اوو کلیساګانو ته د څښتن پیغام
(مکاشفه ۲-۳)
په خپلو دریو پخوانیو مطالعاتو کې موږ په لنډه توګه د تخلیق اوه ورځې، د څښتن اوه اخترونه، او په متی ۱۳ کې د آسمان د سلطنت په اړه اوه مثالونه وکتل. اوس موږ په خپله مطالعه کې په آسیا کې اوو کلیساګانو ته د څښتن پیغامونو ته مخه کوو، چې مومنان هڅوي چې ریښتیني فاتحان وي.
په هغه وخت کې، دا آسیا د روم امپراتورۍ یوه ولایت وه چې اوسنۍ ترکیه ده. هغه مجلسونه1 چې څښتن ورته خطاب کړی و (مکاشفه ۲-۳) هغه وخت پیل شول کله چې پولس په افسس کې کار کاوه. دوی شاید د پیټر لخوا لیدل شوي وي، او شاوخوا ۲۰-۲۵ کاله وروسته رسول جان په همدې سیمه کې ژوند او خدمت کاوه.
د مکاشفې کتاب د جان د خدمت برخه ده، لکه څنګه چې د هغه انجیل او درې رسالې دي. دا ټول د مسیح په شخصي عظمت باندې د ځانګړي ټینګار لخوا مشخص شوي دي. د جان انجیل د خپل لیکوال نوم نه یادوي، پرځای یې هغه د هغه شاګرد په توګه وړاندې کیږي چې عیسی ورسره مینه درلوده،2 د هغه د شخص د عظمت ژور پوهه سره. له همدې امله، د څښتن په اړه خبرې کول موږ د هغه په اړه لوستل کوو:
د انسان زوی د نیکودیموس سره خبرې کوي، چا ته چې هغه کولی شي ووایي، خپل ځان ته په اشارې سره، «څوک په آسمان کې دی» (جان ۳:۱۳)،
- یوازینی زیږیدلی زوی (جان ۱:۱۸)، او
- د خدای ابدي زوی، د پلار زوی او ابدي ژوند (۱ جان ۵:۲۰).
- د جان ځانګړې دنده دا وه چې مومنانو ته د مسیح عظمت او جلال ښکاره کړي،3 د یوې نړۍ-سیسټم په شالید کې چې څښتن عیسی پکې رد شوی و او لاهم رد شوی دی.
ایا موږ پوهیږو چې دا «بې کوره،» د خلکو لخوا سپکاوی او رد شوی (جان ۱:۱۰-۱۲؛ اشعیا ۵۳:۱-۳)، به په همدې کائنات کې بیا معرفي شي (عبرانیان ۱:۶) او هره زنګون به د هغه په وړاندې ټیټ شي (فیلیپیان ۲:۱۰-۱۱)؟ دا هغه الهي برنامه ده چې په مکاشفه کې ښکاره شوې، یا بې پردې شوې ده. په هرصورت، مخکې لدې چې جان د دې په اړه لیکل پیل کړي، هغه د مسیح عظمت ښیې (مکاشفه ۱)، کوم چې پخپله یوه مطالعه ده. بیا، مخکې لدې چې د راتلونکو پیښو په اړه خبرې وکړي، جان د خپلې ورځې مجلسونو ته د خطاب کولو لپاره د مسیح ویاند کیږي، پشمول د هغه وخت راهیسې مومنان – حتی تاسو او زه نن!
مکاشفه څنګه تفسیر کړو
د دې په اړه ډیر ګډوډي شتون لري، مګر کلیدي په دروازه کې ده. دا په مکاشفه ۱:۱۹ کې موندل کیږي، چې ښیې دا کتاب درې اصلي برخې لري: تیر، اوسنی او راتلونکی. لومړی فصل د مسیح لومړي راتګ ته په فضل کې اشاره کوي کله چې هغه د خپل عظمت سره سره رد شو. له مکاشفه ۴ څخه او وروسته ورته جلالتمند شخص بیا معرفي کیږي، او په دې پروسه کې به د ټولو لخوا ومنل شي، په خوښۍ یا ناخوښۍ سره. په منځ کې (مکاشفه ۲-۳)، څښتن اوو کلیساګانو ته خطاب کوي.
