کتاب

1. د «کتاب» کلمه (لاتین سکریپټورا، «یوه لیکنه،» «یو څه لیکل شوی») د ټول انجیل لپاره کارول کیږي، ډیری وختونه په جمع بڼه «کتابونه،» او همدارنګه په سمه توګه د انجیل د یوې برخې لپاره. دا د یوناني ګرافې د ژباړې په توګه ښکاري، کوم چې په واحد کې د زوړ عهد د یوې برخې لپاره کارول کیږي (د بیلګې په توګه مرقس ۱۲:۱۰)، او همدارنګه د ټول زوړ عهد لپاره (غلاطیانو ۳:۲۲)، او ډیری وختونه په جمع کې (هایګرافای). د کتاب ځانګړې مفکوره د تقدس او واک یو عنصر لري. په دې توګه دا معمول کیږي چې سپیڅلي کتاب، یا سپیڅلي کتابونو ته اشاره وشي (این ګرافای هاګیایس، رومیانو ۱:۲).
2. د عادي لیکنې څخه د کتاب د دې ځانګړي مفهوم توپیر د خدای د کلمې د ریکارډ په توګه د هغې د منلو له امله دی، او له همدې امله د الهام سره تړاو لري. د داسې ریکارډ ترټولو پخوانۍ حواله د یوشیا په وخت کې د لیکوال هیلکیا لخوا د قانون کتاب موندلو په روایت کې ده (۲ پاچاهان ۲۲:۳ او نور). څرنګه چې دا کتاب اوس د استثنا یا د هغې یوه برخه پیژندل شوی، موږ باید حساب وکړو چې دا لومړی کتاب و چې د کتاب په توګه چلند شوی و. په عزرا او نحمیا په وخت کې پراخ شوي او ډیر پرمختللي قانون ته لا ډیر تقدس ورکړل شو، او له هغه وخت راهیسې ټول پینټاټیوچ، چې د خدای لخوا موسی ته ورکړل شوي قانون په توګه ګڼل کیږي، په ځانګړې توګه مقدس او واکمن ګڼل کیږي. د قانون په ساتنه او تدریس کې د لیکوالانو ځانګړې دنده په دې کتابي ځانګړتیا باندې ولاړه وه، او په بدل کې یې د کتاب په توګه ډیر د درناوي وړ وګرځاوه. وروسته د هاګیوګرافا او پیغمبرانو په قانون کې منل د دې ټولګو د کتاب په توګه هم ګڼل کیدو لامل شو، که څه هم هیڅکله د قانون سره تړلي واک په څیر نه و.

ربیانو د کتاب لپاره ډیر درناوی درلود، او ورته یې یو میخانیکي الهام منسوب کړ چې هرې کلمې او لیک ته یې پراخ کړ. فیلو هم بشپړ الهام ومنل، د تمثیلي تفسیرونو له لارې یې د لیک له بندګۍ څخه خپله آزادي وموندله.

د بیت المقدس د ربیانو برعکس، په دې برخه کې د نوي عهد ډیری لیکوالانو لخوا تعقیب شوي، څوک چې د زوړ عهد مختلف لیکوالان په نوم یادوي، فیلو کتاب د خدای د مستقیم کلمې په توګه یادوي، او په دې کولو کې د عبرانیانو لیکوال لخوا تعقیب کیږي. په دې توګه، پداسې حال کې چې سینټ مارک وايي، «لکه څنګه چې په اشعیا، پیغمبر کې لیکل شوي دي» (مرقس ۱:۲)، او سینټ پاول «داود وايي» (رومیانو ۱۱:۹)، په عبرانیانو کې موږ لوستل، «هغه (یعني خدای) وايي» (عبرانیانو ۱:۷)، «روح القدس وايي» (عبرانیانو ۳:۷)، یا، په ډیر ناڅرګنده توګه، «ویل کیږي» (عبرانیانو ۳:۱۵)، کوم چې د فیلو په څیر دی. بیا هم، تخنیکي بیان «لیکل شوی دی» (جیګراپټای) په انجیلونو او د سینټ پاول په لیکونو کې خورا عام دی. د یوناني کامل په توګه، دا د تیر عمل څخه د اوسني حالت ځانګړی ځواک لري. په دې توګه دا تل دا فکر وړاندې کوي چې کتاب، که څه هم ډیر وخت دمخه لیکل شوی و، تیر ته نه دی، مګر نن ورځ شتون لري، او د هغې داخلي اوسنی واک په دې توګه د اوسني قانون په توګه ټینګار کیږي. د غیر شخصي فعل غیر شخصي ځانګړتیا هم په دې توګه معرفي شوي حوالې ته وقار ورکوي، لکه څنګه چې په خپل حساب کې یو څه مهم وي.

3. د رسولي دورې په جریان کې هیڅ نوي عهد لیکنې د کتاب په توګه نه ګڼل کیږي - یو سرلیک، د هغې اړوند واک سره، تل د رسولانو لخوا د زوړ عهد لپاره ساتل شوی و. په ۲ پیټر ۳:۱۵-۱۶ کې یو څرګند استثنا شتون لري، چیرې چې د «زموږ ګران ورور پاول» لیکونه د «نورو کتابونو» سره تړاو لري؛ مګر دا د دویمې پیړۍ په وروستیو کې د ۲ پیټر د ټاکلو لپاره یو قوي دلیل دی. له دې پرته، موږ لومړی د تخنیکي عبارت «لیکل شوی دی» سره مخ کیږو چې په بارن. iv. 4 کې د نوي عهد یوې برخې سره تړاو لري؛ مګر دلته دا د مسیح د وینا انجیل حواله ده: «لکه څنګه چې لیکل شوي دي. ډیری بلل شوي دي مګر لږ غوره شوي دي.» په دې توګه د مسیح د کلمو واک د دوی د ریکارډ لامل کیږي چې د کتاب په توګه یاد شي. په پولی کارپ (فیل. xii. 1) کې موږ د نوي عهد د حوالې سرچینې ته د «کتاب» سرلیک لرو، مګر یوازې په لاتین ژباړه کې (his scripturis). په ۲ کلیم. ii. 4 کې د مسیح یوه وینا د کتاب په توګه یاد شوې ده. مګر، له دې نادر مواردو پرته، د دویمې پیړۍ له دویمې نیمایي څخه مخکې هیڅ لیکوال نوي عهد ته په تخنیکي توګه د کتاب په توګه اپیل نه کوي. کلیمینټ روم، بارناباس (د یو استثنا سره چې ورته اشاره شوې)، هرمس، او حتی جسټین مارټیر دا سرلیک یوازې د زوړ عهد لپاره کاروي. د انټیوچ تیوفیلوس (شاوخوا ۱۸۰) د سینټ پاول څخه برخې د «الهي کلمې» په توګه یادوي (ad Autol. iii. 14). ایرینایوس (۱۸۰)، له بلې خوا، په دوامداره توګه د نوي عهد برخې د خدای کلمې او واکمن کتاب په توګه چلند کوي. د دې د پام وړ پرمختګ د توضیح لپاره، د نوي عهد قانون وګورئ.