کاتبان

په زوړ عهد نامې کې دا کلمه هغه افسر ته کارول کیږي چې د پاچا، اردو او نورو لپاره یې لیکونه لیږدول، هغه څه چې اوس عموماً د سکرتر په نوم پیژندل کیږي. ۲ سموئیل ۸:۱۷؛ ۲ تواریخ ۲۴:۱۱؛ استر ۳:۱۲؛ اشعیا ۳۶:۳، او نور. دا هغو کسانو ته هم کارول کیږي چې مقدس کتابونه یې لیکل او تشریح کول: په دې توګه عزرا "په قانون کې یو چمتو کاتب" و، حتی "د څښتن د حکمونو د کلمو کاتب"، که څه هم هغه یو کاهن هم و. عزرا ۷:۶، ۱۱؛ نحمیا ۸:۱-۱۳. په نوي عهد نامې کې دا کلمه په هغه معنی کارول کیږي چې عزرا ته کارول کیږي، او کاتبان د مشر کاهنانو او مشرانو سره یوځای طبقه بندي شوي دي. دوی د موسی په څوکۍ ناست په توګه تشریح شوي، او هغه څه چې دوی یې تدریس کول باید مراعات شي؛ خو افسوس، د دوی کارونه باید تعقیب نه شي. متی ۷:۲۹؛ متی ۲۳:۲، ۱۳-۳۳. ډیری بدبختۍ د دوی په وړاندې اعلان شوي، او دوی ته خطاب شوی، "ای مارانو، ای د مارانو نسل! تاسو څنګه د دوزخ له عذاب څخه خلاصیدلی شئ؟" په دې توګه دا خلک، چې باید د نورو لپاره مثال وای، په عامه توګه غندل شوي ځکه چې د دوی عمل هغه څه رد کړل چې دوی یې تدریس کول. دوی په نوي عهد نامې کې یوه جلا فرقه نه وه جوړه کړې، یو شخص کیدای شي هم کاتب او هم فریسي یا صدوقي وي: پرتله کړئ اعمال ۲۳:۹.

کله ناکله یوه جمله د یو لوی تاریخ کلیدي ورکوي. دلته هم همداسې ده. 'د فریسیانو کاتبان' (مرقس ۲:۱۶) موږ ته د فریسیانو او کاتبانو ترمنځ نه جلا کیدونکې اړیکې ته اشاره کوي. په انجیلونو کې په نورو ځایونو کې هم دوی یوځای ګروپ شوي دي (متی ۱۲:۳۸، لوقا ۶:۷، مرقس ۷:۵). که موږ غواړو کاتب یا وکیل وپیژنو، موږ باید هغه د فریسیزم په شالید کې ځای کړو (وګورئ مقاله فریسیان). د هرې ټولنې لپاره چې د ځان لپاره یو لوی مسلک جوړوي، ترټولو لویه ستونزه قانون او د هغې اداره ده. اوس، د جلاوطنۍ وروسته، د پراخه خپاره شوي ملت د برخو یوځای ساتلو او د یوې عامې او سپیڅلې پلرنۍ ځمکې د یووالي ځواک نشتوالي دنده، د موسی تورات، د اسراییلو لپاره الهي قانون، د وخت په تیریدو سره، د اسراییلو اخلاقي او روحاني اساسي قانون، د هغې د دندو کوډ، د هغې د حق جوړښت شو. تورات د ټولنې د معلوماتو اصل دی. د دې اصل درک کول او د ملت د ژوند بدلیدونکو شرایطو او پوښتنو ته یې پلي کول د وخت ترټولو لویه اړتیا وه. دا اړتیا د هر لوی دولت ورته اړتیا سره ورته وه. او دا تل، لکه په روم کې، د وکیلانو یوې لویې ډلې ته اړتیا لري. یوه بنسټیزه اړتیا یو باصلاحیته فعالیت رامینځته کوي، او فعالیت د ځان لپاره د دې تمرین کولو لپاره اجنټان رامینځته کوي. نو، د وخت په تیریدو سره، په یهودیت کې یو نوی ډول، کاتب راڅرګندیږي. په هرصورت، د کاتب په قضیه کې یو ځانګړتیا شتون لري چې هغه د رومي وکیل یا عصري قاضي څخه جلا کوي. هغه