سربیره پردې، مکاشفه هغه چوکاټ چمتو کوي چې په کې د زاړه او نوي عهد نامې ټولې وړاندوینې مناسب دي. دا موږ سره مرسته کوي چې د ټولو هغو صحیفو معنی او ترتیب درک کړو. په بل عبارت، دا چوکاټ په درلودلو سره موږ کولی شو د وړاندوینې ټولې برخې په یوه د پوهیدو وړ طرحه یا پلان کې یوځای کړو.
په ورته وخت کې، د مکاشفې اصلي هدف دا دی چې وښیې چې زموږ څښتن عیسی به خپل جلال څرګند کړي د او په هغو پیښو کې چې کتاب یې بیانوي. د دې دلیل لپاره، حتی د قضاوتونو په دې کتاب کې، موږ په پیل کې د درې ګوني برکت په اړه لوستل کوو (مکاشفه ۱:۳) او وروسته د شپږو نورو برکتونو په اړه، په مختلفو شرایطو کې. څومره ښه ده چې د دې حیرانونکي او جلالتمند شخص سره بوخت اوسو، او هغه د قاضي، پاچا، کاهن، د خدای د قضاوتونو اجرا کونکي او هغه څوک چې په لوی سپین تخت باندې ناست وي (مکاشفه ۲۰) په خپل عظمت کې په پام کې ونیسو. هغه الفا او اومیګا دی، څوک چې دی هرڅه، خبرې کوي هرڅه او کار کوي هرڅه – ابدي «زه یم» (مکاشفه ۲۲:۱۳ NKJV). کتاب دا هم ښیې چې هغه هغه څوک دی چې زموږ د روحونو لوی عاشق دی، زموږ زوم (مکاشفه ۱۹، ۲۱-۲۲). د هغه غږ د هغو کسانو زړونه خوښوي چې دا کتاب لولي او هغه د خپل خالق-ژغورونکي په توګه پیژني (مکاشفه ۴-۵). له همدې امله هیڅ حیرانتیا نشته چې د مکاشفې کتاب د ستاینې په چاودنې سره پیل کیږي کله چې هغه یاد شي (مکاشفه ۱:۵).
جان په یوازینۍ سمه لاره ځواب ورکړ: «کله چې ما هغه ولید، زه د هغه پښو ته د مړي په څیر راوغورځیدم» (مکاشفه ۱:۱۷-۱۹). په بل عبارت، د ځان، غوښې، د انسان جلال، خود غرضۍ، د انسان اجنډا، یا هرڅه چې وي، لپاره هیڅ ځای پاتې نه دی. د خپل مرګ په څیر تجربې له لارې، جان دا امتیاز درلود چې د خپل محبوب ماسټر لخوا پیاوړی او لارښوونه شي (مکاشفه ۱:۱۹). په دې توګه هغه زموږ او ټول کائنات ته زموږ د څښتن جلال رسولو لپاره مناسب شو.
اووه لیکونه او د کلیسا د تاریخ یوه سروې
د مسیح د لومړي راتګ، «هغه شیان چې تاسو لیدلي دي» (مکاشفه ۱)، او د هغه دوهم راتګ (مکاشفه ۴-۲۲)، یا «هغه شیان چې له دې وروسته به پیښ شي،» ترمنځ، موږ «هغه شیان چې دي» (مکاشفه ۱:۱۹) لرو. دا بیان په ځمکه کې د کلیسا دوره پوښي چې په آسمان کې د مسیح سره تړلې ده، له اعمال ۲ څخه تر راپچر پورې. په هرصورت، انحرافات د کلیسا د تاریخ له پیل څخه سم پیل شول، حتی کله چې رسولان لاهم ژوندي او د مومنانو سره موجود وو. یوازې د وتلو دمخه، پیټر خپل نسل ته – او په غیر مستقیم ډول، نن ورځ زموږ ته – لارښوونه وکړه چې څښتن ته ودرېږي او په فضل او د هغه په پوهه کې وده وکړي (مهرباني وکړئ ۲ پیټر ۱:۳-۲۱، ۳:۱۸ ولولئ).
په دې شرایطو کې دا مهمه ده چې پوه شو چې د جان خدمت هغه څه ورکوي چې ضروريدي، د دې هدف سره چې مومنان د خدای د برکتونو په پوهه او خوند کې وساتي. په یوه کلمه کې، مکاشفه مسیح معرفي کوي او موږ بیرته زموږ لومړۍ مینې ته راوړي – زموږ څښتن عیسی، چا چې زموږ لپاره هرڅه معنی درلوده. رسول خپلو لوستونکو ته هغه څوک وړاندې کړ چې تر پایه پورې پاتې کیږي، څوک چې موږ ته هرڅه راکوي چې موږ ورته اړتیا لرو ترڅو فاتحان واوسو – نه د نړۍ، شیطان یا غوښې لخوا مات شوي.
