د عیسی مسیح د وحی نبوي ځانګړتیا

هغه وحی چې عیسی مسیح ته وسپارل شوه او یوحنا ته یې اشاره وکړه؛ د هغې نبوي ځانګړتیا

وحی د عیسی مسیح پورې اړه لري، کوم چې خدای هغه ته ورکړی، او هغه یې یوحنا ته اشاره کوي. که څه هم خدای د تل لپاره برکت دی، هغه دلته د انسان زوی، رد شوی مسیح یا وری په توګه لیدل کیږي، او په دې توګه د ټولو شیانو مشر دی. دا حقیقت، چې وحی هغه ته سپارل شوې ده، مهم دی، ځکه چې دا سمدستي د عیسی شهادت او د خدای کلمه جوړوي، چې د عیسی لخوا لیږدول کیږي، او د خدای لخوا هغه ته ورکول کیږي. د عیسی دا شهادت او د خدای کلمه یوحنا ته د لید په توګه راځي، چا چې د هغه څه ریکارډ ساتلی و چې هغه ولیدل. دا ټول په نبوي کرکټر کې دي، نه د خدای روح د پلار او د زوی د فضل پیغام رسونکی په خپل ځای کې مجلس ته — مجلس ته پخپله د خپل حق په ځای کې مستقیم الهام شوی پیغام — مګر یوحنا ته د نړۍ په توګه د هغې په اړه نبوي وحی، او د نړۍ په اړه پخپله.

په ځمکه کې د مجلس رد او لرې کول؛ د بل سیسټم رامینځته کول؛ اوه معاصر کلیساګانې چې په پرله پسې مرحلو کې د مسیحیت تاریخ استازیتوب کوي

مجلس لا دمخه په زوال کې و او باید لرې شي، د فضل هر ډول ځنډ، وخت نږدې و، او په ځمکه کې د مجلس رد کول د پیل ټکي په توګه ونیول شي. یو بل سیسټم باید رامینځته شي. رسول په هیڅ ډول د مجلسونو په لور مخ نه و، مګر شاته یې. د روح ذهن د مسیح د سلطنت اخیستلو په لور دی. بیا هم مسیح لا تر اوسه د دوی په مینځ کې و، مګر د انسان زوی په توګه، هغه کرکټر چې هغه په ​​کې نړۍ قضاوت کوي او میراث کوي. رسول وګرځید او هغه یې ولید. بیا هم دا اړینه وه، که هغه په ​​قضاوت کې د نړۍ سره د راتلونکي چلند په اړه بیان کاوه، نو په لاره کې «هغه شیان چې دي» یادونه وکړي. په اوو معاصرو کلیساګانو کې د دوی په ورکولو سره، هیڅ وخت اړین نه و؛ دا وروستۍ پایلې د دروازې په توګه پریښودې، ځکه چې دوی په وروستیو ورځو کې وو، بیا هم دا، که ځنډ و، د مجلس د ټول تاریخ بشپړ اخلاقي انځور لپاره فرصت ورکړ. زه په دې کې یوازې د روح حکمت وینم، او دقیقا د یوحنا د وزارت کرکټر. «که زه وغواړم چې هغه تر هغه وخته پورې پاتې شي چې زه راشم.»

زه بیا د یوې شیبې لپاره شک نشم کولی چې (پداسې حال کې چې په ښکاره ډول د هر هغه چا لپاره نړیواله پلي کیږي چې غوږ یې درلود، نه د مجلس عمومي وجدان ته خطاب) اوه مجلسونه د مسیحیت تاریخ استازیتوب کوي، مجلس د انسان تر مسؤلیت لاندې، د نړۍ د قضاوت حقیقت وروسته په پای کې راځي (مجلسونه «هغه شیان دي چې دي») او د پیښو کرکټر، د مجلس سره پیل کیږي چې خپله لومړۍ مینه پریږدي، او تر هغه وخته پورې چې هغه راشي، او د مسیح له خولې څخه د غورځولو سره پای ته رسیږي. د اوو شمیرې منل، کوم چې په ورته وخت کې بشپړتیا معنی نلري ځکه چې حالتونه مختلف دي؛ د مسیح راتګ ته اشاره؛ د فلاډیلفیا لیک کې په ټوله ځمکه کې د راتلونکي لوی مصیبت ته اشاره؛ د مسیح تر راتګ پورې د مجلس خبرداری ورکولو روښانه هدف، نړۍ بیا د قضاوت لپاره په صحنه کې وه: دا ټول په دې پایله کې هیڅ شک نه پریږدي چې اوه کلیساګانې د اعتراف کونکي مجلس د تاریخ پرله پسې مرحلې دي، که څه هم دقیقا پرله پسې نه دي (څلورمه تر پای پورې روانه ده؛ بیا نوي مرحلې پیل کیږي، او په موازي توګه تر پای پورې روانې دي).

