کنیسه

دا کلمه په زوړ عهد نامې کې یوازې یو ځل، په زبور 74:8 کې راغلې ده، مګر ورته عبراني کلمه (موعد) ډیری ځله 'ټولنه' ژباړل شوې ده. ښاغلي ډاربي، او بیاکتل شوې نسخې په زبور 74:8 کې 'د غونډې ځایونه' ژباړلي دي. د یوناني کلمه συναγωγή په سپتواګینټ کې ډیری وختونه راغلې ده، مګر د شاوخوا شلو مختلفو عبراني کلمو ژباړه ده: 'ټولنه' یا 'راټولیدل' اصلي فکر دی. تر هغه ځایه چې معلومه ده، په زوړ عهد نامې کې د کنیسو په نوم هیڅ ودانۍ نه وې. داسې قضاوت شوی چې دا د اسارت وروسته رامینځته شوې، او شاید د دې هیله یې رامینځته کړې وي چې هغه کار ته دوام ورکړي چې خلکو عزرا ته د قانون کتاب لوستلو لپاره بلنه ورکړه، کله چې اوریدونکي ژور اغیزمن شول. نحمیا 8، نحمیا 9. د فلسطین په اکتشاف کې د ودانیو پاتې شوني کشف شوي، چې د کنیسو په توګه قضاوت شوي دي. دا په پلان کې یو شان دي، او د کلیساګانو، معبدونو، او جوماتونو له کنډوالو څخه توپیر لري. په دوو کې یې په عبراني ژبه یو لیکنه د اصلي دروازې په سر وه، یوه د اوو څانګو لرونکي شمعې سره، او بله د فسحې وري د انځورونو سره. یوه ساده مستطیل ودانۍ موخه پوره کوله. دا ډیری وختونه د عمومي مرستو لخوا جوړیدې، که څه هم کله ناکله د یو شتمن یهودي لخوا، یا په ځینو مواردو کې د یو غیر یهودي لخوا، لکه هغه چې د کفرناحوم په سلګونو مشر لخوا جوړه شوې وه. لوقا 7:5. یو صندوق په یوه پای کې ایښودل شوی و، چې په کې سپیڅلي کتابونه ایښودل شوي وو. دې ته نږدې د عزت ځای، یا 'اصلي څوکۍ' وې، چې ځینو یې هیله درلوده، متی 23:6، او یعقوب 2:2-3 (چیرې چې 'ټولنه' ژباړل شوې کلمه 'کنیسه' ده). د ودانۍ مرکز ته نږدې یو لوړ پلیټ فارم و چې د یو ډول میز یا منبر سره، چیرې چې لوستونکی ولاړ و. یو پرده میرمنې له نارینه وو څخه جلا کولې. دا معلومه ده چې د قانون او پیغمبرانو یوه برخه هره سبت لوستل کیده، او له اعمالو 13:15 څخه څرګنده ده چې که کوم څوک شتون درلود چې د 'خلکو لپاره د نصیحت کلمه' یې درلوده، نو د هغې د وړاندې کولو فرصت ورکړل شو. دعاګانې هم بې له شکه وړاندې کیدې، مګر دا څومره د عصري یهودي رسم سره ورته وې معلومه نه ده. څښتن د منافقینو په اړه خبرې وکړې چې په کنیسو کې په ولاړه دعا کول خوښول، چیرې چې دوی په ښکاره ډول خپل خیرات هم وړاندې کاوه. متی 6:2، 5. دا د څښتن دود و چې کنیسو ته لاړ شي، او په هغو کې یې ځینې خپلې معجزې ترسره کړې او خلکو ته یې تعلیم ورکړ. متی 4:23. په لوقا 4 کې څښتن، د ناصرت په کنیسه کې، د لوستلو لپاره ودرید، او هغه ته د پیغمبر اشعیا کتاب ورکړل شو. د یوې برخې لوستلو وروسته چې د دوی په مینځ کې یې خپل دریځ څرګند کړ (د جملې په مینځ کې ودریدل)، هغه کښیناست او دوی ته یې 'مهربانه خبرې' وکړې. د هغه د دې برخې تفسیر نه دی ورکړل شوی پرته له دې چې 'نن ورځ دا سپیڅلی کتاب ستاسو په غوږونو