کلیسا د یوې ادعا کونکي ادارې په توګه دا «لومړۍ مینه» له لاسه ورکړې ده (مکاشفه ۲:۴). حتی بدتر، دا – پشمول ریښتیني مومنان – دا مینه پریښوده. دا پدې معنی ندي چې موږ کولی شو خپل نجات له لاسه ورکړو، مګر دا پدې معنی ده چې موږ کولی شو د هغې خوند له لاسه ورکړو. ستاسو او زما په اړه څه؟
هرکله چې په عامه شهادت کې ناکامي وي، یا په هر شرایطو کې، د جان لیکنې هر انفرادي مومن ته د اوریدلو لارښوونه کوي. دا د دې هدف سره ندي چې هغه په یو ځانګړي کلیسا سلسله یا د انسان لخوا ټاکل شوي سیسټم کې مناسب کړي، د ټولو ښو نیتونو سره چې شتون لري. نه، دا د دې لپاره ده چې هر مومن د لومړۍ مینې حالت ته راوړي، او هغه یا هغې ته په دې حالت او اړیکه کې تر پایه پورې وساتي – دا د کلیسا تر راپچر پورې.
مکاشفه د دې لپاره نده چې زموږ تجسس پوره کړي چې څه پیښیږي یا څښتن به څنګه بیرته راشي او په عامه نندارې کې واکمني وکړي. بلکه، کتاب د مسیح د جلال د څرګندیدو په اړه دی چې یو اخلاقي پایله تولیدوي، ترڅو کلیسا د زوم لپاره چمتو کړي ترڅو روح او ناوې ووایي، «راشه» (مکاشفه ۲۲:۱۷). په زړه پورې، «راشه» په ټول کتاب کې یوازینۍ کلمه ده چې ناوې په عامه توګه وایي. دا د هیلو، لیوالتیا، مینې او اندیښنې انتظار څرګندونه ده.
د پیښو ترتیب
د کلیسا تاریخ چې په مکاشفه ۲-۳ کې موندل کیږي په لاندې ډول لنډیز کیدی شي:
په هغه څه کې چې افسس ته لیکل شوي و، موږ وینو چې کلیسا په ټولیزه توګه خپله لومړۍ مینه پریښوده. په تاریخي توګه، دا د لومړۍ پیړۍ په پای کې پیښ شو.
- د هغه څه له امله چې په افسس کې پیښ شول، څښتن ځورونې ته اجازه ورکړه – شیطان د یو غږیدونکي زمري په توګه عمل کوي (۱ پیټر ۵:۸) – په ځانګړي توګه په دویمه او دریمه پیړۍ کې. سمیرنا معنی لري «مر،» او دا د هغو پیړیو له ډیرو کړاوونو سره سمون لري.
- شاید د ډیرو وفادار شهیدانو له امله او له هغه وخته چې کلیسا وده کوله، شیطان په بل ډول برید وکړ، خپله ستراتیژي یې بدله کړه. هغه د رڼا د فرښتې په توګه عمل وکړ (۲ کورنتیان ۱۱:۱۴) د دې پلان سره، «که تاسو نشئ کولی د دوی مخالفت وکړئ، هڅه وکړئ چې ورسره یوځای شئ.» د دې له لارې، مومنان د نړۍ تر ساتنې لاندې راغلل کله چې رومي امپراتور د ادعا کونکي کلیسا مشر شو. دا غمجن پرمختګ په پرګاموسته په لیک کې دی، چې معنی یې «قلعه» ده، په تاریخي توګه د څلورمې پیړۍ او وروسته پیښو سره مطابقت لري.
- د نړۍ سره اړیکه په تدریجي ډول د ادعا کونکي کلیسا په نړۍ باندې د واکمنۍ هیله رامینځته کړه. دا هیله په تیاترا (قرباني، د کړاو بوی) کې پوره شوه. دا د ۱۲ پیړۍ او وروسته سره تړاو لري کله چې د پاپي سیسټم مطلق واک اوج ته ورسید او اخلاقي فساد خراب شو. وروستی اوج به د مکاشفه ۱۷-۱۸ لوی بابل وي، د راپچر وروسته.
