګند شویو قضاوتونو په تایید کې، یادونه کولی شو چې صالح سړی، مسیح، د خدای د مشورو سره سم، مګر رد شوی (د پاتې شونو د پایله لرونکي غمونو سره چې هغه پدې توګه ننوځي)، او په پایله کې د انسان د زوی په توګه جلال شوی، او د خدای د ټولو کارونو په سر ټاکل شوی، په لومړیو اتو زبورونو کې زموږ په وړاندې راوړل شوی و، موږ سمدستي (کله چې د شرایطو تاریخي توضیحاتو ته ننوځو) په وروستیو ورځو کې ځانونه وینو، صالح پاتې شوني د بدو او کافرانو تر ظلم لاندې دي. مسیح، په روح کې، په مظلوم پاتې شونو کې، د څښتن صداقت مني، په قضاوت کې، په تخت ناست چې په سمه توګه قضاوت کوي.
د خدای صداقت په آسماني لاره کې تاسیس شوی
دلته، په تیریدو کې، د خدای د صداقت د لمانځلو ترمنځ لوی توپیر یادونه وکړئ، په تخت ناست، په سمه توګه قضاوت کوي، او صالح سړی له ظالم څخه دفاع کوي، او مسیح په صلیب باندې، چې په ځمکه کې دفاع نه شو، مګر ځان د خدای لخوا پریښودل شوی اعلانوي (د هغه دښمنان، په بهر کې، د هغه په وړاندې خپله ټوله اراده لري)، او بیا صداقت په آسماني لاره کې تاسیس کیږي، د خدای صداقت په آسماني ځایونو کې د هغه په خپل ښي لاس کې د هغه په ایښودلو سره. «د صداقت په اړه، ځکه چې زه خپل پلار ته ځم، او تاسو نور ما نه وینئ.» د دې صداقت په اړه، هغه په بشپړ ډول له نړۍ څخه ایستل شوی و، ترڅو شاګردان — لکه څنګه چې په غوښه کې، لکه څنګه چې د یهودانو سره و — نور هغه ونه ویني. هغه خدای ته جلال ورکړی و، او په خدای کې جلال شوی و، لکه څنګه چې خدای په هغه کې و. هغه صداقت چې ظالم یې قضاوت کاوه، که څه هم د خدای لخوا اجرا شوی چې یوازې په حقیقت کې صالح او ځواک لري، په ځمکني حکومت کې یې خپله ساحه او اندازه درلوده، او د انسانانو په مینځ کې د صالح او بد، مظلوم او ظالم په پیژندلو کې. دا د خدای د صالح حکومت سره تړلی و. د دې توپیر روښانه پوهه په زبورونو کې د فکر د ټول چوکاټ لپاره یوه کلیدي ده.
مختلف عبراني کلمې ژباړل شوي (خلک)
بله نقطه، دا به ګټور وي چې یادونه وشي. په انګلیسي ژباړه کې څو کلمې خلک ژباړل شوي دي: ام په مفرد کې، خلک، یا امي زما خلک (اسراییل): ګویم کافران یا ملتونه، دا هغه کسان دي چې بهر دي، کوم چې د اسراییلو سره د خدای د خلکو په توګه په تضاد کې دي. اسراییل د خپل ګناه د نښه کولو لپاره داسې نومول شوی، زبور ۴۳:۱. لیمیم په ځمکه کې عموما خلک او ملتونه، د انسانانو مختلف نسلونه؛ امیم په جمع کې خلک، زه فکر کوم هغه ملتونه چې د اسراییلو سره په اړیکه کې لیدل کیږي چې بیرته راستانه شوي او د څښتن سره په اړیکه کې نیول شوي.
څښتن، تر ټولو لوړ، یو پناه ځای، د قضاوت له لارې خلاصون ورکوي
اوس زموږ په وړاندې زبورونو ته راځو: زبور ۹ موږ ته څښتن، تر ټولو لوړ (د خدای نومونه چې د یهودانو سره تړلي دي، او د ابراهیم سره د شویو ژمنو زرګونه کلن تکمیل)، د کافرانو له ظلم څخه د قضاوت له لارې خلک خلاصوي، او بد خلک له منځه وړي. خلاص شوی یهودي دا نیکي لمانځي چې د صالحانو حق او لامل یې ساتلی دی. د مسیح روح په دې کې په بشپړ ډول خبرې کوي، لکه څنګه چې د دوی ګټې یې اخیستې دي. دا په حقیقت کې د هغه حق دی. که یهودي کوم حق ولري، دا د هغه له لارې دی. که دوی یې ووایي، هغه کلمې د دوی په خوله کې ایښي دي. په حقیقت کې، که مسیح د دوی په غم کې نه وای داخل شوی، او دا کلمې یې نه وای ورکړې، دوی نشو ویلای، زما حق.