کې پوره شو.' دا ثبت شوی چې خلک د هغه څه په اړه چې تدریس کیده په آزاده توګه خپل نظرونه څرګندول عادت وو، او دلته یې وویل، 'ایا دا د یوسف زوی نه دی؟' په اعمالو 13:45 کې یهودیانو 'د هغو شیانو په وړاندې خبرې وکړې چې پاول ویلي وو، مخالفت او کفر یې کاوه.' پاول ته هم اجازه ورکړل شوه چې د دمشق په کنیسه کې خبرې وکړي، کله چې هغه یهودیانو ته وښودله چې عیسی د خدای زوی و، اعمال 9:20؛ او ډیری وختونه وروسته هغه په خپلو کنیسو کې د یهودیانو سره 'بحث' یا 'مباحثه' (διαλέγομαι) کوله. اعمال 18:4، 19؛ اعمال 19:8. دا مهمه ده چې وګورو چې هرچیرې په خپلو ودانیو کې د څښتن پخپله د دوی په مینځ کې د هغه د ظهور د اهمیت په اړه یو روښانه شهادت ورکړل شو؛ او وروسته د پاول او نورو لخوا د هغه کار په اړه چې هغه د خپل مرګ او بیا ژوندي کیدو لخوا د دوی لپاره ترسره کړی و - په دوامداره توګه هغو سپیڅلو کتابونو ته اشاره کیده چې دوی یې درناوی او تعقیب کاوه. د شهادت حقیقت په خوښۍ سره د ډیری خلکو په نجات سره ثابت شو، او هغه کسان یې بې عذره پریښودل چې دا یې رد کړل. 'له کنیسې څخه ایستل' یهودي اخراج و. څښتن خپلو شاګردانو ته وویل چې دا به د دوی په وړاندې پلي شي. یوحنا 9:22؛ یوحنا 16:2. یوازینۍ ثبت شوې قضیه د ړوند زیږیدلي سړي وه، کله چې هغه مسیح ته شهادت ورکړ. دا د هغه لپاره یو خوشحاله تبادله وه، ځکه چې څښتن بیا پخپله هغه ته د خدای د زوی په توګه څرګند شو. یوحنا 9:34-38. د نورو په اړه موږ لوستلو چې ډیری اصلي مشرانو په څښتن باور درلود، مګر د هغه د اعتراف کولو څخه ویره درلوده چې مبادا دوی وشړل شي، 'ځکه چې دوی د خدای د ستاینې په پرتله د خلکو ستاینه ډیره خوښوله.' یوحنا 12:42-43. دا د هغه څه څخه څرګنده ده چې پیلاتوس یهودیانو ته د څښتن په اړه وویل - 'هغه واخلئ، او د خپل قانون سره سم یې قضاوت وکړئ' - چې دوی ته اجازه ورکړل شوې وه چې ځینې مسایل قضاوت کړي او محدودې سزاګانې ورکړي. یوحنا 18:31. داسې ښکاري چې دا هرچیرې ترسره کیده چیرې چې کنیسه وه، که څه هم دا روښانه نه ده چې قاضیان څوک وو، شاید هغه 'مشران' چې په لوقا 7:3 کې یاد شوي دي. څښتن خپلو شاګردانو ته وویل چې دوی به په کنیسو کې وهل کیږي، متی 10:17؛ او پاول اعتراف وکړ چې کله یې کلیسا ځوروله هغه په هره کنیسه کې هغه کسان بندي او وهلي وو چې په څښتن یې باور درلود. اعمال 22:19. پاول پخپله بې له شکه په ورته ودانیو کې ورته سزا لیدلې وه. 2 کورنتیانو 11:24. په دې توګه د دوی د عبادت ځایونو څخه یو ډیر بې عزته کار اخیستل کیده. د کنیسو سره تړلي چارواکي دا وو:

1. زاکینیم، πρεσβύτεροι، مشران. لوقا 7.
2. یو ἀρχισυνάγωγος، د کنیسې مشر. مرقس 5:22، 35، 36، 38؛ لوقا 8:49؛ لوقا 13:14؛ اعمال 13:15؛ اعمال 18:8، 17. په وروستیو دوو برخو کې مجاز نسخې 'اصلي مشر' لري، مګر یوناني ورته ده.
