کفاره

د 'کفارې' کلمه په نوي عهد کې یوازې یو ځل راغلې ده او هلته باید 'پخلاینه' وي، او په مخکینۍ جمله کې فعل په همدې ډول ژباړل شوی دی: "که کله چې موږ دښمنان وو، د هغه د زوی په مرګ له خدای سره پخلا شو، نو ډیر نور به پخلا شوي، د هغه په ژوند وژغورل شو . . . . زموږ د څښتن عیسی مسیح له لارې، چې له لارې یې موږ اوس پخلاینه ترلاسه کړې ده،" کاتالاګي رومیان ۵:۱۰-۱۱. له بلې خوا، په عبرانیان ۲:۱۷ کې مجازي نسخه لري "د خلکو د ګناهونو لپاره پخلاینه کول:" دلته دا 'بخښنه' ده، هیلاسکوماي. که د کفارې کلمه په نوي عهد کې نه موندل کیږي، کفاره په خپل ریښتیني معنی کې په دوامداره توګه ویل کیږي، لکه 'فدیه'؛ 'زموږ ګناهونه په خپل بدن کې په ونې باندې زغمل'؛ 'مسیح زموږ فسح زموږ لپاره قرباني شوی دی'؛ 'مسیح . . . . زموږ لپاره لعنت شوی دی'؛ 'هغه د ګناهونو لپاره رنځ وویني، صالح د غیر صالح لپاره'؛ او، د ایمان ژبه کارولو لپاره، 'د هغه په زخمونو موږ روغ شوي یو'؛ 'هغه زموږ د جرمونو لپاره سپارل شوی و'؛ 'هغه زموږ د ګناهونو لرې کولو لپاره څرګند شو'. په زوړ عهد کې موږ په دوامداره توګه د 'کفارې' کلمه لرو، مګر 'بخښنه' هیڅ نه؛ 'کفاره' دوه ځله په حاشیه کې، عدد ۳۵:۳۳؛ اشعیا ۴۷:۱۱. مګر ورته کلمه، کافر، که څه هم معمولا د 'کفارې کولو' لخوا ژباړل کیږي، د 'پاکولو' او کله ناکله د 'پاکولو'، 'پخلاینې'، 'پاکولو' لپاره کارول کیږي. د کافر کلمه په لفظي توګه 'پوښل' معنی لري، د مختلفو مخکیني حروفونو سره؛ عادي یې 'پورته' یا 'پر' ده. له همدې امله په 'د هغه لپاره کفاره شو' یا 'د هغه ګناه لپاره:' هغه یا د هغه ګناه پوښل شوې ده: د هغه لپاره یا د هغه ګناه لپاره کفاره شوې ده. کفاره د قربانګاه په ښکرونو باندې شوې وه: ځواک یې 'د کفارې لپاره' دی. د بخور قربانګاه سره کفاره پرې نه وه شوې، بلکې د هغې لپاره؛ همداسې د مقدس ځای لپاره، او د هارون او د هغه د کور لپاره یا په اړه: مخکیني حرف 'ال' دی. ورته د دوو وزو سره کارول کیږي. ګناهونه په بې ګناه وزه باندې لیدل شوي، او د هغو ګناهونو په اړه کفاره شوې وه. څنګه یې دلته نه ویل کیږي، مګر دا د دوو وزو لخوا په ریښتیا یو جوړولو سره ده، ځکه چې هدف دا و چې وښیي چې ګناهونه په ریښتیا پرې ایښودل شوي وو (یعني په مسیح باندې)، او ګناهونه له سترګو پټ شوي وو، او هیڅکله به ونه موندل شي. که موږ خپل نظریات، لکه څنګه چې خدای د حقیقت په اړه تعلیم ورکړی دی، د یهودي فکر په لړ کې راوړو، نو په 'ال' کې هیڅ ستونزه نشته. په دواړو حالتونو کې ستونزه له دې حقیقت څخه رامینځته کیږي چې په انګلیسي کې 'for' په ذهن کې علاقه مند شخص وړاندې کوي؛ 'on' یوازې هغه ځای دی چې دا ترسره شوی، لکه په قربانګاه باندې؛ پداسې حال کې چې 'ال' د کافر لخوا د هغه څه پاکولو ته اشاره کوي چې په هغه شی باندې و چې کفاره ورکونکی رسم ترسره شوی و. په روښانه توګه وزه علاقه مند شخص نه و، او نه هم دا یوازې پرې د ځای په توګه ترسره شوې وه. دا هغه څه و چې ګناهونه پرې پراته وو، او دوی باید پاک او لرې شي. کفاره د هغو ګناهونو په اړه وه چې په دې ډول په وزه باندې ایښودل شوي وو. لکه څنګه چې ویل شوي، څنګه یې دلته نه ویل کیږي، مګر ټول مهم حقیقت تعریف شوی چې دوی ټول له اسراییل څخه او د خدای له مخې لرې شوي وو. اړینه وینه یا ژوند په بل کې خدای ته وړاندې شو، کوم چې په ریښتیا یې لرې کړل؛ مګر ډیر څه یې وکړل، او دا اړخ هلته ورسره تړلی دی. د کفارې کار دا دوه اړخیزه اړخ د ژور اهمیت او علاقې وړ دی، د رحمت په تخت باندې خدای ته د وینې وړاندې کول، او د ګناهونو لرې کول. د کافر کلمه، د کفارې کولو لپاره، په خروج ۲۹، ۳۰، ۳۲؛ لاویان ۱، ۴-۱۰، ۱۲، ۱۴-۱۷، ۱۹، ۲۳؛ عدد ۵، ۶، ۸، ۱۵، ۱۶، ۲۵، ۲۸، ۲۹، ۳۱؛ ۲ سموئیل ۲۱:۳؛ ۱ تاریخ ۶:۴۹؛ ۲ تاریخ ۲۹:۲۴؛ نحمیاه ۱۰:۳۳ کې راغلې ده. د ځینو نورو عبراني کلمو لنډ یادښت ممکن مرسته وکړي. موږ نسا لرو، 'پورته کول'، او په دې توګه بخښل، د offended شخص په ذهن کې ګناهونه لرې کول، یا د favored شخص د مخ په پورته کولو کې فضل ښودل. زبور ۴:۶. موږ کاسا هم لرو، 'پوښل'، لکه په زبور ۳۲:۱ کې، چیرې چې ګناه 'پوښل شوې' ده: کله ناکله د 'ال' سره کارول کیږي، لکه په امثال ۱۰:۱۲ کې، "مینه ټولې ګناهونه پوښي،" بخښي: دوی له سترګو او ذهن څخه لرې دي. شخص په مینه کتل کیږي، او نه غلطۍ په جرم سره. مګر په داسې کلمو کې د کفارې مفکوره نشته، د offended اړخ په پام کې نیول کیږي، او هغه په فضل کې کتل کیږي، لامل یې هر څه چې وي: دا ممکن اړینه کفاره وي، یا په ساده ډول، لکه په امثال کې، مهربانه مهرباني. موږ سلاچ هم لرو، 'بخښنه یا معافیت'. په دې توګه دا د کافر د اغیزې په توګه کارول کیږي، لکه په لاویان ۴:۲۰ کې. مګر کافر تل یو ځانګړی او مهم مفکوره ورسره تړلې ده. دا ګناه د خدای په وړاندې ګوري، او فدیه ده، کله چې په لفظي توګه د پیسو مقدار لپاره نه کارول کیږي؛ او کاپوریت د رحمت تخت دی. او که څه هم دا بخښنه، له ګناه څخه پاکول پکې شامل دي، دا تل خدای په پام کې لري، نه یوازې دا چې ګناهکار راحت یا بخښل شوی دی: په دې کې کفاره او بخښنه شتون لري. او دا د ګناه پاکولو، یا د ګناه پاکولو (هیلاسکسټای، ایکسیلاسکسټای، هیلاسمون پوین) په مفکوره کې شامل دی؛ دا د خدای په نظر کې د هغه څه په توګه ده چې له لارې یې هغه offended کیږي، او هغه څه چې هغه ردوي او قضاوت کوي. یو پیاکولم و، 'یو کفاره ورکونکی قرباني'، یو څه چې د ګناهکار شخص لپاره اطمینان ورکوي، یا هغه څه چې خدای ته offended و، هغه څه چې هغه نشي کولی د خپل طبیعت له مخې زغملی. دا د بت پرستۍ سره، چې انساني احساسات یا د شیطان غچ یې خپلو خدایانو ته تړلي وو، البته د هغو نظریاتو پوره کولو لپاره تحریف شو. دوی د احتمالي غضبناک او ځان غچ اخیستونکي وجود غچ رد کړ. مګر خدای یو طبیعت لري چې د ګناه لخوا offended کیږي. دا یو پاک، نه البته یو احساساتي، دی؛ مګر د پاکوالي عظمت باید وساتل شي. ګناه باید په بې پرواۍ سره ونه کتل شي، او د خدای مینه فدیه چمتو کوي. دا