خدای پخپله د نړۍ د مدیر په توګه ښکاري؛ د هغه اوسنی مطلق شتون، د هغه تیر او راتلونکی ښه والی

مګر که څه هم د مجلس په دې ډول خبرې کیږي، خدای پخپله دلته د نړۍ د مدیر په توګه ښکاري، حتی کله چې مجلس ته خطاب کوي؛ او مسیح د انسان په توګه د دې هدف لپاره د هغه تر لاندې راځي، روح القدس د اوه ګوني بشپړتیا کې د ځواک مستقیم عامل په توګه یادونه کیږي چې په کې تمرین کیږي. دا پلار او زوی نه دي، مګر خدای چې دی، بیا هم په خپل وجود کې تیر او راتلونکی شاملوي، او هیڅکله د ځان سره متضاد نه دی، په وخت کې هر هغه څه ښه کوي چې هغه په ​​تیر کې ځان اعلان کړی دی. د دې بڼه په هرصورت دلته ځانګړې ده. دا یوازې د یهوه خلاص مفهوم نه دی، څوک چې و، او دی، او راتلونکی دی. هغه لومړی د خپل اوسني مطلق شتون لخوا اعلان شوی، «له هغه چا څخه چې دی،» «زه یم،» خدای پخپله؛ او بیا د پخوانیو چلندونو سره د ځان نښلولو لپاره (اوسني اړیکې نه) اعلان کوي ​​چې هغه هغه څوک دی چې و (په پخوانیو زمانو کې یې ځان ځمکې یا خلکو ته، پخوانیو ابراهیمونو او موسیانو ته ښکاره کړی و)، او په ورته وخت کې راتلونکی و چې هر هغه څه به ښه کړي چې د ځان لخوا او د ځان په اړه ښکاره شوي. عیسی مسیح (څوک چې د خدای د شاهدۍ او د ځمکې د حکومت سره په مستقیم تړاو کې د انسان په توګه وروستی راځي) د وفادار شاهد په توګه وړاندې کیږي — لکه څنګه چې هغه په ​​شخصي توګه په ځمکه کې و — د خدای؛ لکه څنګه چې له مړو څخه راپورته شوی (مګر د مجلس هیڅ پورته کیدل یا مشرتابه نه)، په دې کرکټر کې هرڅه اخلي، نه د غوښې وروسته؛ او په پای کې، په حکومت کې لا تر اوسه ښه نه دی شوی، د ځمکې د پاچاهانو شهزاده.