3. شیلیچ، د ټولنې استازی، چې د اصلي لوستونکي په توګه یې کار کاوه: هغه په نوي عهد نامې کې نه دی یاد شوی.
4. حزان، ὑπηρέτης، په مجاز نسخې کې 'خدمتګار، وزیر، افسر' ژباړل شوی، یوازې یو ځل د کنیسې سره په تړاو کې د 'خدمتګار' په توګه یاد شوی چې څښتن هغه ته کتاب ورکړ کله چې هغه لوستل پای ته ورسول. لوقا 4:20.
5. بتلانیم، د 'بې کاره خلکو' په توګه بیان شوي، چې په منظم ډول په غونډو کې برخه اخیستې وه. لږترلږه لس له دې څخه هرې کنیسې سره تړلي وو، ترڅو یو نصاب جوړ کړي، لس د ټولنې د جوړولو لپاره ترټولو ټیټ شمیر و. د شیطان کنیسه. ځینې چې د یهودیانو په څیر یې ادعا کوله چې د میراثي حق پر بنسټ د خدای خلک ګڼل کیږي. دا دروغجن اعلان شوي، ځکه چې دوی په حقیقت کې د شیطان یوه ټولنه جوړوي، د هغه کار په ترسره کولو کې چې سپیڅلي خلک له خپل آسماني شخصیت څخه ګمراه کوي. مکاشفه 2:9؛ مکاشفه 3:9. په دواړو حالتونو کې دوی ممکن په حقیقت کې یهودیان وي، که څه هم د خدای لخوا رد شوي.

1. معنی او تاریخ. لکه د هغې اصلي کنیسه (په لفظي توګه یوه غونډه، د سپتواګینټ کې د هغې د کارونې لپاره راټولول وګورئ)، 'کنیسه' په نوي عهد نامې کې په دوه ګوني معنی کارول کیږي: (1) د مذهبي اهدافو لپاره تنظیم شوي ټولنې په معنی، لکه اعمال 6:9؛ اعمال 9:2 (وګورئ مکاشفه 2:9؛ مکاشفه 3:9 'د شیطان کنیسه')؛ او (2) د هغه ودانۍ د ښودلو لپاره چې ټولنه د عبادت لپاره پکې راټولیدله، نو په انجیلونو او اعمالو کې شاوخوا 50 ځله له متی 4:23 څخه وروسته. په وروستي معنی کې دقیق عبراني معادل 'د غونډې کور' دی. د عبادت ځای په توګه د کنیسې د نورو نومونو څخه د پخوانۍ اصطلاح پروسیچ (اعمال 16:13 بیاکتل شوې نسخه 'د عبادت ځای'؛ جوزیفوس ژوند، § 54، د تبریه کنیسه) یادونه کیدی شي. د یهودیت د یوې ځانګړې ادارې په توګه د کنیسې اصل په ابهام کې پټ دی. ډیر احتمال لري چې دا په بابل کې د عبراني جلاوطنو په شرایطو کې رامینځته شوی وي. تر دې دمه عبادت په عملي توګه قرباني معنی درلوده، مګر قرباني اوس په ناپاکه ځمکه کې ناممکنه وه (وګورئ هوشع 3:4؛ هوشع 9:3 f.). په هرصورت، جلاوطنو ته لاهم د پیغمبر ژوندی کلام او د پخوانۍ دورې د خدای د مفسرینو لیکنې پاتې وې. په حزقیال په کور کې په هغو غونډو کې چې موږ یې لوستلو (حزقیال 8:1؛ حزقیال 20:1-3) موږ شاید د راتلونکي کنیسې تخمونه کشف کړو. موږ په ډیر قوي بنسټ کې یو کله چې موږ د عزرا او نحمیا مذهبي اصلاحاتو ته ورسیږو (444-443 ق م). د 'موسی قانون' د ایمان او ژوند د معیار په توګه معرفي کولو سره، د هغې په پیچلو اړتیاو کې د سیستماتیک لارښوونې اړتیا د اصلاحاتو مشرانو ته څرګنده وه، لکه څنګه چې له نحمیا 8:7 f. څخه څرګنده ده. د پارسي واکمنۍ وروستۍ پیړۍ، 430-330 ق م، له همدې امله د کنیسې د رامینځته کیدو او پراختیا دوره ګڼل کیدی شي. له دې دورې څخه، په دقیق ډول د