راځئ چې دا (د شرایطو په اړه) لومړی مخکښ زبور په یو څه نور تفصیل سره په پام کې ونیسو. عاجز او مظلوم په خپل ټول زړه سره خدای ته ستاینه کوي، د څښتن او تر ټولو لوړ په دوه ګوني نوم سره. د هغه د دښمنانو بیرته ګرځیدل یوازې یوه انساني بریا نه ده. دوی د څښتن الوهیم په حضور کې راځي او له منځه ځي. مګر دا د خدایي کس حق او لامل ساتل و — په حقیقت کې د مسیح حق او لامل، چا چې په دې توګه ځان په مهربانه خواخوږۍ کې د دوی په برخه کې اچولی و. په ۶ آیت کې یو ډیر مهم اصل د هر وخت لپاره د ایمان لپاره راوړل شوی، بیا په حقیقت کې تایید کیږي. دلته د دښمن هڅې د وخت لپاره دي. هغه کولی شي، که خدای اجازه ورکړي، اوسنی سوکالي له منځه یوسي. څښتن د تل لپاره پاتې کیږي. موږ یوازې په لاره کې د هغه اراده ترسره کوو. هغه تل په پای کې خپله لاره لري. هغه اراده چې موږ یې په لاره کې کوو، شاید په غم او رنځ کې، په یقیني توګه به د لارې په پای کې واکمني وکړي. ویجاړۍ اوس باید د تل لپاره پای ته ورسیږي — ښارونه او د دوی یادونه له منځه تللي وو. څښتن د تل لپاره پاتې کیږي.
موږ د ایوب صبر اوریدلی دی — دا په لاره کې و؛ موږ د څښتن پای لیدلی دی — دا د ایمان لپاره بنسټ دی. دا د هغه چا سره ګرځي چې یقینا په خپل امر پای لري. هغه به د تل لپاره پاتې شي — خپل تخت یې د قضاوت لپاره چمتو کړی دی. هغه به نړیواله نړۍ په صداقت کې قضاوت وکړي، او خلکو ته به په صداقت کې قضاوت ورکړي. دا د څښتن عامه ځانګړتیا وه. مګر د هغه د شخصیت یوه خصوصي برخه وه، داسې ویل کیږي، چې د هغې عامه کول هم د زبور لویه موضوع ده؛ او په حقیقت کې د هغه لومړۍ عامه برخه، د ټولو زبورونو لویه موضوع ده. دواړه یوازې ایمان ته معلوم دي، مګر مخکې له مخکې لمانځل کیږي. دا دویمه برخه دا ده: څښتن د مظلومانو لپاره یو پناه ځای دی، د مصیبت په وختونو کې یو پناه ځای. پایله یې په هر وخت کې د څښتن په اړه د هغو کسانو باور دی چې د هغه نوم پیژني. په هغه ورځ د څښتن مداخله د هغو کسانو په ګټه چې هغه لټوي دا نوم به هرچیرې ښه کړي.