د مقدسانو د هغه څه په اړه د دوی د شعور څرګندونه چې مسیح د دوی لپاره کړي دي

مقدسان بیا د هغه څه په اړه خپل شعور څرګندوي چې هغه د دوی لپاره کړي دي، بیا هم د سلطنت په حواله، نه د بدن یا ناوې په توګه، یا د دوی خپل آسماني خوښۍ، مګر د ورکړل شوي ویاړ او ځای په اړه ترټولو لوړ ممکن. دا د نږدې او مبارک اړیکو د شعور لازمي پایله ده. د هغه چا ویاړ هر څه وي چې موږ ورسره په اړیکه کې یو، دا هغه څه دي چې هغه د ځان لپاره دی، د هغه سره د یو چا خپل نږدېوالی، چې ذهن ته راځي کله چې ویاړ اعلان شي. که یو جنرال په بریالیتوب سره یو ښار ته ننوځي، د ماشوم یا میرمنې احساس به دا وي، 'دا زما پلار دی،' — 'دا زما میړه دی.' دلته احساس، که څه هم د دې کرکټر دی، ډیر بې غرضه دی. «هغه چا ته چې موږ یې مینه درلوده، او موږ یې په خپله وینه کې له خپلو ګناهونو څخه پاک کړل.» دا د هغه مینه ده چې موږ یې لمانځو، بیا هم د شخصي احساس «موږ» سره. مقدسان پوهیږي چې هغه د دوی لپاره څه کړي دي، او نور څه چې هغه دوی جوړ کړي دي. د هغه مینه بشپړه ده. پاچا او کاهن دلته د هغه ترټولو لوړ کرکټرونه دي: په ځواک کې خدای ته نږدې، او په پورته کیدو کې هغه ته نږدې. هغه موږ د خدای او د هغه پلار لپاره پاچاهان او کاهنان جوړ کړي دي: هغه ته دې ویاړ وي! دا د مقدسانو فکر دی کله چې د هغه په ​​اړه خبرې کیږي. هغه موږ سره مینه درلوده، موږ یې پاک کړي، او موږ ته یې د ځان سره یو ځای ورکړی. دا سمدستي بهر راځي کله چې د هغه نوم اخیستل کیږي. دا د زړه ځواب دی کله چې هغه اعلان شي، مخکې له دې چې کوم پیغام ورکړل شي. د هغه لخوا دا کار نه دی اعلان شوی؛ دا د مقدسانو خپل شعور دی.

مسیح په قضاوت کې نړۍ ته ښکاري

د نورو په اړه، هرڅه باید وویل شي. راتلونکی ټکی، لومړی اعلان شوی، د هغه نړۍ ته ښکاره کیدل دي. مجلس ته د خپل ځان لپاره هیڅ مستقیم پیغام نشته — کتاب دا نه دی. دلته مجلس دا یوازې په خپل شعور کې لري، لکه څنګه چې موږ ولیدل. وګورئ! هغه د ورېځو سره راځي؛ هر سترګې به هغه وویني، یهودیان هم چې هغه یې سوري کړی، او د ځمکې ټول قومونه به د هغه له امله ژاړي. د هغه ښکاره کیدل په قضاوت کې دي.

خدای او مسیح په رسول په ذهن کې په ځانګړي ډول متحد دي

موږ بیا پیدا کوو، کوم چې په یوحنا کې خورا د پام وړ دی، د خدای او مسیح د بیان په یوځای کولو کې. آیت 8 نه شي ویل کیدی چې یو یا بل دی. دا مسیح دی؛ مګر دا مسیح یهوه دی، قادر مطلق، رب؛ څوک چې دی، او څوک چې و، او څوک چې راتلونکی دی؛ لومړی او وروستی (وحی 22:12-13 پرتله کړئ).

د یوحنا له ورځې څخه تر پای پورې د موقعیت بشپړ حلقه؛ د یوحنا عملي موقعیت، په سلطنت کې انتظار؛ هغه عمومي نوم چې د هغه ټول وزارت ته پلي کیږي

په دې توګه، موږ د دې ورځو مقدسان لرو؛ د قضاوت لپاره د مسیح ښکاره کیدل؛ هغه خدای دی، لومړی او وروستی، الفا او اومیګا؛ د یوحنا له ورځې څخه تر پای پورې د موقعیت بشپړ حلقه. هغه عملي موقعیت چې یوحنا د ټولو مقدسانو سره اخلي، «د عیسی مسیح سلطنت او صبر» دی. هغه د سلطنت پورې اړه لري، مګر باید انتظار وکړي پداسې حال کې چې مسیح انتظار کوي، تر هغه وخته پورې چې د هغه دښمنان د هغه د پښو لاندې شي. هغه عمومي نوم چې شهادت ته ورکړل شوی د هغه ټول وزارت او همدارنګه نبوت ته پلي کیږي — د خدای کلمه او د عیسی شهادت: یوازې یو څوک فکر کولی شي چې نبوت دا وروستی نه و، لکه څنګه چې دا د خپل سر څخه مجلس ته د خپل ځان په اړه نه و؛ مګر د نبوت روح د عیسی شهادت دی.