ارتاکسرکس III اوکوس (358-337) د واکمنۍ څخه، په زوړ عهد نامې کې د کنیسې یوازینۍ یادونه کیدی شي، یعني زبور 74:8 'دوی په ځمکه کې د خدای ټولې کنیسې سوځولې دي.' د وروستیو کلونو پاپیرس موندنو کې په مصر کې د یهودي ټولنو کنیسو ته ډیری حوالې شاملې دي، د دریم بطلیموس، ایورګیټس، 247-221 ق م، څخه وروسته (تفصیلات په شورر، GJV [^1] 4 ii. 499 f. کې). زموږ د دورې په لومړۍ پیړۍ کې کنیسه د نږدې بې ساري لرغونتیا یوه اداره ګڼل کیده. جوزیفوس (c. Apion. ii. 17) د موسی پخپله ته په حواله کولو سره یوازې د معاصر باور غږ کوي، کوم چې د رسول یعقوب په خبرو کې هم منعکس کیږي، 'ځکه چې موسی له پخوانیو نسلونو څخه په هر ښار کې هغه کسان لري چې هغه تبلیغ کوي، چې په کنیسو کې هره سبت لوستل کیږي' (اعمال 15:21 بیاکتل شوې نسخه). د 'پراخوالي' کنیسو د پراخوالي او تاریخي اهمیت لپاره، لاندې § 5 وګورئ.
2. د کنیسې ودانۍ او د هغې فرنیچر. د یهودي کنیسو پاتې شوني، لږ یا ډیر پراخ، لاهم زموږ د دورې له دویمې او دریمې، او په ډیر شک سره له لومړۍ پیړۍ څخه پاتې دي، په عمده توګه په ګلیل کې. د دې پاتې شونو معاینه، چې لومړی د فلسطین اکتشاف فنډ لخوا ترسره شوې وه (وګورئ د لویدیځ فلسطین سروې i. 224 ff. د پلانونو سره)، په دې وروستیو کې د آلمان اورینټ ټولنې لخوا په بشپړه توګه ترسره شوې، او پایلې یې د ټولنې په میتیلنګن (شمیرې 23، 27، 29 [1904، 1905]) کې خپرې شوې. په پلان او د سینګار په جزئیاتو کې دا ګلیلي کنیسې عمومي ورته والی ښیې. ودانۍ مستطیل شکل لري، او د دوه یا دریو قطارونو ستنو لخوا په دریو یا پنځو لارو ویشل شوي دي. دروازه تقریبا تل په سویلي مخ کې وي، او ډیری وختونه د یوې لویې اصلي، او دوه کوچنیو اړخونو، دروازو څخه جوړه وي. ترټولو پیچلې د کفرناحوم کنیسه وه، چیرې چې، لکه د نورو ځایونو په څیر، د مرکزي لارې په دریو اړخونو کې د ګالریو نښې وموندل شوې. دا شاید میرمنو ته ځانګړې شوې وې (د هیرود په معبد کې د ورته ترتیب لپاره، معبد § 11 (b) وګورئ)، که څه هم په نوي عهد نامې کې د جنسونو د جلا کولو پوښتنه یوه ده چې غوره چارواکي پرې اختلاف لري. د کنیسې د فرنیچر په اړه، ترټولو مهمه برخه صندوق یا المارۍ (تیبا، 'صندوق') وه، چې په کې د قانون او پیغمبرانو سپیڅلي طومارونه ساتل کیدل. د نوي عهد نامې کنیسې هم بې له شکه د یوې لوړې پلیټ فارم (بیما) سره سمبال وې، چې پرې د لوستلو میز ولاړ و چې له هغه څخه سپیڅلي کتابونه لوستل کیدل. د ساحې لویه برخه د ټولنې لپاره د څوکیو لخوا نیول شوې وه، عبادت کونکي لږترلږه په ګلیل کې، د سپیڅلي ښار په لور، سویل ته مخامخ وو. د بیما په مخ کې یو څو ځانګړي څوکۍ، او ټولنې ته مخامخ، د ټولنې مشرانو لخوا نیول شوې وې. دا هغه 'په کنیسو کې اصلي څوکۍ' دي چې فریسیانو یې هیله درلوده (متی 23:5 او ||). د 'صندوق' په مخ کې یوه څراغ شپه او ورځ سوځیدله.