هغه چا ته ستاینه چې په صهیون کې د خپل رحم او قضاوت لپاره اوسیږي
بله نقطه هم راوړل شوې ده. څښتن په صهیون کې داسې ځان څرګندوي. د هغه کارونه، هغه څه چې هغه د پاتې شونو په ګټه د قضاوت له لارې د خپل نوم د ښودلو لپاره کوي، باید د خلکو په مینځ کې اعلان شي — یوه بله کلمه چې ډیری وختونه کارول کیږي، او معنی یې، زه پوهیږم، هغه خلک چې هغه یې مني — ترڅو دوی په دې توګه په هغه باور وکړي. هغه په پای کې صهیون ته راستون شوی دی. آیتونه ۱۳، ۱۴، د پاتې شونو چیغې دي، او د رحم په اساس، ترڅو د دوی زړونه په صهیون کې څښتن ته ستاینه وکړي، او همدارنګه د هغه د قضاوتونو له امله؛ آیت ۱۵ قضاوت لمانځي؛ او اخلاقي، داسې ویل کیږي، په آیت ۱۶ کې ویل شوي. څښتن د هغه قضاوت له لارې پیژندل کیږي چې هغه یې اجرا کوي. هغه لاره چې دا زبور د کتاب د ساحې د پوهیدو لپاره د سریزې په توګه کار کوي، او په وروستیو ورځو کې د هغې پلي کول، څرګند دي. یوځل چې ونیول شي، دا د ټول کتاب په پوهه کې ډیره مرسته کوي. په آیت ۱۷ کې بد خلک، هرڅوک چې وي، یهودي او همدارنګه غیر یهودي، او په حقیقت کې په ځانګړي توګه یهودي، او ټول هغه ملتونه چې خدای هیروي، رد شوي او قضاوت شوي ښودل شوي، او د قضاوت له لارې په هادس کې خپل ځای لري. او په دې کې خدای اړمنان یادوي، ځکه چې د بدو له منځه وړل د دوی خلاصون دی. له همدې امله د دې لپاره، د څښتن د راپورته کیدو لپاره، د پاتې شونو چیغې دي. دا ځانګړتیا په زبورونو کې ځینې څرګندونې تشریح کوي چې ما دمخه ورته اشاره کړې وه — د قضاوت غوښتنه. په رومیانو ۱، ۲ کې د قضاوت شویو کسانو ځانګړتیاوې پرتله کړئ. یوازې هلته غضب له آسمان څخه دی، نه په ځمکه کې له صهیون څخه حکومتي؛ او یو لوی اخلاقي پرمختګ به وموندل شي، لکه څنګه چې تمه کیده، او نه د ملتونو بهرنی قضاوت.
په وروستیو ورځو کې د شیانو حالت تر هغه وخته پورې چې څښتن قضاوت ته راپورته شي
د زبور ۱۰ بدن په وروستیو ورځو کې د شیانو حالت انځوروي، تر هغه وخته پورې چې څښتن قضاوت ته راپورته شي، او په ځانګړي توګه د بدو ځانګړتیا، ځکه چې هغه د خپل شخصیت له مخې پیژندل کیږي، او په ځانګړي توګه په یهودي کې موندل کیږي. اشعیا ۴۰-۴۸ او اشعیا ۴۹-۵۸ پرتله کړئ: په یوه برخه کې، پوښتنه په ځانګړي توګه بت پرستي او بابل ده؛ په دویمه کې، د مسیح ردول (هغه دوه لوی ګناهونه چې یهودیان قضاوت ته راوړي — څښتن، او د هغه مسح شوی). بد په خپل غرور کې په هغه څه عمل کوي چې لیدل کیږي؛ لکه څنګه چې صالح په ایمان سره د څښتن په شخصیت، په هغه باور لري. بد په خپل زړه کې په خپله هیله ویاړي، او هغه ته برکت ورکوي (هغه خوشحاله بولي، دا دی) چا چې څښتن کرکه لري. هغه خپل پلانونه پرته له وجدان څخه تعقیبوي، په چل سره د عاجزانو له منځه وړلو په لټه کې دی، او حساب کوي چې خدای هغه هیر کړی دی. مسیح څومره ښه کولی شي دلته ورسره مرسته وکړي! عاجزان د ظلم لاندې چیغې وهي. څښتن ولې لرې ولاړ دی، او د مصیبت په وخت کې ځان پټوي؟
دوی په حقیقت کې له هغه ځای څخه لرې وو چیرې چې مسیح و، بیا هم سیوری، داسې ویل کیږي، د هغه غم پر دوی تیریده، مګر دوی کولی شي په خدای کې امید ولري. نو په ۱۲ آیت کې. دوی خدای ته غږ کوي چې خپل لاس پورته کړي — عاجزان هیر نه کړي: ولې بد باید خدای ته سپکاوی وکړي؟ څښتن دا لیدلی او بدله به ورکړي؛ غریب ځان هغه ته سپارلی و. آیت ۱۶ تر پایه د څښتن راتګ په ځواب کې لمانځي، او د هغې پایلې. څښتن د تل لپاره پاچا دی؛ کافران له خپلې ځمکې څخه له منځه تللي دي. دلته عامه قضاوت دی؛ اوس د څښتن راز. څښتن د عاجزانو هیله اوریدلې ده. هغه د دوی زړه چمتو کړ، او بیا یې واورید؛ او هغه اوریدل به په قضاوت کې وي، د یتیمانو او مظلومانو لپاره قاضي کیدو کې، ترڅو د ځمکې سړی، هغه څوک چې هلته یې ځواک او امید درلود، نور ظلم ونه کړي.