د پردې تر شا د خدای لارې، مګر ټول هغه صحنې حرکت کوي چې هغه یې تر شا دی

دا د دې کتاب پیژندنه ده. موږ اوس د هغې مینځپانګې ته ننوځو. یوحنا د رب په ورځ په روح کې و. دا د هغه ځای او امتیاز دی، په هرصورت، بیا، د یو مسیحي په توګه، چې خبرې کیږي، نه هغه نبوي دوره چې هغه ورته ننوتل. د قیامت په ورځ — د هغه خپل ځای — هغه ورځ چې مسیحیان سره ګوري، رسول، د مسیحیانو له ټولنې څخه لرې شوی، بیا هم د روح القدس ځانګړی لوړونکی ځواک څخه خوند اخیست، که څه هم یوازې؛ او په دې توګه د خدای لخوا کارول کیږي، د دې هدف لپاره د جلاوطنۍ اجازه ورکړل شوې، د هغه څه لپاره چې هغه په ​​عادي ډول، د مجلس د جوړولو لپاره نه وای رسولی. ځورونکي امپراتور لږ فکر کاوه چې هغه موږ ته څه ورکوي کله چې هغه رسول جلاوطن کړ؛ لکه څنګه چې اګستس، د امپراتورۍ د سرشمیرنې په اړه په خپلو سیاسي پلانونو کې، نه پوهیده چې هغه یو غریب ترکاڼ بیت لحم ته لیږي، د خپلې واده شوې میرمنې سره، ترڅو مسیح هلته زیږیدلی شي؛ یا یهودیان او پیلاتس سرتیري، چې دوی غل جنت ته لیږل، کله چې دوی د خپلو خرافاتو یا احکامو لپاره په بې رحمه درناوي کې د هغه پښې مات کړې. د خدای لارې د پردې تر شا دي؛ مګر هغه ټول هغه صحنې حرکت کوي چې هغه یې تر شا دی. موږ باید دا زده کړو، او هغه ته کار ورکړو، او د انسان د بوخت حرکتونو په اړه ډیر فکر ونه کړو: دوی به د خدای کارونه ترسره کړي. د دوی پاتې نور ټول له منځه ځي او ورک کیږي. موږ یوازې په سوله ایزه توګه د هغه اراده ترسره کوو.

د انسان زوی په ځمکه کې د خدای د رڼا د لوښو په مینځ کې؛ د مجلس اخلاقي پرمختګ د خپل لومړي زوال څخه تر بشپړ رد پورې

هغه ورته غږ چې وروسته یې یوحنا جنت ته وغوښت، هغه اوس د ځمکې شاته اوري — د انسان زوی غږ. دا د ځواک سره د هغه پام راجلبوي؛ او د غږ لیدلو لپاره ګرځیدل، لکه موسی د بوټي په لور، هغه نه د اسراییلو کې د خدای د شتون انځور ویني، مګر په ځمکه کې د خدای د رڼا لوښي، او د دې ټولو بشپړ لنډیز، او د دوی په مینځ کې، مسیح د انسان زوی په توګه. موږ په دې توګه، په وحی کې، د نړۍ د خدای ټول تاریخ، یا هغه څه چې په کې د هغه دي، د مجلس له لومړي زوال څخه تر نوي آسمانونو او نوې ځمکې پورې پیدا کوو. مګر دا د خدای لپاره ناممکن و چې د مسیح اوسنی تمه له پامه وغورځوي، یا مجلس په خپل بې پروا مګر ګناهکار فکر کې توجیه کړي، «زما رب د خپل راتګ ځنډوي.» له همدې امله، لکه څنګه چې تل، دا تاریخ، او په ځانګړي توګه د مجلس تاریخ، په داسې ډول ورکړل شوی چې وخت په بشپړ ډول له پامه غورځوي. د مجلس اخلاقي پرمختګ د موجوده مجلسونو د حالت په انځورونو کې ورکړل شوی چې د دې هدف لپاره غوره شوي، د خپل لومړي زوال سره پیل کیږي، او د خپل بشپړ رد سره پای ته رسیږي. د مجلسونو په توګه اخیستل شوي، د مسؤلیت عمومي اصول په نظر کې دي، او مجلس لیدل کیږي، نه د مسیح د بې عیب مبارک بدن په توګه، مګر داسې چې دا په ځمکه کې رد او له پامه غورځول کیدی شي؛ ځکه چې یو محلي مجلس او بهرنی لیدل کیدونکی مجلس په روښانه توګه کولی شي.