3. د کنیسې چارواکي. د یهودي ښار د کنیسې عمومي مدیریت، چیرې چې دا د عدالت محکمې په توګه او په کوچنیو ښارونو او کلیو کې لږترلږه د ښوونځي په توګه هم کار کاوه، د ټولنې د مشرانو په لاس کې و. دا کوم ځانګړی کاهن یا 'وزیر' نه درلود، لکه څنګه چې به اوس څرګند شي. په هرصورت، دا معمول و چې یو چارواکی د 'کنیسې مشر' په نوم وټاکل شي (مرقس 5:22، لوقا 8:41، او ډیری وختونه)، چا ته چې د ټولنې چارواکو د ودانۍ پاملرنه او همدارنګه د دې ډیره مهمه دنده سپارلې وه چې ډاډ ترلاسه کړي چې د عامه خدماتو سره تړلي هرڅه 'په سمه او منظم ډول' ترسره کیږي. له همدې امله د لوقا 13:14 د مشر غصه د عبادت د آداب د احتمالي سرغړونې په اړه چې په پخوانیو آیتونو (آیتونه 10-13) کې بیان شوې ده. دا د مشر سره هم وه چې د ورځې لپاره لوستونکي وټاکي، او هغه ترتیب وټاکي چې په کې به دوی د لوستلو میز ته بلل کیږي. کله ناکله، داسې ښکاري، یوه کنیسه کیدای شي دوه یا ډیر مشران ولري، لکه د پیسیدیا په انطاکیه کې (اعمال 13:15). یوازینی بل دایمي چارواکی حزان و، 'د لوقا 4:20 بیاکتل شوې نسخه 'خدمتګار' (په ورته کې د مجاز نسخې 'وزیر'، مګر اوس له منځه تللی، معنی؛ وګورئ اعمال 13:5). د کنیسې 'افسر' (لکه څنګه چې موږ په سکاټلینډ کې وایو) دندې یو څه متنوع وې. هغه د ودانۍ د پاکولو او رڼا کولو مسؤل و؛ او د خدمت په جریان کې دا د هغه ځانګړې دنده وه چې سپیڅلي طومارونه له صندوق څخه لوستونکو ته په میز کې ورسوي، او کله چې لوستل پای ته ورسیږي بیرته یې راوړي، لکه څنګه چې په لوقا 4:17-20 کې ثبت شوي. هغه ته د محکمې لخوا محکوم شوي مجرمینو د وهلو دنده هم ورسپارل شوې وه (متی 10:17؛ متی 23:34 او نور)، مګر، لکه څنګه چې معمولا ښودل کیږي، د ښوونځي ماشومانو ته تدریس نه و (مقاله 'تعلیم' په انجیل قاموس i. 650 a کې).
4. د نوي عهد نامې په وختونو کې د کنیسې خدمت. زموږ د موضوع د دې برخې لپاره موږ په عمده توګه په مشنا کې ساتل شوي بشپړ معلوماتو پورې تړلي یو، کوم چې د دویمې پیړۍ وروستۍ کارونې منعکس کوي. د میګیلا، iv. 3 له مخې، خدمت له څلورو برخو څخه جوړ و، او د دې سره په انجیلونو او اعمالو کې خپاره شوي اشارې موافق دي. دا برخې دي: (الف) د شیما تلاوت، (ب) د لاسونو پورته کول، یعني دعاګانې، (ج) د قانون او پیغمبرانو څخه درسونه، او (د) د کاهني برکت. په هرصورت، د بشپړ خدمت دوه عناصر دلته پریښودل شوي ځکه چې دا په کلکه د عبادت اړیناتو پورې تړلي ندي، یعني د درسونو په محلي ژبه ژباړه، او خطبه.

• د شیما تلاوت. شیما د پینټاټیوچ د دریو لنډو برخو لپاره ولاړ نوم دی، استثنا 6:4-9 (کوم چې د شیما = 'واورئ' کلمې سره پیل کیږي، له کوم څخه چې نوم اخیستل شوی) استثنا 11:13-21، شمیرې 15:37-41. د ټولنې لخوا د دوی تلاوت د یو یا دوه لنډو برکتونو لخوا مخکې او وروسته و، لکه هغه چې پیل کیږي، 'برکت دې وي، ادونای، زموږ خدای، د کائنات پاچا، چا چې رڼا جوړه کړه او تیاره یې رامینځته کړه.'