په زبورونو ۹ او ۱۰ کې کافران او بد خلک ځانګړتیاوې لري
په دواړو زبورونو کې یو یا دوه یادونې اړینې دي. دوه ډلې شتون لري، او په یو معنی درې، د غریبانو عاجز پاتې شونو سربیره چې د خدای انتظار کوي: کافران (ګویم)، اسراییلو ته پردي، څوک چې پر دوی ظلم کوي، د خدای دښمنان؛ او بد خلک، بیا په ځانګړي توګه د یهودانو په مینځ کې، لکه څنګه چې موږ لیدلي دي. ما درې ویلي دي، ځکه چې د بدو په اړه په دوه ګوني ډول خبرې کیږي. په عمومي توګه، په حقیقت کې په زبور ۱۰ کې په ځانګړي ډول او هرکله چې په زبور ۹ کې کارول کیږي، پرته له ۱۷ آیت څخه، دا په مفرد کې دی. په ۱۷ آیت کې دا جمع دی، ترڅو وښیې چې ټول به شیول ته وغورځول شي. په مفرد کې دا، زه قضاوت کوم، ځانګړی دی؛ بیا هم زه شک نلرم، یو ځانګړی بد کس به وي، بې قانونه، ۲ تسالونیکیان ۲:۸؛ مسیح ضد، مګر دلته یقینا د هغه د شخصیت له مخې پیژندل شوی، نه د هغه د شخص د یوې جلا نبوت له مخې. بې قانوني څرګنده شوې ده، مګر بې قانونه نه، او دا په یو چا پورې محدود نه ده. د دې انالوژي، د هغو شرایطو سره چې مسیح په ځمکه کې د خپل ردولو په وخت کې و، خورا روښانه ده، لکه څنګه چې د بدۍ د ټولو ډولونو سره قضیه ده. خورا تثلیث په مکاشفه کې په شر کې تقلید شوی دی. د فساد ښار شتون لري، لکه د مسیح ناوې؛ او داسې نور.
تر دې وخته پورې، پرته له دې چې د خدای د مشورو مسیح په زبور ۲ کې راوړل شوی و، صالح سړی په ځانګړي ډول ورکړل شوی و، او دلته دا اړینه وه چې ټوله ډله چې د څښتن او د هغه د مسیح په وړاندې وه، ځانګړتیاوې ورکړي، که څه هم یو ممکن د دې شخصیت متمرکز بیان وي. پاتې شوني باید په اخلاقي توګه د دې شخصیت له مخې قضاوت وکړي. بیا، یادونه وکړئ، دا بد خلک د کافرانو سره قضاوت کیږي؛ دوی ټول د ورته قضاوت لاندې راځي. بد خلک به «شیول» ته واړول شي، او ټول هغه کافران چې خدای هیروي. نو ۵ آیت: «تا کافران توبیخ کړل، تا بد خلک له منځه یوړل.» زبور ۹، لکه څنګه چې موږ لیدلي، د قضاوت په برخه کې د څښتن د مداخلې عمومي لید دی. په زبور ۱۰ کې موږ په ځانګړي توګه د پاتې شونو د غم او آزموینې موقعیت لرو. له همدې امله موږ بد (انسان) وینو، نه کافران تر هغه وخته پورې چې د قضاوت په اجرا کې دوی هم د څښتن له ځمکې څخه له منځه تللي وي، ترڅو قضاوت د زبور ۹ عمومي بیانونو سره وپیژني. دا ټول څومره په بشپړ ډول د هغه تاریخ سره سمون لري چې موږ یې د وروستیو ورځو په اړه لرو، زه اړتیا نلرم ووایم.