اووه مجلسونه په نړۍ کې د دوی په شهادت کې د جلا رڼا وړونکو په توګه لیدل کیږي

دا مجلسونه د جلا رڼا وړونکو په توګه لیدل کیږي؛ دا پدې مانا ده چې د دوی د خدمت په ځای کې، یا بلکه په نړۍ کې د شهادت موقعیت. دوی په خپل مناسب کرکټر کې د خدای په توګه لیدل کیږي؛ لکه څنګه چې هغه په ​​نړۍ کې ټاکلي دي، دوی د سرو زرو دي. هغه ممکن دوی لرې کړي ځکه چې دوی د خدای لپاره یو تیاره، یا هیڅ ریښتینې رڼا یا شهادت نه ورکوي؛ مګر هغه شی چې لرې شوی و په الهي صداقت کې تاسیس شوی و، او په اصل کې د الهي لاس لخوا تاسیس شوی و.

د هغه چا موقعیت او کرکټر چې د رڼا وړونکو په مینځ کې ولاړ و

مګر روح لومړی د هغه چا کرکټر سره ځان بوختوي چې د دوی په مینځ کې ولاړ و. لومړی، موږ د هغه اصلي موقعیت ترلاسه کوو، مخکې له دې چې ووایو هغه څه و. هغه د انسان زوی په توګه ولاړ و. موږ دلته هغه د یو بدن د مشر په توګه نه لرو، او نه حتی د آسماني شفاعت کونکي په توګه؛ او نه هم موږ مسیح لرو، البته (دا د رب یهودي کرکټر دی). دا به وموندل شي چې دا یوازې د مسیح کرکټرونه دي چې د یوحنا د انجیل په لومړي فصل کې هم پریښودل شوي. یوحنا هغه په ​​پراخه کرکټر کې ویني چې هغه د خدای د لاس د ټولو کارونو په سر کې ټاکل شوی، او د الهي صداقت سره سم انسان ته د خدای د ټولو وعدو او اهدافو وارث دی. هغه په ​​خدمت کې د انسان زوی نه دی. د هغه جامې تر پښو پورې دي، او هغه د خپلو سینو په شاوخوا کې د الهي صداقت کمربند لري. دا د هغه کرکټر دی.

د انسان د زوی ځانګړتیاوې د الهي قاضي په توګه

موږ بیا د هغه ځانګړتیاوې یا صفات لرو. لومړی، هغه د ورځو پخوانی دی. په دانیال کې ورته حقیقت راځي. د انسان زوی د ورځو پخوانی ته راوړل کیږي؛ مګر، په فصل کې نور، دا د ورځو پخوانی دی چې راځي. د انسان زوی یهوه دی. دا ټول شهادت ځانګړی کوي. د پاچاهانو پاچا او د ربانو رب هغه ښیې: مګر، کله چې هغه راځي، موږ پیدا کوو چې هغه د پاچاهانو پاچا او د ربانو رب دی. مګر په دې ویاړ کې هغه د قضاوت صفات لري — د اور سترګې — هغه څه چې هرڅه ته ننوځي، او اور تل د قضاوت نښه ده. دا د هغې سوري، پلټونکي کرکټر و: د هغه پښې، هغه ټینګښت چې ګناه ورسره مخ شوې وه؛ ځکه چې پیتل صداقت دی، لیدل کیږي، نه په خدای کې په داخلي توګه د رسیدو لپاره، مګر د انسان سره په چلند کې، د انسان په توګه د هغه په ​​مسؤلیت کې. د رحمت څوکۍ سرو زرو وه، قربانګاه او لوښی پیتل؛ مګر هلته دا د قربانګاه په توګه و، دا پدې مانا ده چې د انسان لپاره د ګناه سره معامله کول، یو قرباني، که څه هم اور هلته و، مګر دلته د قضاوت سوځیدونکی بټۍ. غږ د ځواک او عظمت نښه وه.

د رب رسمي برتری

بیا، موږ رسمي برتری لرو. هغه ټول هغه څه چې په رڼا او نظم کې فرعي واک و، دلته د مجلس په اړه خبرې کیږي، په خپل ښي لاس کې، په خپل ځواک کې ساتل. هغه د کلمې لخوا د قضاوت ځواک درلود، او لوړ واک — لمر — په خپل لوړ کرکټر کې په بشپړتیا کې. موږ د یهوه په توګه د هغه شخصي ویاړ لرو؛ د الهي قاضي په توګه د هغه ځانګړتیاوې؛ او د هغه لوړ رسمي موقعیت.