د خدای وری دی چې کار ترسره کوي. د خدای بشپړه مینه او د هغه صداقت، د کائنات اخلاقي نظم او زموږ د روحونو د ایمان له لارې، د صلیب د کار لخوا ساتل کیږي. د خدای نه یوازې د ورکونکي، بلکې د هغه، چې د ابدي روح له لارې یې ځان بې داغ خدای ته وړاندې کړ، د بشپړې مینې له لارې، د ګناه لپاره بخښنه شوې ده، د هغې اړخ د خدای په وړاندې دی، پداسې حال کې چې اغیزه یې په پاکولو او توجیه کولو کې موږ ته پلي کیږي، که څه هم دا ډیر نور هم ځي. کفاره ډیر پخپله اطمینان دی چې جوړ شوی، پیاکولم، هغه څه چې غضب اخلي، او وقف شوی، لعنت شوی، او په دې توګه د offended لپاره ځای پرځای شوی، ترڅو هغه آزاد شي. او دلته د کوفر نوم د پوښتنې په اړه رڼا اچوي. دا 'فدیه، اطمینان' ژباړل شوی، او په ۱ سموئیل ۱۲:۳ کې 'رشوت'. همداسې په خروج ۲۱:۳۰ کې یو کوفر (ژباړل شوی 'د پیسو مقدار') په یو سړي باندې ایښودل کیږي ترڅو خپل ژوند وژغوري چیرې چې د هغه غوا د هغه ګاونډی وژلی و؛ مګر په عدد ۳۵:۳۱ کې د وژونکي د ژوند لپاره هیڅ کوفر نه و اخیستل کیده؛ ځکه چې (آیت ۳۳) ځمکه نشي پاکیدلی، کافر، مګر د هغه سړي په وینه چې د وژونکي په توګه وینه تویوي. دا په روښانه توګه ښیي چې د کوفر او کافر ځواک څه دی. یو اطمینان وړاندې کیږي چې د هغه چا سترګو او ذهن ته مناسب وي چې ناخوښه او قضاوت کوي؛ او له دې لارې د جرم پاکول، پاکول، بخښنه، او فضل شتون لري، د هغه چا سره سم چې بدۍ پیژني. یوه کلمه ممکن د دوو مرغیو ترمنځ د پرتله کولو په اړه اضافه شي، لاویان ۱۴:۴-۷، او دوو وزو، لاویان ۱۶:۷-۱۰. د مرغیو هدف د جذامي پاکول و؛ دا د ککړ شوي سړي ته پلي کول و، نه کوفر، فدیه، خدای ته وړاندې شوې. دا نشو کیدی مګر د وینې تویولو او اطمینان په اساس، مګر سمدستي عمل پاکول و: له همدې امله اوبه او وینه دواړه وې. یوه مرغۍ په خاورین لوښي کې د روانو اوبو په سر وژل شوې وه، او ژوندی مرغۍ او نور شیان په هغې کې ډوب شوي وو، او بیا سړی تویول شوی و، او ژوندی مرغۍ له مرګ څخه لرې خوشې شوې وه، که څه هم یو ځل ورسره پیژندل شوې وه، او آزاده وه. روح، د کلمې په ځواک کې، د مسیح مرګ د هغه د بیا ژوندي کیدو په ځواک کې ګټور کوي. په خوشې شوې مرغۍ باندې هیڅ ګناه نه وه ایښودل شوې، لکه په وزه باندې: دا د وژل شوي سره پیژندل شوې وه، او بیا خوشې شوې وه. په خاورین لوښي کې ژوندی اوبه بې له شکه د روح او کلمې ځواک په انساني طبیعت کې دی، د حقیقت بڼه ځانګړتیاوي، که څه هم مرګ او وینه باید راشي، او ټول طبیعت، د هغې ویاړ او بې ارزښتي، په هغې کې مدغم شي. جذامي پاکیږي او بیا کولی شي عبادت وکړي. دا پخپله د خدای په وړاندې کفاره نه ده، که څه هم پرې ولاړه ده، لکه څنګه چې د مرغۍ په مرګ سره په نښه شوې ده. دا د انسان پاکول په مرګ کې د غوښې لپاره دي، مګر د بیا ژوندي کیدو په ځواک کې چې په مسیح کې پیژندل کیږي چې یو ځل د ګناه لپاره مړ شو. همداسې سور غوا، عدد ۱۹:۱-۲۲، پخپله د کفارې عمل نه و، بلکې د پاکولو عمل و. بنسټ هلته د غوا په وژلو او سوځولو کې ایښودل شوی و. ګناه، په دې کې مصرف شوې وه، او وینه اوه ځله د جماعت د خیمې مخې ته تویول شوې وه. کله چې مسیح مړ شو، ګناه، لکه څنګه چې وه، د هغه د خلکو لپاره د قضاوت په اور کې مصرف شوې وه، او د وینې ټول ارزښت د خدای په وړاندې و چیرې چې هغه له خلکو سره اړیکه نیوله. دا ټول حل شوي و، مګر انسان په صحرا کې په خپل سفر کې ځان ککړ کړی و، او باید پاک شي. هغه شاهد چې ګناه ډیر وخت دمخه د مسیح لخوا د هغه څه په زغملو سره لرې شوې وه چې د ګناه میوه وه د روح القدس او کلمې د ژوندي ځواک لخوا راوړل شوې وه، او په دې توګه هغه پاک شو. مګر د پاکولو عمل پخپله کفاره نه ده؛ د کفارې لپاره قرباني خدای ته وړاندې کیږي. دا یو کوفر دی - یوه فدیه، یو اطمینان، د خدای د طبیعت او کرکټر بې حده، مطلق کمال پوره کولو لپاره، کوم چې په حقیقت کې هلته یوازې څرګند شوی دی. په دې توګه کفاره شوې ده او د کفارې ورځ پخپله کیپوریم بلل کیږي. پادری د ګناهونو په اړه کفاره وکړه؛ او دا دوه اړخیزه اړخ درلود چې وینه دننه د خدای په وړاندې وړاندې کړي لکه څنګه چې هغه څه و چې هغه و، او د خپلو خلکو ګناهونه یې زغمل او لرې یې کړل ترڅو هیڅکله ونه موندل شي. موږ باید د نه مات شوي پردې او تکراري قربانیو، او مات شوي پردې او یو ځل د تل لپاره وړاندې شوې قربانۍ توپیر وکړو. دا په عبرانیانو ته په لیک کې تعلیم ورکړل شوی دی. لا تر اوسه یوه قضیه باید یادونه وشي، مګر دا یوازې یو اصول و چې د کافر ریښتینی کرکټر یې تایید کاوه، کفاره کول. په خروج ۳۰:۱۱-۱۶ کې امر شوی و چې کله خلک شمیرل کیږي، هر یو، بډای یا غریب، باید نیم شیکل د کوفر فدیې په توګه، د خپل روح یا ژوند لپاره ورکړي. دا له ګناه سره هیڅ تړاو نه درلود، بلکې له فدیې سره، ترڅو هیڅ آفت نه وي - یو پیژندنه چې دوی ټول په مساوي توګه د خدای پورې اړه لري، او په شمیرو کې هیڅ انساني ویاړ نشي کولی، لکه څنګه چې داود وروسته په اسراییل باندې آفت راوړ. دا د دې نښې په توګه خدای ته وړاندې شو، او ښیي چې د کافر، کفارې کولو ځواک څه دی. موږ د غوښې قربانۍ سره په تړاو کې هیڅ کفاره نلرو: موږ د مسیح د شخص بشپړتیا ترلاسه کوو، او ټول هغه عناصر چې هغه یې د انسان په توګه جوړ کړی و، او هلته د خدای په اور کې ازمویل شوی و، کوم چې حتی مرګ ته، د صلیب مرګ ته، او ټول یو بشپړ خوږ بوی، او په خدای ته د خوږ بوی په توګه په وړاندې کولو کې بشپړ، مګر هیڅ کوفر، فدیه نه: د دې لپاره موږ باید وینه تویول ولرو. نو د کفارې جوهر، لومړی، یو کار یا اطمینان دی چې د قربانۍ لخوا د ګناه په اړه د خدای طبیعت او کرکټر سره سم، او په بشپړه توګه ویاړ کوي؛ او دویم، زموږ ګناهونه زغمل؛ خدای ته ویاړ ورکول حتی چیرې چې ګناه وه او د ګناه په اړه (او په دې توګه د هغه مینه ټولو ګناهکارانو ته د تګ لپاره آزاده ده)؛ او مومن ته، هغه چا ته چې د وینې تویولو له لارې خدای ته راځي، دا یقیني ورکول چې د هغه ټولې ګناهونه له منځه تللي دي، او خدای به نور هیڅکله یاد نه کړي.

