د خدای کلام موږ ته ځینې مثالونه ښیې چیرې چې خلکو ته اجازه ورکړل شوې وه چې د خدای د تخت خونې ته وګوري، او هغه څه چې دوی هلته ولیدل او واوریدل په ساده ډول حیرانونکي دي. داود په زبور ۱۱ کې وایي، «څښتن د خپل سپېڅلتیا په معبد کې دی؛ څښتن، د هغه تخت په آسمانونو کې دی.» د خدای کلام په ډیرو ځایونو کې د خدای د تخت یادونه کوي. تخت موږ ته د هغه واکمني، د هغه عظمت، او د هغه مطلق واک ښیې. اجازه راکړئ چې تاسو ته د خدای د تخت په خونه کې د داسې صحنو یو څو مثالونه درکړم.
په لومړي پاچاهانو ۲۲ څپرکي کې، میکاه وایي، «ما څښتن ولید چې په خپل تخت ناست و، او د آسمان ټول لښکر د هغه ښي او چپ لاس ته ولاړ وو.» نو، موږ دلته لوستل چې ټوله فرښتي نړۍ د خدای د تخت شاوخوا راټوله شوې ده. یا، راځئ چې د وحی څلورم څپرکي ته لاړ شو؛ دا هم خورا اغیزمن دی. هلته، خدای په تخت کې د ټولو شیانو د ابدي خالق په توګه ښودل شوی دی. بریښنا او تندر د هغه له تخت څخه راځي، او دا د راتلونکو قضاوتونو سره تړاو لري چې په دې ځمکه به راشي. او هلته تاسو دا کلمې اورئ، «سپېڅلی، سپېڅلی، سپېڅلی، څښتن قادر مطلق، څوک چې و او څوک چې دی او څوک چې راځي.» او بیا مومنان ښودل شوي چې د هغه په وړاندې سجده کوي او د هغه عبادت کوي.
په وحی ۵ څپرکي کې، یوحنا وایي، «او ما د تخت په منځ کې یو وری ولید چې ولاړ و لکه چې وژل شوی وي.» او دا مسیح دی، هغه وری چې وژل شوی و او چا چې د خدای لپاره خلک له هرې قبیلې، ژبې، خلکو او ملت څخه اخیستي وو. په بدل کې، د هغه به د ټول ابدیت لپاره عبادت کیږي. اوس، دلته د وحی له کتاب څخه یو وروستی مثال دی. په ۲۰ څپرکي کې، عیسی مسیح، د ژوندیو او مړو قاضي، په لوی سپین تخت ناست ښودل شوی دی. دا خورا اغیزمن دی. او هلته ویل شوي، «او ما یو لوی سپین تخت ولید، او هغه څوک چې پرې ناست و، د چا له مخ څخه ځمکه او آسمان وتښتیدل، او د دوی لپاره ځای ونه موندل شو.» د خدای زوی به یوه ورځ هر بې باوره سړی د هغه د کارونو له مخې قضاوت وکړي. هغه به بیا پر هغه ابدي قضاوت وکړي.
اوس، راځئ چې بیرته هغه ځای ته لاړ شو چیرې چې موږ تیر ځل پریښودل، د اشعیا ۶ څپرکي ته. د اشعیا ۶ څپرکي کې، موږ لیدلي چې د پاچا عزیا د مړینې په کال کې، اشعیا څښتن عیسی مسیح ویني، او هغه هغه په یوه لوړ او لوړ تخت ولید. اشعیا د یو لید له لارې د خدای د تخت خونې ته بصیرت ترلاسه کوي، او هغه څه چې هغه هلته ویني او اوري، هغه په ساده ډول حیرانونکي دي. هغه څښتن ویني، او بیا ویل شوي، «او د هغه جامې معبد ډک کړ.» اوس، شاید موږ ووایو چې دا جامې د هغه د جلال، د هغه د وقار، د هغه د ښکلا، یا د هغه د عظمت بهرنۍ څرګندونه ده. په زبور ۱۰۴ کې، ویل شوي چې خدای خپل ځان په رڼا کې لکه په جامو کې نغاړي. د هغه جوهر رڼا او مینه ده، او رڼا د هغه د وجود روښانتیا ده، د هغه د جلال روښانتیا ده.