ژغورونکی د سنت ساتنه کوي، ځان لومړی او وروستی اعلانوي، یهوه پخپله، ژغورونکی

مګر، هغه لږ ژغورونکی نه و، د هغو کسانو په برکت کې مهربان تضمین کونکی چې د هغه وو. یوحنا (لکه څنګه چې تل د یهوه په نبوي لید کې، ځکه چې دا دلته د منلو روح نه دی) د مړ په څیر د هغه پښو ته راځي. همداسې دانیال؛ همداسې په روح کې اشعیا (اشعیا 6)؛ مګر د هغه ځواک سنت ساتي، هغه نه ویجاړوي. هغه خپل ښي لاس په یوحنا پخپله ږدي، ځان لومړی او وروستی اعلانوي، یهوه پخپله، مګر په مینه کې مړ شوی او د مرګ او دوزخ په اړه بشپړ ځواک لري؛ له هغې څخه ژغورونکی، نه هغې ته تابع کونکی. هغه له مرګ او دوزخ څخه راپورته شوی، او کیلي لري — په دوی باندې بشپړ ځواک — الهي ځواک یا ملاتړ؛ او هغه څوک چې مړ شو او بیا راپورته شو، او د تل لپاره ژوند کوي حتی د انسان په توګه، دا کار کوي، نه یوازې په انسان کې د الهي ژوند په ځواک کې، مګر د هر هغه څه په اړه د بریا په توګه چې انسان د ګناه او ضعف لخوا تابع و.

هغه شیان چې یوحنا لیدلي وو او باید یې لیکلي وای

دا هغه موقعیت دی چې هغه دلته د خپل خدمتګار یوحنا سره، او په ترتیب سره د مجلسونو سره اخلي. موږ به وګورو چې د وروستیو مجلسونو حالت نور کرکټرونه راوړي چې یوازې د ایمان خلاصې سترګې ته پیژندل شوي. دا هغه څه وو چې یوحنا لیدلي وو، او کوم چې هغه باید لیکلي وای. بیا د نبوي حقایقو په اړه، هغه باید هغه شیان لیکلي وای چې وو، د دې مختلفو مجلسونو حالت د مجلس د مختلف حالت تاریخي بیان په توګه — یو تاریخ؛ او هغه شیان چې د دوی وروسته به وي (دا پدې مانا ده چې کله د مجلس تاریخ په ځمکه کې پای ته ورسیږي). له همدې امله ټول مجلس، روح ته، اوسنی وخت دی — «هغه شیان چې دي.» راتلونکی هغه څه و چې وروسته راغلل، د نړۍ سره د خدای چلند. دا، پداسې حال کې چې د رب راتګ، یا د چمتووالي نبوي پیښې په سمدستي تمه کې پریښودې، که ځنډ و (او باید وي)، دوره یې ناڅرګنده پریښوده، او تمه، که څه هم اوږده وه، بیا هم اوسنۍ وه.

د مسیح شخصي ویاړ؛ هغه نسبي کرکټر یا ځای چې هغه وروسته اخلي

موږ ممکن یادونه وکړو چې موږ دلته د مسیح شخصي ویاړ لرو، د مجلسونو په اړه موقعیت چې ورسره مل دی. هغه په ​​شخصي توګه د انسان زوی په توګه نه دی ښکاره شوی، دا پدې مانا ده چې د انسان زوی ځای نه اخلي: یوازې هغه څوک چې د ورځو پخوانی دی په دې ډول لیدل کیږي چې موږ پوه شو چې دا هغه څوک و چې دا ځای یې درلود — د انسان زوی و. وروسته، په وحی کې، دا د هغه داخلي شخصي کرکټر نه دی، مګر یو څه نسبي کرکټر یا ځای چې هغه اخلي. یوازې موږ د دې سره ورته یو څه لرو، کله چې د راتلونکو شیانو حساب راځي. د نړۍ په اړه، هغه د وری په توګه لیدل کیږي، هغه څوک چې نړۍ رد کړی، مګر څوک چې په هغې باندې د خلاصون حق لري. هلته هغه د اوو ښکرونو او اوو سترګو سره لیدل کیږي — په نړۍ باندې د هغه ځواک، لکه دلته د انسان زوی په توګه د اوو ستورو سره. دا هغه شیان دي چې یوحنا لیدلي وو.