د 'کفارې' (at-one-ment) کلمه په انګلیسي کې د یووالي یا پخلاینې معنی لري، د هغو کسانو چې په اختلاف کې وو. په زوړ عهد کې دا په دې معنی ده چې ګناه 'پوښل شوې' یا 'کفاره شوې' ده، یا د خدای غضب لرې شوی دی. په دې توګه، په انګلیسي نسخه کې، د لاویان قربانیو (لاویان ۱:۴؛ لاویان ۴:۲۱؛ لاویان ۴:۲۶؛ لاویان ۴:۳۱؛ لاویان ۴:۳۵ او نور)، د نیم شیکل فدیې پیسو (خروج ۳۰:۱۵-۱۶)، د موسی د شفاعت (خروج ۳۲:۳۰)، د فینحاس د غیرت (عدد ۲۵:۱۳)، او نور. په نوي عهد کې دا کلمه یو ځل په مجازي نسخه کې د یوناني کلمې کاتالاګي د ژباړې په توګه راغلې ده، چې معمولا او په اصلاح شوې نسخه کې 'پخلاینه' ژباړل شوې ده (رومیان ۵:۱۱). په هرصورت، دلته د 'پخلاینې' معنی، لکه څنګه چې د 'ترلاسه شوي' بیان، او همدارنګه رومیان ۵:۱۰ ('د خپل زوی د مرګ له لارې له خدای سره پخلا شوي') ښیي، هغه ده چې د مسیح په مرګ د ګناهکارانو په استازیتوب شوې ده (وګورئ کولسیان ۱:۲۰ 'د خپل صلیب د وینې له لارې یې سوله کړې ده'). په زوړ عهد او نوي عهد دواړو کې دا معنی ده چې د انسان او خدای 'پخلاینه' یا 'یووالی' د کفارې یا بخښنې له لارې ترسره کیږي. له همدې امله، په خپل الهیاتي استعمال کې، د 'کفارې' کلمه د پخلاینې اصلي حالت نه معنی لري چې مومنان د مسیح له لارې ورته معرفي کیږي، چې کار یې د دې هدف لپاره وسیله ده، بلکې د پخلاینې عمل پخپله - هغه کار چې مسیح په خپلو کړاوونو او مرګ کې د نړۍ د خلاصون لپاره ترسره کړی دی.

i. په زوړ عهد کې. د کفارې په اړه د کتاب مقدس تعلیم تعقیبولو کې، دا د زوړ عهد څخه پیل کول مناسب دي، په کوم کې چې د نوي عهد د عقیدې بنسټونه ایښودل شوي دي. دلته د چمتووالي څو کرښې باید توپیر شي، کوم چې، لکه څنګه چې د زوړ عهد وحی خپل پای ته رسیږي، د یوځای کیدو تمایل لري.

۱. په زوړ عهد کې ترټولو عمومي، مګر اړین، چمتووالی د خدای د پاکوالي، صداقت او فضل په عقیدو کې دی؛ همدارنګه، د انسان د ګناه او ګناهکارۍ په اړه. د خدای پاکوالی (په دې کې د هغه اخلاقي پاکوالی، د مخلوق څخه د هغه ویره لرونکی لوړوالی، او د خپل عزت لپاره د هغه غیرت شامل دي) د کفارې د هرې عقیدې شالید دی. لکه څنګه چې پاک دی، خدای له ګناه څخه کرکه لري، او نشي کولی په صداقت سره د هغې په وړاندې ابدي غبرګون ونه ښیې. د هغه فضل په بخښنه کې ځان ښیي (خروج ۳۴:۶-۷)؛ مګر حتی بخښنه باید په داسې ډول او په داسې شرایطو کې ورکړل شي چې د پاکوالي ګټه به زیانمنه نشي، بلکې به وساتل شي او لوی شي. له همدې امله د شفاعت (موسی، او نور) سره په تړاو کې د بخښنې ورکول، د قرباني کفارې سره، د الهي صداقت د څرګندو تاییداتو سره (فینحاس). د انسان په برخه کې ګناه په داوطلبانه توګه، په بې حده ناوړه توګه، د الهي محکومیت په توګه لیدل کیږي چې باید لرې شي. ټوله نړۍ له خدای څخه بې لارې شوې ده، او هغه تړاو چې هر فرد د خپلې کورنۍ، ملت او نسل سره لري، په هغه باندې یو ګډ او همدارنګه یو انفرادي مسؤلیت راوړي.

