یو پیغمبر د یهودا څخه د شاهدۍ او قضاوت لپاره لیږل شوی
مګر د خدای شاهدۍ او قضاوت د هغه د خلکو په وړاندې د خدای د رحمت سره سم ځنډ نه و. نبوت سمدستي بیا څرګندیږي؛ ځکه چې د خدای وفاداره مینه د هغه د خلکو په وړاندې هیڅکله ستړی نه کیږي. د هغه رحمت د تل لپاره پاتې کیږي. د هغه د کلمې شاهدۍ - نبوت - دا دی چې، د شاهدۍ په توګه د خدای مداخله، کله چې خلک له لارې څخه وځي او د خدای او د هغه د خلکو ترمنځ عادي اړیکې مات شي، ناکام نه کیږي. رحبعام پخپله د نبوت لخوا منع شوی چې د اسراییلو سره د جګړې اراده پوره کړي، ترڅو دوی بیا د هغه تر واک لاندې راولي؛ مګر، د یروبعام په قضیه کې، څښتن د پاچا پخپله او د هغه د قربانګاه په وړاندې د خپل جلال حقونه تاییدوي. قربانګاه مات شوې، ایرې توی شوې، د پاچا لاس - د پیغمبر په وړاندې پورته شوی - وچ شوی، او یوازې د پیغمبر په شفاعت سره بیرته راستانه شوی.
دلته هم څښتن څرګندوي چې هغه د دې ټولو بدۍ په مینځ کې د داود کور نه دی هیر کړی. د هغه له کور څخه به د درز ترمیم کونکی، او د هغه بدۍ قاضي راشي چې درز یې رامینځته کړی؛ ځکه چې یهودا لاهم د هغه د تخت ځای په توګه پیژندل کیږي.
د نافرمانۍ په اړه د خدای عادلانه قضاوت پخپله په پیغمبر کې ښودل شوی
پیغمبر، چې په داسې شاهدۍ تورن و، حتی د هغو خلکو په مینځ کې د اوبو څښلو څخه منع شوی و چې ځانونه اسراییل بولي، مګر څوک چې سرکښه او ناپاک دي. په داسې ګناهکار ګډوډۍ کې هیڅ برخه اخیستل اجازه نه لري؛ او پیغمبر پخپله د خپل نافرمانۍ په اړه د خدای د عادلانه قضاوت پایلې زغمي. دا د خدای سختۍ وه د یو عمل په اړه چې د بې وفادارۍ حالت یې تایید کړ، کوم چې هغه رڼا چې هغه ورکړې وه د قضاوت لپاره کافي وه.
د دې قضیې توضیحاتو ته باید پاملرنه وشي.
د خدای د کلمې له لارې پیغمبر د خدای د قضاوت په اړه پوهه درلوده. د هغه زړه باید په اخلاقي او نبوي توګه د اسراییلو د وضعیت ویرونکي بدۍ پیژندلې وای؛ او د دې بدۍ اخلاقي احساس باید نبوي شاهدۍ ته د هغه په خپل زړه باندې بشپړ ځواک ورکړی وای. په هر حالت کې د خدای کلمه لازمي وه: هغه باید هلته نه خوړلي او نه څښلي وای. هغه پوهیده، او هغه یې په یاد درلود؛ مګر په ظاهري توګه بله شهادت وه، د څښتن امر له پامه غورځولو لپاره یو دلیل. زاړه پیغمبر (او هغه یو پیغمبر و) هغه ته وویل چې څښتن هغه ته ویلي و،