اوس، لا دمخه د خدای د ځمکني معبد په نظر کې، په زبور ۲۹ کې ویل شوي، «د هغه په معبد کې هرڅوک وایي، 'جلال!'» دا څومره نور د خدای آسماني تخت خونې ته پلي کیږي؟ اوس، په ورته وخت کې، کله چې د خدای جلال د ورېځې او د معبد د وقف له لارې خونه ډکوي، پادریان، دوی باید بهر لاړ شي. او دا د دې حقیقت له امله و چې دا دومره حیرانونکي و چې خدای حاضر و. او کله چې خدای په خپل کار او په خپل جلال کې حاضر وي، دا به تل په یو ډول څرګند وي او غبرګونونه به رامینځته کړي.
زه غواړم چې موږ ته یو غوښتنلیک وکړم. د خدای کلام وایي چې زموږ بدن د روح القدس معبد دی. دا هم وایي چې محلي کلیسا د روح القدس معبد دی. نو، دا باید خورا عادي وي چې د خدای د جلال او د هغه د کار څخه یو څه څرګند شي. مګر پوښتنه دا ده، ایا دا واقعیا داسې ده کله چې موږ د څښتن په نوم د عیسویانو په توګه راټولیږو؟ ایا موږ واقعیا د کلیسا د غونډو په جریان کې اغیزمن یو ځکه چې روح القدس واقعیا مسیح موږ ته لوی کولی شي؟ ایا دا واقعیا داسې ده، لکه څنګه چې په لومړي کورنتیانو ۱۴ کې ویل شوي، چې د خدای روح کولی شي دومره په آزاده توګه کار وکړي چې کله یو بې باوره راشي، هغه د نبوت له لارې د خدای په رڼا کې ځای پرځای کیږي، په خپل مخ راپریوځي، د خدای عبادت کوي، او اعلان کوي چې خدای واقعیا زموږ په منځ کې دی؟ ایا موږ نن هم داسې څه تجربه کوو، یا دا کیدی شي چې دودونه، عبادت، یا انساني خپلسري د روح کار خنډ کړي؟
اوس، اشعیا ولیدل چې د څښتن جلال معبد ډک کړ. او خدای دومره بې حده لوی دی چې حتی سلیمان، هغه لا دمخه په زوړ عهد کې وویل، «وګوره، آسمانونه او د آسمانونو آسمانونه تاسو نشي ساتلی؛ دا کور څومره کم دی چې ما جوړ کړی دی؟» او دا د خدای آسماني تخت خونې ته هم ریښتیا ده؛ دا په بشپړ ډول د خدای په جلال ډکه ده.
مګر بیا اشعیا ادامه ورکوي او وایي، «سرافیم د هغه پورته ولاړ وو.» اوس، سرافیم هغه فرښتې دي چې د خدای په سمدستي حضور کې دي او د خدای تخت شاوخوا ګرځي. دوی په ښکاره توګه یوازې دلته یاد شوي دي. هغه څه چې اغیزمن دي د دوی د نوم معنی ده: سرافیم معنی لري «سوځیدونکي.» او خدای ویل کیږي چې یو مصرف کونکی اور دی. یو څوک واقعیا دا تاثیر ترلاسه کوي چې دا سرافیم، دوی د خدای د جلال څخه یو څه منعکس کوي چې دوی یې شاوخوا ګرځي. دوی د خدای په حضور کې فعال دي، دوی د هغه د کلام عاملین دي، او دوی خپل خالق ستاینه کوي.
دا دلته ادامه ورکوي او وایي، «هر یو شپږ وزرونه درلودل: په دوو یې خپل مخ پټ کړ، او په دوو یې خپل پښې پټ کړې، او په دوو یې الوتنه وکړه.» اوس، ولې دا لوی، عالي مخلوقات خپل مخونه پټوي؟ شاید ځکه چې د خدای جلال دومره روښانه او دومره حیرانونکي دی چې دوی په ساده ډول نشي کولی هغه ته وګوري. مګر دا هم کیدی شي چې دوی غواړي ټول پام هغه چا ته واړوي چې هلته په تخت ناست دی، او له همدې امله دوی په خپل حضور کې خپل ځانونه پټوي یا پټوي. همدارنګه، موږ لوستل چې دوی خپل پښې پټوي. پښې شاید د تخلیق سره تړاو ولري، ځکه چې په پښو یو څوک معمولا په ځمکه ولاړ وي. او دا ځواکمن تخلیق شوي فرښتې دا روښانه کوي چې دوی د خپل بې تخلیق شوي، ابدي خالق په حضور کې دي، چا ته چې دوی په درناوي ستاینه کوي.