تورات چې هغه یې تفسیر او پلي کاوه په یو کې ډیری شیان وو. دا د یوې ټولنې درسي کتاب و چې هم کلیسا او هم دولت و؛ دا په یوځل کې د یهودانو اساسي قانون او کاتکیزم و. نو د هغې ماسټري او اداره په کاتب کې د دندو یو ډول رامینځته کړ چې زموږ سره د مبلغ، عالم، وکیل، او قاضي ترمنځ ویشل شوي دي. دا په اسانۍ سره لیدل کیدی شي چې تاریخ هغه ته یو بخت پوروړی و. هغه په یهودي ټولنه کې یو لوی مقام ترلاسه کړ. د لومړۍ پیړۍ پورې هغه د سناډرین (ګمالیل په اعمال ۵:۱-۴۲ کې؛ نیکودیموس په یوحنا ۳:۱-۳۶؛ یوحنا ۷:۱-۵۳ کې) په دې اشرافي اداره کې لاره پیدا کړې وه. هغه د 'موسی په څوکۍ' کې ناست و (متی ۲۳:۱). هغه د 'بندولو او خلاصون' ځواک درلود، یعني د کړنو د قانوني او غیر قانوني کیدو په اړه د باصلاحیته قضاوتونو خپرول. موږ دلته یو داسې وضعیت وینو چې د لویو خلکو جوړولو وړتیا یې درلوده. د موسی قانون درک کول او اداره کول، د 'موسی په څوکۍ ناست' او د یو لوی خلکو د لوړو ګټو امانتدار کیدل، له دې څخه غوره ښوونځی نشته. په طبیعي توګه، ډیری شریف کاتبان وو، هغه خلک چې شخصیت او زده کړې یې د دوی د دندې سره سمون درلود. داسې هیلل او شمای وو، زموږ د څښتن مشر معاصرین. داسې ګمالیل هم و چې سینټ پاول د هغه په پښو ناست و (اعمال ۲۲:۳)، او چا چې د صدوقیانو د ځورونې لیوالتیا په وړاندې په شریف احساس خبرې وکړې (اعمال ۵:۳۴ او نور). د یوې طبقې په توګه، دوی هم خپله شریف اړخ درلود. د دوی کار، هم تعلیمي او هم قضایي، وړیا و. دوی باید هیڅ معاش نه وای اخیستی. شاید دا قاعده د بې طرفه قاضي له مفکورې څخه رامینځته شوې وي (خروج ۲۳:۸، استثنا ۱۶:۱۹). البته، ډیری استثناوې باید شتون ولري. بیا هم یوازې مفکوره شریف وه، او باید د عقیدې د راپارولو لپاره کارول شوې وي. خو، له بلې خوا، د دوی موقف لوی غرور او بې ځایه ویاړ هڅاوه. دوی د 'ښوونکو' په توګه په خپلو امتیازاتو ولاړ وو. دوی د 'ربی' لقب خوښاوه. نو زموږ څښتن، کله چې هغه خپلو شاګردانو ته د داسې لقب ردولو امر کوي (متی ۲۳:۷ او نور)، کاتبان په ذهن کې لري. دا موږ د کاتبانو د طبقې ژورې نیمګړتیا ته رسوي. د دوی ټول روزنه د زموږ د څښتن د پوهیدو لپاره بې کفایته کړه. لکه څنګه چې موږ ولیدل، د جلاوطنۍ وروسته په پیړیو کې د یهودانو وضعیت د یو نوي ډول سړي غوښتنه کوله. پیغمبر له صحنې څخه لاړ. کاتب یا وکیل د هغه ځای ونیو. زموږ د دورې په لومړۍ پیړۍ کې هغه د پیغمبرۍ سره مخالف شوی و. نو هغه د یوحنا بپتسمه ورکوونکي سره هیڅ خواخوږي نه درلوده، او د روحاني شیانو په تخلیقي ځواک معنی ته چې د ژغورونکي لخوا تاریخ ته راوړل شوې وه، هغه په بشپړه توګه ړوند و. له همدې امله زموږ د څښتن د کاتبانو ویروونکی غندنه (متی ۲۳:۱-۳۹). همدارنګه مقالې فریسیان او صدوقیان وګورئ. هنري ایس. نیش.