«هغه شیان چې دي»؛ ستوري د مسیح په ښي لاس کې

موږ اوس «هغه شیانو ته ځو چې دي.» ستوري د مسیح په لاس کې دي؛ هغه لومړی د دوی په اړه خبرې کوي؛ هغه د مجلسونو په مینځ کې ګرځي. وروستي رڼا وړونکي دي، مجلسونه یا مجلس په یو ټاکلي موقعیت کې ټاکل شوي، او د خدای په وړاندې په دې ډول لیدل کیږي؛ نه هغه څه چې خلک شول، مګر هغه څه چې مجلس د هغه په ​​نظر کې دی؛ لکه څنګه چې اسراییل د هغه خلک وو هر څه چې اسراییلیان شول. ستوري هغه څه دي چې مسیح یې د رڼا ورکولو او واک درلودلو لپاره ساتي، هغه څه چې هغه د دې هدف لپاره د ځان په وړاندې مسؤل ساتي. دا، په یو مشخص معنی کې، ټول هغه څه دي چې مجلس جوړوي، او له همدې امله دا ډیری وختونه مجلسونو ته په خطابونو کې ویل کیږي؛ مګر په ځانګړي توګه هغه څوک چې د هغه سره د خپل تړاو له لارې په مسؤلیت کې دي، ستوري د هغه په ​​لاس کې. دوی باید روښانه شي، او اغیزه وکړي، او د شپې په جریان کې په خپل ځای کې د هغه استازیتوب وکړي. دا چې پادریانو په تدریجي ډول دا ځای ونیو، او په دې معنی کې په دې کې مسؤل دي، په بشپړ ډول ریښتیا ده؛ مګر دا د دوی کار دی چې د رب په وړاندې د ځان لپاره ځواب ووایی. روح دلته دا په دې ډول نه اخلي. دوی دا د ویاړ په توګه مني؛ دوی دا د مسؤلیت په توګه لري. که کله هم دوی «ملایکې» بلل شوي وي، نو دا په ښکاره ډول همدا انګیرنه وه، او له دې ځای څخه اخیستل شوې وه. بیا، دا شک نشته چې مشران، مشرانو، یا نورو، د مسؤلیت په ځانګړي ځای کې وو، په دې فرض سره چې دوی په سمه توګه داسې وو. په اعمالو 20 کې دوی په دې ډول چلند کیږي؛ مګر روح دلته دوی په دې ډول نه مني. مسیح ځان مشرانو ته، او نه د بشپ په عصري مفهوم ته خطاب کوي، کوم چې په حقیقت کې هغه وخت شتون نه درلود. او نه هم په دې خطابونو کې د ډیوسیس په اړه فکر کیږي. تاسو هغه واکونه (مشران) نه لرئ چې په صحیفه کې خبرې شوي، چې تل یې څو وو؛ او د صحیفې دا برخه د اوسني موجود انساني ترتیباتو ته نشي پلي کیدی.

ملایکه د هغه چا صوفیانه استازی په توګه چې په حقیقت کې نه لیدل کیږي، د مجلس عمومي او اخلاقي مسؤلیت استازیتوب کوي

نو ملایکه څه ده؟ دا په سمه توګه یو سمبول نه دی. ستوری سمبول دی، او دا دلته د مسیح په لاس کې لیدل کیږي. دا (لکه څنګه چې ملایکه تل کارول کیږي چیرې چې دا په حقیقت کې یو آسماني یا ځمکنی پیغام رسونکی نه وي) د هغه چا صوفیانه استازی دی چې په حقیقت کې نه لیدل کیږي. دا د یهوه په اړه په دې ډول کارول کیږي، د ماشوم په اړه په دې ډول کارول کیږي، د پیټر په اړه په دې ډول خبرې کیږي. مشران ممکن په عملي توګه د خپل موقعیت له امله په ځانګړي ډول مسؤل وي؛ مګر ملایکه د مجلس استازیتوب کوي، او په ځانګړي توګه هغه کسانو ته چې د مسیح سره د نږدېوالي او د هغه سره د اړیکو له امله، یا د هغه په ​​خدمت کې د هغه د روح د عمل له لارې د هغې مسؤلیت له امله، هغه د خپل مجلس حالت د هغه په ​​نظر کې ګوري. بې له شکه ټول مجلس مسؤل دی، او له همدې امله کله چې بې وفایي ورته راوړل شي، شمعې لرې کیږي؛ مګر مسیح د دې په اړه د دوی سره په مستقیم اړیکه کې دی — د ټولو هغو کسانو لپاره یو جدي فکر چې د مجلس ښه والی په زړه کې لري.