او بیا دلته ویل شوي، «او یو بل ته غږ وکړ او ویې ویل، 'سپېڅلی، سپېڅلی، سپېڅلی د لښکرو څښتن دی؛ ټوله ځمکه د هغه په جلال ډکه ده!'» د دې درې ګوني «سپېڅلي» معنی څه ده چې سرافیم یې چیغې وهي؟ دا یو خورا قوي ټینګار دی، د هغه څه یو عالي صفت دی چې خدای دی. د دې تر شا ډیر اهمیت شتون لري.
«سپېڅلی» څو معنی لري. دا د پاکوالي او بې ګناهۍ معنی لري. دا د جلا کیدو معنی هم لري. په تخلیق کې، خدای اوومه ورځ سپېڅلې کړه؛ دا معنی لري چې هغه دا ورځ له نورو څخه جلا کړه او یو ځانګړی ځای یې ورکړ. اوس، د اشعیا ۶ څپرکي په شرایطو کې، دا معنی لري چې خدای په بشپړ ډول پاک او بې ګناه دی. هغه له پیل څخه تر پایه ښه دی، او هغه له بدۍ څخه کرکه لري. نو، سپېڅلی نه یوازې له ګناه څخه جلا کیدل معنی لري، مګر په ورته وخت کې، دا د ټولو هغو شیانو سره بشپړتیا هم معنی لري چې ښه دي. په دې شرایطو کې دا خورا په زړه پورې ده چې په افسیانو ۵ څپرکي، ۹ آیت کې، ښه والی د رڼا لومړۍ میوه بلل کیږي.
اوس، موږ کولی شو دا په خپل ځان هم پلي کړو. ځینې عیسویان په داسې ډول ژوند کوي چې دوی یوازې له بدۍ څخه په جلا کیدو تمرکز کوي. مګر دا ښه نه ده چې تل یوازې د ګناه څخه مخنیوی وکړو پرته له دې چې په ورته وخت کې ښه والی تعقیب او تمرکز وکړو. دا په افسیانو څلورم څپرکي کې خورا روښانه شوې ده، ځکه چې هلته موږ ته ویل شوي چې نه یوازې دروغ ویل بند کړو، مګر اوس پرځای یې حقیقت ووایو. نه یوازې موږ نور باید له خپلو خولو څخه بد کلمه ونه وځو، مګر پرځای یې موږ باید د جوړونې لپاره مهربانه، خوښې کلمې ووایو. نه یوازې موږ نور باید غلا ونه کړو، مګر موږ باید له اړمنو سره شریک کړو. نو، موږ وینو چې موږ باید له بدۍ څخه مخ واړوو او ښه والي ته مخ واړوو. خورا مهم.
اوس، بیرته اشعیا ۶ څپرکي ته. دا چې خدای سپېڅلی، سپېڅلی، سپېڅلی دی دا هم معنی لري چې هغه بې تخلیق شوی خالق دی، لوړ او جلا شوی، د هیڅ مخلوق په څیر نه دی. دا په اشعیا ۴۰ څپرکي، ۲۵ آیت کې خورا په زړه پورې ده، ویل شوي، «نو تاسو به ما له چا سره پرتله کړئ، یا زه به له چا سره برابر شم؟ سپېڅلی وایي.» د خدای پوښتنه. او خدای په بشپړ ډول ځانګړی او بې ساري دی. هغه هر هغه څه څخه تیریږي چې تخلیق شوي دي. هغه یوازې بې حده، ابدي، نه بدلیدونکی، قادر مطلق، عالم، هر ځای حاضر دی. خدای، یوازې خدای، دا ځانګړتیاوې لري. او دا واقعیا د هغه د عبادت کولو یو دلیل دی.