۲. په زوړ عهد کې د چمتووالي دویمه مهمه کرښه د قربانۍ په عقیده کې ده. د قربانۍ سرچینې یا قومي اړیکې هر څه چې وي، دا بې له شکه ده چې په زوړ عهد کې قرباني یو ځانګړی معنی لري، د خدای او د هغه د پاکوالي له پورته ذکر شویو نظریاتو سره سم. له پیل څخه، قرباني د خدای ته د رسیدو ټاکل شوې وسیله وه. ایا، په لومړني روایت کې، د قابیل او هابیل په قربانیو کې توپیر په دې حقیقت پورې اړه درلود چې یو بې وینه و او بل یې حیواني قرباني وه (پیدایښت ۴:۳-۵)، یا یوازې د قرباني کونکو په مزاج کې و (پیدایښت ۴:۷)، روښانه نده. په هرصورت، شاید، له پیل څخه، د وینې د مقدس عنصر تویولو او وړاندې کولو سره یو صوفیانه فضیلت تړلی و. تر خروج پورې، موږ یوازې د سوځیدونکي قربانۍ عمومي ډول لرو؛ خروج پخپله فسح ته زیږون ورکړ، په کوم کې چې توی شوې وینه د تباهۍ څخه ساتنه کوله؛ د تړون په تایید کې، د سولې قربانۍ د سوځیدونکو قربانیو سره ښکاري (خروج ۲۰:۲۴؛ خروج ۲۴:۵)؛ په پای کې، د لاویان رسم یو کلتور چمتو کړ چې په کې د کفارې مفکوره یو مخکښ ځای درلود. د دې قانون د عمر په اړه انتقادي پوښتنې موږ ته اړتیا نلري، ځکه چې د دې پیژندلو لپاره مخ په زیاتیدونکي تمایل شتون لري چې، د لاویان قوانینو د وروستي کوډ کولو نیټه هر څه چې وي، د دې قوانینو ډیری برخه په پخوانیو دودونو ولاړه ده. دا چې په قربانۍ کې د بخښنې مفکوره پخوانیو وختونو ته رسیږي په داسې انځورونو کې لیدل کیدی شي لکه ایوب ۱:۵؛ ایوب ۴۲:۷-۸؛ پداسې حال کې چې یو کفاره فضیلت په څرګنده توګه په ۱ سموئیل ۳:۱۴ کې د قربانۍ پورې تړلی ګڼل کیږي. همدارنګه د ګناه او ګناه قربانیو ته، او په داسې پخوانۍ قانوني طبقه کې د بخښنې مراسمو ته اشاره وکړئ لکه 'د پاکوالي قانون' (لاویان ۱۹:۲۱-۲۲؛ لاویان ۲۳:۱۹)، او په هوشع ۴:۸، میکاه ۶:۶-۷، حزقیال ۴۰:۳۹؛ حزقیال ۴۲:۱۳ او نور. دا په لاویان سیسټم کې ده چې په زوړ عهد کې شامل ټول نظریات ترټولو روښانه بیان ته رسیږي. عبرانیانو ته لیک په زړه پورې د سیسټم مفکوره نیسي. دا د هغو نظریاتو سره هیڅ تړاو نلري چې د بت پرستۍ مراسمو لاندې وو، بلکې په خپل بنسټ ولاړ دی. دا یوه وسیله چمتو کوي چې له لارې یې خلک، د خپلو ګناهونو سره سره، له خدای سره خپله ملګرتیا ساتي، او د هغه له فضل څخه خوند اخلي. دا په ټولو برخو کې د خدای د پاکوالي په مفکوره ولاړ دی، او په ټوله کې د عبادت کونکي په ذهن کې د هغه جلاوالي احساس رامینځته کولو لپاره ډیزاین شوی چې ګناه د هغه او خدای ترمنځ رامینځته کړې ده. حتی د قربانۍ سره خلک نشي کولی په مستقیم ډول خدای ته ورشي، بلکې یوازې د پادریانو له لارې. یوازې پادریان کولی شي مقدس ځای ته ننوځي؛ تر ټولو مقدس ځای ته حتی پادریان ته د ننوتلو اجازه نه وه، بلکې یوازې لوی پادری ته، او هغه یوازې په کال کې یو ځل، او بیا یوازې د قربانۍ له وینې سره، لومړی د ځان لپاره او بیا د خلکو لپاره وړاندې کیده؛ دا ټول په دې معنی دي چې 'تر ټولو مقدس ځای ته لاره لا تر اوسه نه وه ښکاره شوې' (عبرانیان ۹:۷-۸). د قربانۍ رسم توضیحات باید په بل ځای کې وپلټل شي (وګورئ قرباني). په عمومي توګه باید یادونه وشي چې حیواني قربانۍ څلور ډوله وې - سوځیدونکې قرباني، د ګناه قرباني، د ګناه تاوان قرباني (د ګناه قربانۍ یو ډول چې زیانمن شوي شخص ته د پیسو تاوان پکې شامل و)، د سولې قرباني. قربانیان باید بې عیبه وي؛ وړاندې کول د لاسونو ایښودلو سره مل و (د معنی په اړه، وګورئ لاویان ۱۶:۲۱)؛ وینه، وروسته له دې چې قرباني وژل کیده، په قربانګاه او شاوخوا یې تویول کیده: د کفارې په ورځ دا د پردې دننه هم وړل کیده. سوځیدونکې قرباني په بشپړه توګه مصرف شوه؛ د سولې قربانۍ په صورت کې د غوښې له یوې برخې سره میلمستیا جوړه شوه. د 'په غرور' یا 'په لوړ لاس' سره د ترسره شویو ګناهونو لپاره هیڅ قرباني ته اجازه نه وه (عدد ۱۵:۳۰). د دې ټولو قربانیو هدف (حتی د سولې قربانۍ، لکه څنګه چې د رسم ځانګړتیاوې ښیي) د قرباني کونکي یا جماعت د ګناه لپاره 'کفاره کول' و (لاویان ۱:۴؛ لاویان ۴:۲۰؛ لاویان ۴:۲۶؛ لاویان ۴:۳۱؛ لاویان ۵:۶؛ لاویان ۱۷:۱۱ او نور). هغه کلمه چې په دې ډول ژباړل شوې ده په اصل کې 'پوښل' معنی لري، بیا 'بخښل' یا 'کفاره کول'. د کفارې فضیلت په لاویان ۱۷:۱۱ کې په وینه کې د روح یا ژوند د وسیلې په توګه اعلان شوی دی. د قربانۍ اغیزه دا وه چې شخص یا جرم د یو پاک خدای له سترګو څخه 'پوښي'، یعني ګناه له منځه یوسي او بخښنه ترلاسه کړي. دا له اخلاقي او مذهبي ککړتیا څخه 'پاکوي'. له دې نقطې څخه تیورۍ د قرباني کفارې د دقیق معنی په اړه سرچینه اخلي. (۱) ایا دا عمل په بشپړه توګه سمبولیک و - د توبې، اعتراف، دعا، وقف، خپل ژوند خدای ته سپارلو بیان؟ په سختۍ سره؛ ځکه که، په یوه لاره، قرباني د قرباني کونکي سره پیژندل کیږي، په بله لاره دا له هغه څخه د یو مخلوق په توګه توپیر کیږي چې د وینې تویولو له لارې یې د ګناه کفاره کیږي. (۲) ایا مفکوره، بیا، لکه څنګه چې ډیری یې لري، دا ده چې وینه د یو پاک ژوند استازیتوب کوي چې د ګناهکار روح او خدای ترمنځ ایښودل شوی - یو بې ګناه ژوند چې یو ککړ ژوند پوښي؟ په دې حالت کې مرګ غیر مادي ګڼل کیږي، او د وینې اداره کول، چې لا تر اوسه تازه او ژوندی ګڼل کیږي، یوازینی مهم شی دی. تیوري په دې کې لنډه راځي چې دا نه پیژني چې، په هر حالت کې، په عمل کې د ګناه په اړه د خدای د عادلانه حکم اعتراف شتون لري - که نه نو ولې د کفارې قرباني راوړو؟ دا ریښتیا ده چې وینه د ژوند استازیتوب کوي، مګر دا یقینا یوازې د ژوند په توګه نه ده، بلکې د اخیستل شوي ژوند په توګه - په مرګ کې ورکړل شوی ژوند - چې وینه په قربانګاه کې د ګناه د پوښښ په توګه وړاندې کیږي. که نه نو دا به ستونزمن وي چې تشریح شي چې څنګه په نوي عهد کې دومره ټینګار تل په مرګ، یا د وینې تویولو، د خلاصون د وسیلې په توګه کیږي. (۳) دا نظر پاتې دی چې قرباني د قرباني کونکي د ګناه د کفارې په توګه ګڼل کیږي چې پخپله د هغه په ځای مري - خپل ژوند د هغه په ځای د ګناه په اړه د خدای د حکم په اعتراف کې ورکوي. دا، کوم چې پخوانی نظر دی، شاید لا تر اوسه ډیر ریښتینی وي. د ریتشل تیوري، چې قربانیو له ګناه سره هیڅ تړاو نه درلود، بلکې یوازې د خدای د ویره لرونکي 'عظمت' په وړاندې یو محافظت و، په عمومي توګه د بې بنسټه په توګه منل شوې ده.