هغه لاره چې په کې ملایکې او مجلسونه پیژندل کیږي

هغه لاره چې په کې ملایکې او مجلسونه پیژندل کیږي، او د هغې په درجې یا طریقې کې هر ډول توپیر، یو څه نور تفصيلي پاملرنې ته اړتیا لري. دا چې مجلسونه په خپلو عمومي مسؤلیتونو کې، ملایکو ته په خطابونو کې خطاب کیږي، څرګنده ده. ځکه چې ویل کیږي، «هغه څه چې روح کلیساګانو ته وایي.» دا یو واک ته د هغه د لارښوونې لپاره یو شخصي پیغام نه دی، لکه ټایټس یا تیموتی ته، مګر مجلسونو ته ویل کیږي؛ دا پدې مانا ده چې ملایکه د دوی مسؤلیت استازیتوب کوي. نو موږ د دوی جلا برخې یادونه کوو. «شیطان به ستاسو ځینې زندان ته واچوي»؛ «له هغو شیانو څخه مه ویره کیږئ چې تاسو به یې زغمئ»: «مګر زه ستاسو په وړاندې یو څو شیان لرم، چې تاسو هلته لرئ»: «زما وفادار شهید چې ستاسو په مینځ کې وژل شوی و»: «مګر زه تاسو ته وایم، په تیاتیرا کې پاتې نور» (نو دا باید ولوستل شي). بیا هم ملایکه او مجلس یا شمعې توپیر لري: «زه به ستاسو شمعې له خپل ځای څخه لرې کړم.» «تاسو هغه ښځه ایزابل زغمئ.»

مګر دا جلاوالی د ملایکې او مجلس ترمنځ په وروستیو دریو مجلسونو کې نه پیښیږي. ملایکې ته په ټوله کې خطاب کیږي. د دوی په اړه هم یوازې ویل کیږي، مسیح اوه ستوري لري، نه دا چې هغه یې په خپل ښي لاس کې ساتي. په سمیرنا او فلاډیلفیا کې هیڅ قضاوت نشته؛ دوی ازمویل شوي، د وفادار په توګه، او هڅول شوي. د قضاوتونو په اړه، یا بلکه د خبرداری ګواښونه: — د افسس په قضیه کې، کوم چې د مجلس د لومړي زوال عمومي حقیقت وړاندې کوي، خبرداری ورکړل شوی چې شمعې به لرې شي مګر دا چې دوی توبه وکړي: دا چې مجلس دا کار نه دی کړی، موږ له صحیفې او حقیقت څخه پوهیږو، او دا مجلسونه د پرله پسې تاریخ په توګه لیدل کیږي. په پرګاموس او تیاتیرا کې مجرمین هغه کسان دي چې په ځانګړي ډول قضاوت کیږي؛ د تیاتیرا په قضیه کې په ایزابل او د هغې سره تړلي کسانو باندې ویرونکي قضاوتونه: هغې د توبه کولو لپاره وخت درلود او ونه کړ؛ مګر دلته د هرڅه بدلون د رب په راتګ کې لیدل کیږي. دا ټول ښیې چې ملایکې د مجلسونو استازي دي، مګر په اخلاقي توګه داسې؛ د مسیح خبرداری باید دوی ته خطاب شي (لکه څنګه چې موږ په اسانۍ سره پوهیدلی شو چې د هر هغه چا په قضیه کې چې د مجلس ګټې په زړه کې لري)، چا ته چې مسیح په دې باور و؛ مګر د مجلسونو سره تر دې حده پیژندل کیږي چې دا د ټولو هغو کسانو پورې اړه لري چې دوی یې جوړ کړي، پداسې حال کې چې ځانګړي قضاوتونه په ګناهکارو اړخونو باندې اعلان شوي.