او عبادت په لومړي سر کې د خدای عبادت کول دي د هغه څه لپاره چې هغه دی. او عبادت هغه وخت رامینځته کیږي کله چې موږ واقعیا د خدای لخوا اغیزمن شو، کله چې موږ د هغه په عظمت او جلال حیران شو او د هغه لخوا حرکت وکړو. البته، موږ کولی شو د خدای عبادت هم وکړو د هغه څه لپاره چې هغه کړي یا هغه څه چې هغه کوي؛ په دې کې هیڅ پوښتنه نشته. مګر دا ډیری وخت داسې وي چې موږ د خدای عبادت یوازې د هغه د کارونو لپاره کوو او نه د هغه د حیرانونکي طبیعت او ځانګړي ځانګړتیاو لپاره. او له همدې امله دا مهمه ده چې موږ هر وخت د خدای په عظمت او جلال باندې فکر کولو لپاره وخت ونیسو، ځکه چې کله موږ داسې وکړو، موږ به د هغه لخوا اغیزمن شو، او دا د عبادت لامل کیږي.
اوس، سرافیم، دوی چیغې وهي، «سپېڅلی، سپېڅلی، سپېڅلی د لښکرو څښتن دی.» د لښکرو څښتن د خدای یو لقب دی چې ډیری وخت په زوړ عهد کې پیښیږي. هغه څوک دی چې د آسمان په لښکر باندې واکمني کوي، دا د فرښتي نړۍ باندې. سرافیم، کروبیم، لوی فرښتې میکائیل، جبریل، یا عادي فرښتې ټول خدمت کونکي روحونه دي. او د دوی په اړه په زبور ۱۰۳ کې ویل شوي، «څښتن ته برکت ورکړئ، ای د هغه فرښتې، په ځواک کې ځواکمن، چې د هغه کلام اجرا کوي، د هغه د کلام غږ ته غوږ نیسي! څښتن ته برکت ورکړئ، ای د هغه ټول لښکر، ای د هغه خدمت کونکي، چې د هغه اراده ترسره کوي!» خدای په لیدل شوي او نه لیدل شوي نړۍ باندې واکمني کوي، په واکمنیو، ځواکونو، او روحاني ځواکونو باندې. او کله چې هغه د لښکرو څښتن بلل کیږي، دا معنی لري چې هغه په ټول آسماني لښکر باندې واک لري. دوی د هغه په اختیار کې دي او په پای کې زموږ د برکت لپاره رول لوبوي.
اوس، بیرته اشعیا ۶ څپرکي ته، چیرې چې ویل شوي، «بیا ټوله ځمکه د هغه په جلال ډکه ده.» اوس، په راتلونکي کې، کله چې مسیح دلته په زریزه سلطنت کې واکمني وکړي، دا به یوه ورځ د حبقوق په کتاب کې وي، چیرې چې ویل شوي، «ځکه چې ځمکه به د څښتن د جلال په پوهه ډکه شي.» مګر حتی اوس، خدای خپل جلال په تخلیق کې څرګندوي، لکه څنګه چې په رومیانو ۱ څپرکي کې ویل شوي، د مثال په توګه. زه دا تاثیر لرم چې دا جلال د هغه له ښه والي سره هم تړاو لري. موسی، هغه یو ځل دعا وکړه، «اجازه راکړئ، زه دعا کوم، ستاسو جلال وګورم.» او د خدای ځواب په هغه وخت کې و، «زه به خپل ټول ښه والی ستاسو د مخ څخه تیر کړم.» د خدای جلال د هغه له ښه والي سره تړاو لري، موږ دا په نورو برخو کې هم پیدا کوو. په زبور ۳۳ کې، زه فکر کوم چې ویل شوي، «ځمکه د څښتن په ښه والي ډکه ده.» اوس، خدای له پیل څخه تر پایه ښه دی، او دا په تخلیق او د خلکو سره په خپلو کړنو کې هم ښودل کیږي. انجیل موږ ته د خدای جلال، د پلار جلال، د جلال پاچا، او د جلال څښتن ښیې. او د هغه ښه والی تر ورېځو پورې رسیږي، او دا د تل لپاره دوام کوي.
اوس، بیا اشعیا تجربه کوي چې څنګه د حدونو بنسټونه لړزیږي. دا داسې ښکاري لکه د هغه څه په وړاندې یو غبرګون چې سرافیم یې چیغې وهي. موږ کولی شو دا زموږ په ژوند هم پلي کړو: ایا زموږ زړونه لاهم حرکت کوي کله چې موږ د خدای په وړاندې ودریږو؟ ایا د خدای عظمت او جلال لاهم موږ حرکت کوي؟ دا واقعیا یوه پوښتنه ده چې موږ یې له ځان څخه پوښتو.