۳. په زوړ عهد کې د دې عقیدې لپاره د چمتووالي دریمه کرښه هم شتون لري، یعني: نبوي. پیغمبران، په لومړي نظر کې، د قربانیو په وړاندې په بشپړه توګه مخالف دریځ نیسي. په هرصورت، په دې لیدلو سره چې په ډیری غیر مستقیم لارو دوی د هغې مشروعیت پیژني، او حتی دا د بیا رغول شوي تیوقراطۍ په خپلو انځورونو کې شاملوي (وګورئ اشعیا ۵۶:۶-۷؛ اشعیا ۶۰:۷؛ اشعیا ۶۶:۲۳، یرمیاه ۱۷:۲۴-۲۷؛ یرمیاه ۳۳:۱۷-۱۸ او نور)، د دوی جګړه باید د ناوړه ګټې اخیستنې په وړاندې وګڼل شي نه د کارونې په وړاندې. په هرصورت، مناسب نبوي چمتووالی د قربانۍ څخه په مختلفه کرښه کې و. د دې بنسټ د عادلانه رنځور په مفکوره کې دی، کوم چې په پیغمبرانو او زبورونو کې ځان جوړوي (وګورئ زبور ۲۲:۱-۳۱). عادلانه سړی، هم د هغو ځورونو له لارې چې هغه یې زغمي او هم د خلکو د ګناهونو له امله رامینځته شوي ملي ناورینونو له لارې چې هغه یې شریکوي، د بې ګناه لپاره د ګناهکار رنځیدلو قانون یو ژوندی مثال دی. دا ډول رنځ، په هرصورت، پداسې حال کې چې شفاعت ته وزن ورکوي، پخپله کفاره نه ده. مګر په اشعیا ۵۳ کې د څښتن د بنده په انځور کې یوه نوې مفکوره راڅرګندیږي. د خلکو د ګناهونو له امله رامینځته شوي رنځونه، په دې پاک شخص کې، د هغه روح له لارې چې دوی یې زغمي، او د خدای هدف په دوی ته اجازه ورکولو کې، د ګناه لپاره رنځونه شوي دي - نیابتي، شفا ورکونکي، کفاره ورکونکي. د دوی کفاره ورکونکی طبیعت په پرله پسې آیتونو کې په قوي توګه تایید شوی، او قرباني ژبه په آزاده توګه په رنځور باندې اخیستل شوې ده (اشعیا ۵۳:۵-۶؛ اشعیا ۵۳:۸؛ اشعیا ۵۳:۱۰-۱۲). دلته په پای کې د نبوت نظریات او د قربانۍ قانون نظریات سره سمون خوري، او که څه هم د ورته روښانه او مفصل انځور دویمه بیلګه نشته، دا ستونزمنه نده چې په وروستیو نبوتونو کې د ورته نظریاتو تکرار وپیژندل شي، د بیلګې په توګه، په زکریا ۳:۹؛ زکریا ۱۲:۱۰؛ زکریا ۱۳:۱؛ زکریا ۱۳:۷، دانیال ۹:۲۴-۲۶. د داسې وړاندوینې سره په خپلو شونډو کې د زوړ عهد نبوت پای ته رسیږي، د هغه وخت په تمه چې، د ملاکي په وینا، څښتن، چې خلکو یې لټاوه، ناڅاپه به خپل معبد ته راشي (ملاکی ۳:۱).

ii. په نوي عهد کې. د زوړ عهد او نوي عهد ترمنځ دوره زموږ د هدف لپاره لږ څه وړاندې کوي. دا یقیني ده چې، زموږ د څښتن په وخت کې، حتی که، لکه څنګه چې ځینې فکر کوي، جزوي استثناوې وې، د یهودي خلکو لوی اکثریت د یو رنځور مسیح مفکوره نه درلوده، یا د مسیح او قربانیو ترمنځ د کوم تړاو په اړه یې فکر نه کاوه. که کفارې ته اړتیا وه، دا باید د قربانیو څخه پرته، په خیرات ورکولو او نورو نیکو کارونو کې وپلټل شي؛ او د صالحانو فضیلتونه په یو څه اندازه د بدکارانو لپاره ګټور ګڼل کیدل. دا یو نوی پیل و کله چې عیسی تعلیم ورکړ چې 'مسیح باید رنځ وویني' (وګورئ مرقس ۹:۱۲، لوقا ۲۴:۴۶). بیا هم په خپل رنځ او مرګ کې هغه ادعا وکړه چې قانون او پیغمبران پوره کوي (لوقا ۲۲:۳۷؛ لوقا ۲۴:۴۶).

۱. د عیسی ژوند او تعلیم. په ځمکه کې د عیسی اصلي دنده د پلار ښکاره کول و، د خدای د سلطنت او د هغه د صداقت ریښتینی طبیعت ښکاره کول، د غلطو ایډیالونو په وړاندې، د خلکو د هغه د مسیحیت پیژندلو ته رهبري کول، ورک شوي بیرته راوستل، یو څو وفادار روحونه د خپل نوي سلطنت د بنسټ په توګه له ځان سره وصل کول، او د هغه د مرګ او بیا ژوندي کیدو لپاره د دوی ذهنونه چمتو کول، او د انسانانو په منځ کې د هغه د انجیل خپرولو وروسته دنده. د هغه په شخص او فعالیت باندې د مسیحي خلاصون انحصار هرچیرې فرض شوی دی؛ مګر دا یوازې په ټوټه ټوټه او جزوي بیانونو کې و چې هغه د یو څه وخت لپاره د خپل مرګ سره د هغې د تړاو په اړه خبرې کولی شي. په سیناپټیک او یوحنا دواړو کې موږ وینو چې دا پایله څنګه په تدریجي ډول رامینځته کیږي. د هغه په زیږون کې د هغه په اړه اعلان شوی چې 'هغه به خپل خلک له خپلو ګناهونو څخه وژغوري' (متی ۱:۲۱)؛ هغه د داود د کور ژمنه شوی 'ژغورونکی' دی (لوقا ۱:۳۱-۳۳؛ لوقا ۲:۱۱)؛ بپتسما ورکوونکي هغه، د اشعیا ۵۳ ته د احتمالي اشارې سره، د 'خدای وری' په توګه اعلان کړ، 'څوک چې د نړۍ ګناه لرې کوي' (یوحنا ۱:۲۹، وګورئ یوحنا ۱:۳۶). د هغه د بپتسما په وخت کې د مسیحیت د خپلې دندې د قطعي منلو له ساعت څخه، او په آزموینه کې، لکه څنګه چې دا د خپل ملت د ایډیالونو سره د ماتیدو روښانه شعور سره یوځای و، عیسی نشو کولی د دې څخه خبر نه وي چې د هغه ماموریت به د هغه ژوند مصرف کړي. هغه څوک چې د ټولو پخوانیو پیغمبرانو برخلیک یې یاد کړ، او خپل شاګردان یې د ځورونو او مرګ د وړاندوینې سره واستول (متی ۱۰:۱-۴۲)، نشو کولی د لیکوالانو او فریسیانو په لاسونو کې د خپل برخلیک په اړه هیڅ ډول غلط فهم ولري (وګورئ متی ۹:۱۵). مګر دا یوازې د 'برخلیک' په توګه نه و چې عیسی د خپل مرګ حتمیت پیژانده؛ ډیری شواهد شتون لري چې هغه په دې کې یو الهي حکم، د نبوت اړین پوره کول، او د نړۍ د خلاصون لپاره یوه اړینه وسیله ولیدله. له همدې امله، د یهودا د خدمت په پیل کې، موږ هغه نیکودیموس ته د انسان د زوی د پورته