• د لاسونو پورته کول. د خدمت د لومړۍ برخې په مقابل کې، چې ټولو پکې برخه اخیستې وه، دعاګانې د یو واحد فرد لخوا ویل کیدې چې د دې هدف لپاره غوره شوی و، چې 'د ټولنې استازی' نومول شوی و، په هرصورت، عبادت کونکو د هرې دعا په پای کې آمین تکرار کاوه. د عامه خدماتو کې د دعا دا طریقه د لومړنۍ کلیسا لخوا منل شوې وه، لکه څنګه چې 1 کورنتیانو 14:16 لخوا تایید شوې (چیرې چې 'د شکر ورکولو' کلمه د یوناني معادل ده چې لاندې 'برکت' ژباړل شوې ده). د دویمې پیړۍ په نیمایي کې یو رسمي عبادت رامینځته شوی و، مشهور 'اتلس برکتونه'، کوم چې په هر یهودي دعا کتاب کې لوستل کیدی شي. په هرصورت، دا په یقین سره ویل ناممکن دي چې زموږ د څښتن په ورځ څومره له دې څخه کارول کیدل. دالمان په دې نظر دی چې لږترلږه دولس له اتلسو دعاګانو څخه د 70 میلادي کال څخه پخوانۍ دي. هغه دا په دریو ډلو ویشي، چې له دریو پرانیستونکو برکتونو، شپږو غوښتنو، او دریو پای ته رسوونکو برکتونو څخه جوړې دي (د هغه مقاله 'ګوټسډینست [سیناګوګالر]' په هاوک PRE [^2] 3 vii. کې وګورئ).
• د زوړ عهد نامې درسونه. عبادت د قانون څخه د درس لخوا تعقیب شو. پنځه کتابونه په 154 (یا ډیرو) سبت پریکوپونو یا برخو ویشل شوي وو، نو د پینټاټیوچ ټول په دریو کلونو (یا 3 1/2 کلونو، د سبت دورې نیمایي) کې لوستل کیدل. د اوو لوستونکو په پرله پسې توګه د بللو دود - یو کاهن، یو لاوي، او پنځه نور - کیدای شي د لومړۍ پیړۍ په څیر پخوانی وي. د قانون وروسته، یوازې د سبت سهار په خدمت کې د پیغمبرانو څخه یو درس راغی، چې د یو کس لخوا لوستل کیده او د هغه انتخاب ته پریښودل شوی و. دا هفطره وه، لکه څنګه چې د پیغمبر درس نومول شوی و، چې زموږ څښتن د ناصرت په کنیسه کې لوستل (لوقا 4:16 ff.). 'هګیوګرافا، پرته له استر، په دې دوره کې په الهي خدمت کې نه لوستل کیدې. حتی زبورونه هم په معمول خدمت کې ځای نه درلود' (دالمان). د دې لپاره چې عام خلک درسونه په پوهه تعقیب کړي، دا په آرامي، د فلسطین محلي ژبه، د یو ژباړونکي (میترګیمان زموږ 'ډراګومان' له ورته ریښې څخه دی) لخوا ژباړل کیدل. په هغه وخت کې د قانون ځانګړی موقعیت د دې حقیقت لخوا ښودل شوی چې د پینټاټیوچ درسونه باید په یو آیت کې ژباړل شي، پداسې حال کې چې پیغمبران کیدای شي په دریو آیتونو کې ژباړل شي. لوستونکی او ژباړونکی د لوستلو میز ته ولاړ وو. په خدمت کې په دې نقطه کې په اصلي عبادتونو کې، خطبه معرفي شوه. مبلغ د خپل تفسیر په ورکولو کې ناست و، کوم چې په نوي عهد نامې کې ډیری وختونه د 'تدریس' په توګه بیان شوی (متی 4:23، مرقس 1:21؛ مرقس 6:2 او نور). په کنیسه کې د 'نبوت کولو' بشپړ آزادي وه. د ټولنې هر غړی د خپل استعداد د کارولو لپاره آزاد و. کله چې یو احتمالي بهرنی شتون درلود، هغه د کنیسې د مشر لخوا بلل کیده چې ټولنې ته وینا وکړي (اعمال 13:15).