- په سارډیسکې، چې معنی یې «تیښته» ده، یو پاتې شوني د خراب شوي سیسټم څخه بهر شول لکه د ۱۶ پیړۍ په پیل کې د اصلاحاتو په څیر. په هرصورت، سارډیس ته د څښتن پیغام هغه حالت ته خطاب وکړ چې د اصلاحاتو شاوخوا ۱۰۰ کاله وروسته شتون درلود، کله چې د روحاني زوال عمومي حالت ملي کلیساګانې مشخص کړې چې ډیری وختونه یې خپل ځانونه د روم په وړاندې د اعتراض په توګه پروتستانت بلل. ریښتیني مومنان، ژوندي یا له مړو څخه راپورته شوي، کله چې هغه راشي د څښتن سره به لاړ شي، مګر بې باوره به دلته پاتې شي.
- په حاکم فضل کې څښتن به یو پاتې شوني راپورته کړي، لکه څنګه چې، د روحاني مړو څخه، لکه څنګه چې په فیلادلفیا (ورورولۍ مینه) کې لیدل کیږي. دا کلیسا د هغه لپاره یو روښانه بیا ژوندي کیدل او شهادت و، مګر د انسان د ناکامۍ له امله لږ ځواک سره. دا بیا هم یو شاهد و او د هغه نوم او د خدای کلمې ته په وفادارۍ سره توپیر درلود، لکه څنګه چې د ۱۹ پیړۍ په جریان کې هم لیدل شوي، پداسې حال کې چې د هغه راتګ ته انتظار باسي (۱ تسالونیکیان ۴:۱۶-۱۸).
- بیا موږ په دې پرمختګ کې وروستي پړاو ته راځو: لاودیکیه، چې معنی یې «خلک پریکړه کوي.» دا هغه ځای دی چیرې چې څښتن، څوک چې د فیلادلفیا لپاره هرڅه و – هغه کلیسا چې لومړۍ مینې ته یو ډله ایز بیا رغونه وه – باید پریږدي. بهر، هغه په دروازه ټکوي ترڅو لاهم ورته ورسیږي. که څه هم موږ د کلیسا د زوال په اړه پوهیږو، او دا چې موږ د هغې د اوږد تاریخ پای ته نږدې یو، ایا دا موږ ته حیرانتیا نه راکوي چې څښتن بهر ولاړ دی؟
- یوه مهمه یادونه یو ریښتینی مومن کولی شي لومړۍ مینې ته بیرته راشي، حتی په لاودیکیه کې، مګر بې باوره به تر قضاوت ورځې پورې په خپل سختوالي کې دوام وکړي. ریښتیني مومنان په څلورو مختلفو ډلو کې دي، چې د پرګاموس وروسته وده کوي او د لاودیکیه له لارې تیریږي. هره ډله ځانګړې ده، مګر دوی په مسیح کې یو دي او باید یوځای راپچر شي. بې باوره، پشمول هغه ادعا کونکي عیسویان چې په ریښتیا په څښتن باور نلري، به د کړاو دورې په اوږدو کې په ځمکه کې پاتې شي. موږ تل اړتیا لرو چې د ریښتینې کلیسا او یوازې د ادعا کونکو کلیسا ترمنځ توپیر وکړو. په راپچر کې به دا وروستي کسان په ځمکه کې «پاتې شي» او په لوی بابل بدل شي.
څو نور ټکي
د اوو کلیساګانو زموږ د طرحې په وړاندیز کولو کې موږ د صحیفو تعلیم (مکاشفه ۲-۳) د پیښو دې ځانګړي جریان پورې محدود نه کوو. د څښتن د اوو پیغامونو څخه هر یو د کلیسا په تاریخ کې په هر وخت کې د هر مومن لپاره دی. لیکونه یو لوی شتمني لري چې په اړه یې ډیری کتابونه لیکل شوي او لاهم لیکل کیدی شي.
بل ټکی چې ټینګار پرې وشي دا دی چې دا اوه محلي مجلسونه، یا کلیساګانې، د خپلو ټولو ځانګړو ځانګړتیاو سره په هغه وخت کې شتون درلود کله چې جان لیکل. بیا هم دوی ټول ورک شوي دي، کوم چې موږ بیرته دې ټکي ته راوړي چې یوازې څښتن دی، او وفادار پاتې کیږي. د هغه سره هیڅ ناکامي یا نیمګړتیا نشته!