کیدو په اړه خبرې کوو، ترڅو هرڅوک چې په هغه باور وکړي هلاک نشي (یوحنا ۳:۱۴ او نور). هغه په کفرناحوم کې په وینا کې ځان د ژوند ډوډۍ په توګه وړاندې کوي، په داسې شرایطو کې چې د نړۍ د ژوند لپاره د خپل بدن مرګ ته سپارل معنی لري (یوحنا ۶:۳۲ او نور). وروسته، هغه په مکرر ډول د خپلو پسونو لپاره د خپل ژوند داوطلبانه سپارلو په اړه خبرې کوي (یوحنا ۱۰:۱۱؛ یوحنا ۱۰:۱۵؛ یوحنا ۱۰:۱۷-۱۸ او نور). د پیټر د لوی اعتراف وروسته، هغه د خپلو راتلونکو کړاوونو او مرګ بشپړ اعلان کوي، تل دا د خپل بیا ژوندي کیدو سره یوځای کوي (متی ۱۶:۲۱؛ متی ۱۷:۲۲-۲۳؛ متی ۲۰:۱۸-۱۹ ||). هغه د الهي هدف د پوره کولو لپاره د خپل مرګ په اړتیا ټینګار کوي، او تر هغه وخته پورې چې دا ترسره شي په تنګ کې وي (مرقس ۱۰:۳۲، لوقا ۹:۵۱؛ لوقا ۱۲:۵۰). دا د بدلون په وخت کې د خبرو اترو موضوع وه (لوقا ۹:۳۱). لا روښانه اشارې ورکړل شوې. لومړی شاګردانو ته ښه پیژندل شوی اعلان دی، چې د دوی د برتری په اړه د شخړو له امله رامینځته شوی: 'د انسان زوی د خدمت لپاره نه راغلی، بلکې د خدمت لپاره، او د ډیری لپاره خپل ژوند د فدیې په توګه ورکړي' (متی ۲۰:۲۸ ||). دلته مسیح اعلان کوي چې د هغه مرګ د هغه د راتګ هدف و، او نور، دا د ژغورونکي فدیې طبیعت و. د هغه ژوند د نورو د ژوند د خلاصون لپاره ورکړل شو. ورته اغیزه د وروستي ډوډۍ په وخت کې جدي کلمې لري. دلته مسیح اعلان کوي چې د هغه بدن، چې د مات شوي ډوډۍ لخوا سمبول شوی، او د هغه وینه، چې د توی شوي شراب لخوا سمبول شوې، د ګناهونو د بخښنې او د نوي تړون د جوړولو لپاره خپلو شاګردانو ته ورکړل شوې ده، او دوی ته بلنه ورکول کیږي چې په دې ډول چمتو شوي روحاني خواړه وخوري او وڅښي (متی ۲۶:۲۶ او نور ||، ۱ کورنتیان ۱۱:۲۳ او نور). دا د دې بیانونو څخه د استنتاج لپاره مناسبه ده چې عیسی خپل مرګ ته یو لوی اهمیت او ژغورونکی اغیزه ورکړې ده، او دا چې د هغه مرګ د نړۍ د خلاصون لپاره د ځان یو قصدي او داوطلبانه سپارل و. که موږ، بیا، د مسیح د مرګ او انساني خلاصون ترمنځ د دې تړاو د طبیعت په اړه پوښتنه وکړو، موږ په سختۍ سره غلط کیدی شو که موږ فرض کړو چې عیسی دا د لوی نبوت په رڼا کې پوهیدلی و چې موږ پوهیږو چې ډیری وختونه د هغه په فکرونو کې و (اشعیا ۵۳). لا دمخه د خپل ګالیلي خدمت په پیل کې هغه په عامه توګه ځان د څښتن د بنده سره پیژانده (لوقا ۴:۱۳ او نور)؛ د اشعیا ۵۳:۱۲ کلمې د هغه په ذهن کې وې کله چې وروستی ساعت نږدې شو (لوقا ۲۲:۳۷). د هغه ټولو نبوتونو څخه کوم یو چې هغه مطالعه کړی و د هغه د کړاوونو او مرګ د معنی په اړه ډیر ګټور کیدی شي؟ دا د هغه پورته ذکر شویو بیانونو ته کلید ورکوي، او د دوی د معنی په اړه زموږ نظر تاییدوي. بیا د بحران ساعت پخپله راغی. ټول انجیل لیکونکي د خیانت، ګتسیماني، محاکمې، مسخرې او وهلو، صلیب کولو صحنو ته په تفصیل سره اشاره کوي. مګر په دې کړاوونو کې ډیری عناصر څومره پراسرار دي (د بیلګې په توګه مرقس ۱۴:۳۳ او نور؛ مرقس ۱۵:۳۴، یوحنا ۱۲:۲۷)؛ د ژوند د شهزاده لخوا د دوی زغمل څومره عجیب دي؛ د لوی تیاره ویره څومره ویره ناکه ده چې مسیح پکې مړ شو! ایا موږ کولی شو دا د یو ساده شهادت په فرضیه تشریح کړو؟ ایا موږ هغه حل ته اړتیا نلرو چې نورې برخې یې د ګناه زغمونکي خلاصون کونکي په اړه وړاندیز کوي؟ په پای کې، د هغه د مسیحیت لپاره ترټولو لوی تایید، او د هغه په کار باندې مهر، په بیا ژوندي کیدو کې دی، او شاګردانو ته ورکړل شوی حکم چې د هغه په نوم ټولو ملتونو ته د ګناهونو بخښنه تبلیغ کړي - یو روښانه ثبوت چې د هغه د مرګ او بیا ژوندي کیدو له لارې د خدای او انسانیت ترمنځ په اړیکو کې یو بنسټیز بدلون راغلی و (متی ۲۸:۱۸-۲۰، لوقا ۲۴:۴۷، یوحنا ۲۰:۲۱-۲۳).

۲. رسولي تعلیم. زوړ عهد خبرې کړې وې؛ د انسان زوی راغلی و او خپل ژوند یې د ډیری لپاره د فدیې په توګه ورکړی و. هغه اوس لوړ شوی و، او روح القدس یې توی کړی و (اعمال ۲:۳۲-۳۳). د دې شیانو یوځای کولو، او د مسیح لخوا ترسره شوي کار په قطعي توګه د زوړ تړون د نبوتونو او سمبولونو په رڼا کې د تفسیر دنده پاتې وه. دا د رسولانو دنده وه، چې د ورته روح لخوا رهبري کیدل چې پیغمبران یې الهام کړي وو؛ او له دې څخه د کفارې رسولي عقیده رامینځته شوه. په دریځونو او د نمایش په طریقو کې متنوع، رسولي لیکنې د مسیح د مرګ د بخښنې او خلاصون اغیزمنتوب مرکزي حقیقت ته په خپلو شهادتونو کې په حیرانتیا سره موافق دي. سینټ پاول دا د کلیسا د عامې عقیدې په توګه بیانوي 'څنګه چې مسیح زموږ د ګناهونو لپاره د کتابونو سره سم مړ شو؛ او دا چې هغه ښخ شو؛ او دا چې هغه په دریمه ورځ د کتابونو سره سم بیا ژوندی شو' (۱ کورنتیان ۱۵:۳-۴). سینټ پیټر، سینټ پاول، سینټ جان، عبرانیانو ته لیک، د وحی کتاب، دلته یو دي. د بیانونو طبقه چې په کې دا مفکوره وړاندې شوې ده پیژندل شوې ده: مسیح 'زموږ ګناهونه وزغمل'، 'زموږ د ګناهونو لپاره مړ شو'، 'د ګناهونو لپاره رنځ وویني، صالح د غیر صالح لپاره'، 'زموږ لپاره ګناه شو'، 'زموږ د ګناهونو لپاره بخښنه