• خدمت د یو کاهن لخوا د کاهني برکت په ویلو سره پای ته ورسید، شمیرې 6:24-26؛ که کوم کاهن شتون نه درلود، ویل کیږي چې یو عام سړي د دعا په بڼه برکت ورکړ. په ځینو مواردو کې، لږترلږه، دا معمول و چې د غریبانو په استازیتوب د ټولنې څخه خیرات وغوښتل شي (متی 6:2). بشپړ خدمت، لکه څنګه چې پورته بیان شو، د اونۍ اصلي خدمت پورې محدود و، کوم چې د سبت په سهار کې ترسره کیده. په نورو خدماتو کې، لکه هغه چې په لویو ښارونو کې هره ورځ ترسره کیدل، چیرې چې لس 'بې کاره سړي' د لږ تر لږه قانوني ټولنې د جوړولو لپاره شتون درلود، او د دوشنبې او پنجشنبې خدماتو کې، ځینې توکي پریښودل شوي وو.

5. د کنیسې اغیز. دا مقاله به نیمګړې وي پرته له دې چې د کنیسې او د هغې د عبادت اغیزې ته، که څه هم لنډه وي، نه یوازې په یهودیانو پخپله، بلکې د بت پرستۍ په نړۍ کې هم اشاره وشي. د وروستي په اړه، کنیسې د انجیل په چمتووالي کې یوه څرګنده برخه لوبولې. د بت پرستۍ له زړو عقیدو څخه ډیری جدي روحونه کنیسې او د هغې تعلیم ته د خپلو لوړو اړتیاو د پوره کولو لپاره مخه کړه. د 'پراخوالي' کنیسې (یوحنا 7:35، یعقوب 1:1، 1 پطرس 1:1، ټول بیاکتل شوې نسخه) په پایله کې د عیسویت د تخم ځایونه شول، لکه څنګه چې د اعمالو کتاب هر زده کونکی پوهیږي. هغه کار چې کنیسې د یهودیت لپاره پخپله ترسره کړی دی په اسانۍ سره لیدل کیږي چې په 70 میلادي کال کې د معبد په ویجاړولو کې د تیر سره ماتیدل، او د قرباني عبادت بندیدل، څنګه روغ شول. د یهودیت ترټولو لوړ مذهبي ژوند لا دمخه خپل چینلونه د معبد له ډیرو ناخوالو او مادي بڼو څخه د کنیسې روحاني عبادت ته لیږدولي وو. او دا حقیقت باید هیر نشي چې کنیسې، او نه معبد، د عیسوي کلیسا د عبادت لپاره بڼه او نمونه چمتو کړه.
6. لویه کنیسه. په وروستي یهودي دود کې عزرا د پوهو کاتبانو د کالج بنسټ ایښودونکی او لومړی رییس بلل کیږي، کوم چې د یوناني دورې تر لومړۍ برخې (شاوخوا 300 ق م) پورې په بیت المقدس کې شتون درلود. 'د لویې کنیسې' یا بلکه 'د لویې غونډې' خلکو ته د زوړ عهد نامې د ځینو وروستیو کتابونو ترکیب، د قانون پای، او د قانون لاندې د دین د پراختیا لپاره عمومي پاملرنه منسوب شوې وه. په هرصورت، وروستیو لیکوالانو په عمده توګه د کوینن د دقیقې څیړنې پایلې په خپل ګیسام. ابهاندلونګن (آلماني ژباړه 125-160) کې منلې دي، او اوس لویه کنیسه غیر تاریخي ګڼي، د هغې د شتون دود د لویې عامه غونډې د طبیعت او هدف د تحریف شوي لید څخه رامینځته شوی، چې موږ یې په نحمیا 8:1-18؛ نحمیا 9:1-38؛ نحمیا 10:1-39 کې لوستلو. اې. آر. اېس. کینډي.

[^1]: JV د یهودي خلکو تاریخ. [^2]: RE د پروتستانت الهیات او کلیسا لپاره ریښتینې انسایکلوبیدیا