او بیا دلته ویل شوي، «او کور په لوګي ډک شو.» اوس، لومړی، د څښتن جامې د تخت خونه ډکه کړه، د هغه د جلال څرګندونه. اوس دا لوګی دی چې معبد ډکوي. چیرې چې لوګی وي، هلته اور هم وي. او شاید دا د خدای د سپېڅلتیا څرګندونه وي، د چا په حضور کې بدۍ نشي ودریدی، لکه څنګه چې په حبقوق کې ویل شوي، «تاسو د بدۍ لیدلو څخه پاکې سترګې لرئ.» او د عبرانیانو لیک وایي، «ځکه چې زموږ خدای هم یو مصرف کونکی اور دی.»
اوس، په پای کې، یو فکر شتون لري چې ما حرکت وکړ کله چې ما دا د خدای په کلام کې مطالعه کړه. د اشعیا ۶ څپرکي او اشعیا ۵۳ څپرکي ترمنځ داسې یو لوی توپیر شتون لري. سپېڅلی، واکمن څښتن چې دلته په تخت ناست دی، لوړ او پورته شوی، د سرافیم لخوا محاصره شوی، په اشعیا ۵۳ کې دلته په ځمکه کې د یو سړي په توګه تشریح شوی. زه غواړم هغه برخه ولولم، اشعیا ۵۳، چیرې چې په ۲ آیت کې ویل شوي، «هغه هیڅ شکل او ښکلا نه لري؛ او کله چې موږ هغه وینو، هیڅ ښکلا نشته چې موږ یې وغواړو.»
تاسو ګورئ، هغه د یو سړي لخوا په دې تورن شو چې یو شیطان لري. هغه یو خوار او شراب څښونکی بلل کیده، او شراب څښونکو هغه د خپلو سندرو موضوع جوړ کړ. هغه د ګناهکارانو لاسونو ته وسپارل شو او د ځمکې په لعنت تاج شو. هغه، د جلال څښتن او د لښکرو څښتن، واقعیا په صلیب باندې ژور احساس وکړ هغه څه چې د هغه په اړه په زبور ۲۲ کې لیکل شوي، چیرې چې ویل شوي، «مګر زه یو چینجی یم او سړی نه یم؛ د خلکو ملامت، او د خلکو لخوا سپکاوی شوی.» هغه څومره ټیټ خپل ځان عاجز کړ ترڅو زموږ لپاره مړ شي او تاسو او ما وژغوري.
مګر تاسو ګورئ، مسیح بریالی و. اوس موږ پوهیږو چې هغه خپل ځان د راپورته شوي او جلال شوي سړي په توګه په آسمان کې د خپل پلار په تخت، د لوړ مقام په ښي لاس کې ناست دی. موږ هغه هلته د ایمان په سترګو وینو، ځکه چې عبرانیانو ۲، ۹ آیت وایي، «مګر موږ عیسی وینو، څوک چې د فرښتو څخه یو څه ټیټ شوی و، د مرګ د رنځ لپاره، په جلال او عزت تاج شوی.» او په صلیب باندې د هغه د قربانۍ له لارې، د خدای تخت زموږ لپاره د فضل تخت شوی دی. موږ په دعا کې ورته وړیا لاسرسی لرو، او هلته موږ کولی شو په زړورتیا سره خپلې غوښتنې د خدای په وړاندې وړاندې کړو. څومره حیرانونکي، څومره فضل، او څومره بې ساري امتیاز!
اوس، زه به د اشعیا ۵۷ څپرکي سره پای ته ورسوم، چیرې چې په ۱۵ آیت کې ویل شوي، «ځکه چې لوړ او لوړ څوک چې په ابدیت کې اوسیږي، د چا نوم سپېڅلی دی، داسې وایي: زه په لوړ او سپېڅلي ځای کې اوسیږم، د هغه چا سره هم چې مات شوی او عاجز روح لري، ترڅو د عاجزانو روح راژوندي کړم، او د مات شویو زړونه راژوندي کړم.» دا زموږ خدای دی.
[موسیقي] مننه. [موسیقي]