وه'، 'د ګناه قرباني وه'، 'موږ یې د خپل بدن په غوښه کې د مرګ له لارې له خدای سره پخلا کړل'، زموږ 'فدیه' وه، زموږ لپاره یې 'د خپلې وینې له لارې د ګناهونو بخښنه' ترلاسه کړه، او نور (وګورئ ۱ پیټر ۱:۲؛ ۱ پیټر ۱:۱۸-۱۹؛ ۱ پیټر ۲:۲۱؛ ۱ پیټر ۲:۲۴؛ ۱ پیټر ۳:۱۸، رومیان ۳:۲۴-۲۵؛ رومیان ۵:۸-۱۱؛ رومیان ۸:۳۴، ۲ کورنتیان ۵:۲۱، ګلاتیان ۱:۴؛ ګلاتیان ۳:۱۳؛ ګلاتیان ۴:۴-۵، افسیان ۱:۷؛ افسیان ۲:۱۳-۱۷؛ افسیان ۲:۲۰؛ افسیان ۵:۲، کولسیان ۱:۱۴؛ کولسیان ۱:۲۰-۲۲، ۱ تیموتی ۲:۵؛ ۱ تیموتی ۲:۸، تیتوس ۲:۱۴، عبرانیان ۱:۳؛ عبرانیان ۲:۱۷؛ عبرانیان ۷:۲۶؛ عبرانیان ۹:۲۴-۲۸؛ عبرانیان ۱۰:۱۰-۱۴، ۱ یوحنا ۱:۷؛ ۱ یوحنا ۲:۲؛ ۱ یوحنا ۳:۵؛ ۱ یوحنا ۴:۱۰، وحی ۱:۵؛ وحی ۵:۹ او نور). دا معمول دی چې د قربانۍ اصطلاحاتو په اړه خبرې وشي چې د پخوانیو دورو څخه 'انځورونه' اخیستل شوي دي. د نوي عهد نظر دا دی چې د زوړ تړون قربانۍ انځورونه دي، او د مسیح د ځان بشپړ وړاندې کول خدای ته، یو ځل د تل لپاره، د انسان د خلاصون لپاره، هغه حقیقت دی چې پخوانۍ قربانۍ یې سیوري او ډولونه وې (عبرانیان ۱۰:۱ او نور). په کفارې په رسولي عقیده کې څو شیان په روښانه توګه څرګندیږي؛ هر یو یې د هغه څه سره په مطابقت کې دی چې موږ د زوړ عهد په اړه زموږ له مطالعې څخه زده کړي دي. فرضیې ورته دي - 'د خدای پاکوالی، صداقت او فضل، او د انسان ګناه او ګناهکارۍ، چې په فرد او نسل باندې یو الهي محکومیت او د غضب سره مخ کیدل راوړي چې انسان پخپله نشي کولی لرې کړي (په بشپړه توګه د سینټ پاول لخوا، رومیان ۱:۱۷؛ رومیان ۳:۹؛ رومیان ۳:۱۹-۲۳، ګلاتیان ۲:۱۶ او نور). کفاره پخپله (۱) د خدای د مینې میوه، او نه لامل (رومیان ۵:۸، ۱ یوحنا ۴:۱۰ او نور)؛ (۲) د انساني خلاصون لپاره اړتیا (رومیان ۳:۱۹ او نور، عبرانیان ۹:۲۲)؛ (۳) په بشپړه توګه هغه څه درک کول چې پخوانیو قربانیو په نیمګړتیا او سمبولیک ډول ترسره کړل (عبرانیان ۹:۱۰)؛ د کفارې په توګه، له ګناه څخه پاکول او محکومیت لغوه کول (رومیان ۸:۱؛ رومیان ۸:۳۲-۳۳، عبرانیان ۱:۳؛ عبرانیان ۹:۱۱-۱۴، ۱ یوحنا ۱:۷، وحی ۱:۵ او نور)، او په ورته وخت کې یو 'بخښنه'، غضب لرې کول، او د رحمت د ښودلو لپاره لاره پرانیستل (رومیان ۳:۲۵، عبرانیان ۲:۱۷، ۱ یوحنا ۲:۲؛ ۱ یوحنا ۴:۱۰)؛ (۴) په خپل ځان کې د توبې، نوي ژوند، فعال خدای پرستۍ، مسیحي خدمت، او نورو لپاره ترټولو قوي اخلاقي انګیزه درلودل (رومیان ۶:۱ او نور، ۱ کورنتیان ۶:۲۰، ۲ کورنتیان ۵:۱۴-۱۵، ګلاتیان ۲:۲۰؛ ګلاتیان ۶:۱۴، افسیان ۵:۱-۲، ۱ پیټر ۱:۲۱-۲۲، ۱ یوحنا ۴:۱۱ او نور؛ له دې سره د روح القدس کار تړلی دی، کوم چې دا پاکونکي بدلونونه په روح کې ترسره کوي)؛ (۵) له همدې امله، یو ریښتینی 'خلاصون' ترسره کول، هم د هغه قیمت د لویوالي په اړه چې زموږ خلاصون په کې اخیستل شوی دی (رومیان ۸:۳۲، ۱ تیموتی ۲:۶، عبرانیان ۱۰:۲۹، ۱ پیټر ۱:۱۸-۱۹ او نور)، او هم د غضب څخه د بشپړ خلاصون په اړه (رومیان ۵:۹، ۱ تسالونیکیان ۱:۱۰)، د داخلي ګناه له ځواک څخه (رومیان ۶:۶؛ رومیان ۶:۱۲-۱۴؛ رومیان ۸:۲ او نور)، د شیطان له غلامۍ څخه (افسیان ۲:۲-۳؛ افسیان ۶:۱۲، عبرانیان ۲:۱۴-۱۵ او نور)، د بدې نړۍ له ظلم څخه (ګلاتیان ۱:۴؛ ګلاتیان ۶:۱۴، تیتوس ۲:۱۴، ۱ پیټر ۱:۱۸ او نور)، په پای کې، د مرګ او نورو ټولو بدیو کې د ګناه له اغیزو څخه (رومیان ۸:۲۳، ۱ کورنتیان ۱۵:۲۰ او نور). له همدې امله، په نوي عهد تعلیم کې، د مسیح قرباني ټول هغه څه پوره کوي چې په زوړ عهد کې د کفارې په عقیده کې مخکې له مخکې انځور شوي و؛ بیا هم، د ریښتینې او بشپړې قربانۍ په توګه، دا په بې حده توګه لوړیږي، پداسې حال کې چې دا ټول د زوړ عهد مخکې له مخکې انځورونه له منځه وړي. د مسیحي کفارې او د قانون ترمنځ اړیکه، له همدې امله، د پوره کولو په څیر د توپیر یوه ده. دا هغه مقاله ده چې په عبرانیانو ته په لیک کې کار شوې ده، مګر د هغې حقیقت په نوي عهد په ټولو برخو کې پیژندل شوی دی. د زوړ عهد قربانۍ، په خپل طبیعت کې، په ریښتیا د ګناه لرې کولو توان نلري (عبرانیان ۱۰:۴). د دوی نیمګړتیا د قربانیانو په غیر منطقي طبیعت کې، په مکرر تکرار کې، په ضرب کې، او نورو کې ښودل شوې وه (عبرانیان ۹:۱۰). په عیسی کې، په هرصورت، هر کرکټر سره یوځای کیږي، هغه د انسانیت لپاره د کفارې کولو لپاره وړ کوي - پخپله په یوځل کامل پادری او کامل قرباني: د خدای د زوی په توګه الهي وقار (رومیان ۱:۴؛ رومیان ۸:۳۲، عبرانیان ۱:۲-۳ او نور)؛ په انساني طبیعت کې بشپړ ګډون (رومیان ۱:۳؛ رومیان ۸:۳، ګلاتیان ۴:۴، عبرانیان ۲:۱۴-۱۸ او نور)؛ مطلق بې ګناهي (۲ کورنتیان ۵:۲۱، عبرانیان ۴:۱۵، ۱ پیټر ۱:۱۹؛ ۱ پیټر ۲:۲۲، ۱ یوحنا ۳:۵ او نور)؛ بشپړه انساني خواخوږي (رومیان ۸:۳۴، عبرانیان ۲:۱۷؛ عبرانیان ۴:۱۴-۱۶)؛ د خدای په اړه، بې انحراف اطاعت او د پلار ارادې ته سپارل (فیلیپیان ۲:۷-۸، عبرانیان ۴:۸-۹؛ عبرانیان ۱۰:۸-۱۰). هغه 'عیسی مسیح صالح' دی (۱ یوحنا ۲:۱)، او د هغه قرباني مرګ د هغه د اطاعت پای دی (رومیان ۵:۱۹، فیلیپیان ۲:۸، عبرانیان ۱۰:۹-۱۰).