سربیره پردې، ایا دا هڅوونکی نه دی چې زموږ د څښتن صبر ته پام وکړو کله چې هغه په دوامداره توګه په دروازه ټکوي (مکاشفه ۳:۱۹-۲۰)؟ هغه هڅه نه کوي چې خپل ځان دننه کړي. هغه ژاړي یا چیغې نه کوي (متی ۱۲:۱۹ وګورئ)، مګر هغه صبر، فضل، نرمي، وفاداري، پاملرنه او مینه ښیې. هغه «له پورته څخه حکمت» دی (جیمز ۳:۱۷)، د ډیرو حیرانونکو ځانګړتیاو سره چې موږ ورته اړتیا لرو.
څومره جدي ده چې دا ننګونکی پیغام، «وګورئ، زه په دروازه ولاړ یم ...،» د هغه بیا ژوندي کیدو وروسته ورکړل شو چې فیلادلفیا یې مشخص کړه – چیرې چې مسیح هرڅه دی او تر راپچر پورې به همداسې پاتې شي. په لاودیکیه کې، په هرصورت، انساني سرچینې، حلونه، میتودونه او اختراعات په تدریجي ډول هغه ځای په ځای کړل.
نن ورځ څښتن موږ ننګوي چې خپل ځانونه په زړه او وجدان کې وڅیړو د دې هیلو سره چې موږ لومړۍ مینې ته راوړي او موږ بیرته خپل ځان ته راوړي ترڅو هغه زموږ لپاره هرڅه وي – تازه، نوی، ژوندی او حیرانونکی. د خدای فکرونو او لارو ته په تسلیمیدو سره، موږ به د څښتن عظمت ته اعتراف ته راوړل شو، لکه څنګه چې ایوب ډیر کاله دمخه تجربه کړ. موږ ممکن د لاودیکیه او د زاړه عهد نامې وروستي پیغمبر، ملاکي، د ورځو ترمنځ یو موازي هم وګورو، چا چې د خدای د خلکو ناکامۍ ته خطاب وکړ چې د بابل له بند څخه بیت المقدس ته راستون شوي وو، د خدای د انتخاب استوګنځای. دوی په سم ځای کې وو، یا په سم موقعیتکې وو، مګر دوی په سم روحاني حالتکې نه وو، پرته له دې چې د دوی په منځ کې یو پاتې شوني د خدای فضل لخوا رامینځته شوي وو (ملاکي ۳:۱۶ وګورئ). زموږ مبارک څښتن د خوښو زړونو څخه د ځواب په لټه کې دی، د مومنانو څخه چې په مینه سره د هغه نرم ټکولو ته ځواب ورکوي، که څه هم د دوی ځواب ممکن کمزوری وي. «څښتنه، موږ سره مرسته وکړه!»
پای یادښتونه
- «مجلس» معنی لري «د بلل شویو کسانو یوه ډله» – له بت پرستۍ، یهودیت یا هر څه څخه بلل شوي. تر هغه ځایه چې ژبه پورې اړه لري، د «کلیسا» کلمه د «څښتن» کلمې سره تړاو لري.
- جان دا امتیاز درلود چې په ځمکه کې د عیسی په سینه کې آرام وکړي او هغه شاګرد و چې زموږ د څښتن سره خورا نږدې پیژندل شوی و. هغه هغه څوک و چې په خاموشۍ سره یې د «هغه شاګرد چې عیسی ورسره مینه درلوده» (جان ۲۱:۲۰) په توګه تعقیب کړ او هغه څوک چې عیسی یې په اړه وویل، «که زه وغواړم چې هغه تر هغه وخته پاتې شي چې زه راشم، دا ستاسو لپاره څه دي؟» (جان ۲۱:۲۲). ایا دا مناسب نه ده چې دا شاګرد و چې څښتن یې په خپل ټول عظمت کې ولید – د راتلونکي قاضي او پاچا په توګه او د هغه چا په توګه چې اوس مهال د مکاشفه ۲-۳ د شمعې لرونکو په مینځ کې ګرځي؟
- یوناني کلمه «اپوکالیپس» ډیری وختونه د «مکاشفه» په توګه ژباړل کیږي، او دا ممکن د «بې پردې کولو» په توګه هم ژباړل شي. په دې کتاب کې څښتن پخپله هغه څه ښکاره کوي چې پټ دي، تیر، اوسنی او راتلونکی، که زموږ، نړۍ یا خپل ځان په اړه وي.
زموږ لپاره دعا وکړئ ځکه چې موږ د راتلونکو نسخو لپاره بله لړۍ چمتو کوو.