iii. د کفارې دلیل. اوس زموږ وروستۍ پوښتنې ته لاره پرانیستل شوې ده - د مسیح لخوا د ګناه لپاره کفاره څنګه ممکنه وه؟ او د مسیح کفاره په څه کې وه؟ نوی عهد د کفارې الهیات نه رامینځته کوي؛ بیا هم الهیات به ممکن نه وي که نوي عهد اصول نه وای ورکړي، او د دې ستونزې لږ تر لږه د جزوي حل لپاره کرښې نه وای ایښودلې. د پورته پوښتنو ځواب ته یوه اصلي کلیدي په هغه څه کې ده چې (۱) د مسیح اصلي، د تخلیق سره اړین تړاو (وګورئ یوحنا ۱:۳-۴، ۱ کورنتیان ۸:۵، افسیان ۱:۱۹، کولسیان ۱:۱۵-۲۰، عبرانیان ۱:۲، وحی ۱:۱۱؛ وحی ۳:۱۴)؛ او (۲)، له دې څخه رامینځته کیږي، د هغه د اصلي، استازي تړاو د هغه نسل سره چې هغه یې د ژغورلو لپاره راغلی و (وګورئ یوحنا ۱:۴؛ یوحنا ۱:۸-۱۴، رومیان ۵:۱۲ او نور، ۱ کورنتیان ۱۵:۲۱-۲۲؛ ۱ کورنتیان ۱۵:۴۵-۴۷). دا د هغه څه سره تړاو لري چې د مسیح د الهي وقار په اړه ویل شوي دي. حتی د هغه د الهي زوی والي ارزښت څخه ژور چې د هغه قربانۍ ته ورکوي د تخلیقي کلمې د انسانیت سره اصلي تړاو دی چې د نسل سره د هغه ځانګړی استازي تړاو ممکن کوي. دا د نوي عهد د نمایشونو څخه بهر نه ده چې د موریس او نورو سره ووایو چې هغه 'د انسانیت ریښه' ده. په هغه کې دا بنسټ ایښودل شوی؛ د هغه لخوا دا ساتل کیږي؛ له هغه څخه دا د خپل پرمختګ ټول ځواکونه ترلاسه کوي. پداسې حال کې چې هغه د تخلیق شوي انسانیت طبیعت په ځان باندې اخیستلو ته زړه ښه کوي، د هغه شخصیت د انسانیت څخه لوړ دی. له همدې امله د نسل سره د هغه عمومي تړاو - 'د خدای زوی' - 'د انسان زوی'. په دې 'د خدای پرستۍ راز' (۱ تیموتی ۳:۱۶) کې د نسل لپاره د استازي کفارې امکان پروت دی. ځکه چې دا زموږ د ستونزې په حل کې راتلونکی ټکی دی؛ د هغه نسل سره د مسیح پیژندنه چې هغه یې د ژغورلو لپاره راغلی و بشپړه ده. دا یوازې 'فدرالي' یا 'قانوني' نه ده؛ دا حیاتي ده، او دا په هر اړخ کې. د هغه مینه بې حده ده؛ د هغه خواخوږي بشپړه ده؛ د هغه هدف او د ژغورلو هیله بې ثباته ده. هغه ځان د انسانیت سره پیژني، د یو بشپړ شعور سره (۱) چې هغه څه دی؛ (۲) چې هغه نسل چې هغه یې د ژغورلو لپاره راغلی و څه دی او څه ته اړتیا لري؛ (۳) چې یو بشپړ کفاره څه پکې شامل دي (وګورئ یوحنا ۸:۱۴ او نور). پخپله پاک، ښه محبوب زوی، هغه په بې ساري وضاحت سره پوهیږي چې ګناه څه ده، او د ګناه په اړه د خدای ذهن څه دی. هغه له هیڅ شی څخه نه ډاریږي چې د ګناهکار نسل سره د هغه پیژندنه په هغه باندې راوړي، بلکې په آزاده توګه خپل دریځ او مسؤلیتونه د خپل ځان په توګه مني. هغه 'د قانون لاندې جوړ شوی' (ګلاتیان ۴:۴)؛ یو قانون نه یوازې امر کوونکی، بلکې مات شوی او سرغړونه شوی، او 'لعنت' راوړي. په دې توګه ځان په بشپړه توګه د انسانانو نسل سره د ګناه لاندې له یوې خوا، او د ګناه په اړه د خدای ذهن سره له بلې خوا پیژني، هغه د خدای او انسان ترمنځ طبیعي منځګړی دی، او یوازې په داسې حالت کې دی چې خدای ته هر هغه څه وړاندې کړي چې د ګناه لپاره د کفارې په توګه اړین دي. مګر څه اړین دي، او مسیح دا څنګه وړاندې کړل؟ دلته د کفارې 'تیورۍ' راځي؛ ډیری یې 'مات شوي رڼا'؛ ټول د الهي حقیقت ته بشپړ عدالت ورکولو لپاره اړین دي. موږ به ټول هغه تیورۍ د کتاب مقدس څخه بهر وګڼو چې تاییدوي چې کفاره - د صداقت د سرغړونې قانون ته تاوان - اړین نه دی. د مسیح کار، پداسې حال کې چې بخښنه راوړي، پاکوالی ساتي، قانون لوی کوي، صداقت تاییدوي (رومیان ۳:۲۱-۳۱). همدارنګه هغه تیورۍ نیمګړې دي چې د کفارې یوازینی توضیح په اخلاقي انګیزه کې لټوي؛ په بشپړه توګه اخلاقي تیورۍ. کفاره دلته یوازې د 'پخلاینې' په معنی اخیستل کیږي - د انسان او خدای پخلاینه. کتاب مقدس د خدای په صداقت کې او همدارنګه د انسان په نه لیوالتیا کې د خلاصون لپاره خنډونه پیژني، او کفاره د دواړو لرې کولو هدف لري. دا د بخښنې، کفارې، د پخواني حالت ته د بیرته راستنیدو، او همدارنګه د اخلاقي اغیزې اړخ لري. دا د پخلاینې یو عمل دی، چې د نړۍ سره د خدای اړیکه په مساوي توګه د خدای سره د نړۍ اړیکه پکې شامله ده (وګورئ رومیان ۳:۲۵؛ رومیان ۵:۱۱؛ رومیان ۵:۱۰، ۲ کورنتیان ۵:۱۸-۲۱). دوه نظرونه پاتې دي، یو یې د مسیح د کفارې جوهر په مرګ پورې د مسیح په اطاعت کې خدای ته د یو پاک ارادې سپارلو کې لټوي، حتی د صلیب مرګ (موریس او نور). دا یقینا په کفارې کې یو حیاتي عنصر دی، مګر ایا دا ټول دي؟ ایا کتاب مقدس د ګناه د اصلي جزایي بدیو زغملو ته د مسیح سپارل هم نه پیژني - په ځانګړي توګه مرګ ته لکه څنګه چې دا زموږ په نسل باندې د خدای په حکم کې پروت دی؟ ټول هغه څه چې مخکې شوي دي دې ځواب ته اړتیا لري چې دا کوي. بل، قانوني یا قضایي نظر، له همدې امله، د کفارې جوهر په دې جزایي زغملو کې اچوي؛ د مسیح د نیابتي سپارلو کې هغه جزا ته چې موږ د ګناه لپاره مستحق یو. مګر دا هم یو اړخیز او غیر اخلاقي دی، که له بل څخه جلا شي، او د دې حقیقت له پیژندلو څخه چې نه یوازې د بدۍ زغمل، بلکې هغه روح چې په کې بدۍ زغمل کیږي، او په هغې کې الهي ذهن ته ورکړل شوی ځواب، خدای ته یوازینی د منلو وړ شی دی (وګورئ جې. مکلیوډ کیمبل). له همدې امله، دلته موږ باید د کفارې ترټولو پټ راز وپلټو. بې ګناه د ګناهکار سره او د هغه لپاره رنځیدل یو قانون دی چې عیسی له هغه څخه ځان نه وایست. د انسانیت سره د خپل پیوستون په شعور کې، هغه په آزاده توګه هغو بدیو ته (شرم، بې عزتي، رنځ، آزموینه، مرګ) ځان وسپاره چې د نړۍ د ګناه په اړه د خدای حکم څرګندوي، او د دوی په تجربه کې - په ځانګړي توګه د خپل ژوند په سپارلو کې - د صداقت ټولو اصولو ته یې دومره درناوی وکړ، د نړۍ د ګناه په اړه د خدای ټول ذهن ته یې دومره داخلي او روحاني ځواب ورکړ، چې د هغو کسانو لپاره یې د دې ګناه لپاره یو بشپړ کفاره جوړه کړه چې په باور یې مني، او خپل روح یې خپلوي. 'د کومې ارادې له مخې موږ د عیسی مسیح د بدن د وړاندې کولو له لارې یو ځل د تل لپاره پاک شوي یو' (عبرانیان ۱۰:۱۰). وګورئ بخښنه، پخلاینه، خلاصون. جیمز اورر.