د نبوت وخت او دوه موضوعات
صفنیا زموږ په وړاندې د خدای د روح قضاوت د دې نړۍ په خدای نوم ته د ورکړل شوي شهادت حالت په اړه وړاندې کوي، په داسې یوه شیبه کې چې د خدای څخه ویره لرونکي پاچا په وسیله یو څه بهرنی بیا رغونه وه.
خدای دا احسان خپلو خلکو ته له یو ځل څخه ډیر ورکړی دی، لکه څنګه چې هغه د دوی بغاوت او سرکشي په اوږدې صبر سره زغملی دی؛ او په دواړو حالتونو کې هغه غواړي چې موږ د هغه څه ریښتینی اخلاقي حالت وګورو چې د هغه نوم یې درلود — هغه قضاوت چې یو روحاني زړه به یې جوړ کړي، کوم چې د هغه روح جوړ کړی، د هغه حالت په اړه: یو قضاوت چې باید د هغه څه لخوا تایید شي چې خدای به یې په خپلو خلکو او په غیر یهودیانو باندې اجرا کړي، کله چې اوږد صبر نور هیڅ ګټه ونه لري.
دا دوه موضوعات د نبوت دوه اصلي برخې جوړوي: د خدای د اهدافو اعلان د هغه قضاوت په اړه چې هغه به یې اجرا کړي، او د هغه حالت ښودنه چې قضاوت ته یې لاره هواره کړه. دا، لکه څنګه چې تل، د فضل په اړه د هغه د مشورو او د مسیح د راتګ په اړه د وحی سره مل وي، ترڅو د خپلو خلکو د باور لرونکي پاتې شونو ایمان وهڅوي او وساتي. د اسراییلو په قضاوت کې د ملتونو قضاوت شامل دی اسراییل د خدای لپاره شاهد ټاکل شوی و، کله چې ملتونو ځانونه په بدکارۍ او بت پرستۍ کې ورکړي وو، د نړۍ عمومي قضاوت ځنډول کیدی شي، تر هغه چې (دا شهادت ساتل کیږي) د خدای ریښتینی شخصیت وړاندې کیږي؛ ځکه چې خدای په غوسه کې ورو دی. له همدې امله هغه پیغمبران راپورته کړل، چې د سموئیل سره پیل کیږي، ترڅو د خپلو خلکو سرګردانۍ او بې وفادارۍ ته درملنه وکړي، کله چې دوی پخپله ناکام شوي وو. تر هغه چې د فضل دا غیر معمولي شهادت، او هغه اخطارونه او مجازات چې ورسره مل وو، په ځمکه کې د حقیقت او صداقت ځینې روښانه نښې ساتلو کې مرسته کوله، یهوه خپل لاس ساتلی و چې هغه څه له مینځه یوسي چې خدای یې بې عزته کاوه او انسان یې ځورول. موږ په بل ځای کې، د غیر یهودیانو امپراتورۍ ته د حاکمیت په لیږد کې، د نوي سیسټم معرفي کول لیدلي دي، لکه څنګه چې موږ په نوي عهد نامې کې د کلیسا تاسیس وینو. زه دلته پرې نه ځم. د نړۍ د حکومت په اړه، د یهوه نوم ته د ورکړل شوي شهادت په نظر کې نیولو سره، کله چې اسراییل — چا چې دا شهادت د هغو ملتونو په مینځ کې ساتلی و چې له خدای څخه مرتد او سرکښ وو — دومره ناکام شو چې نور هیڅ درملنه نه وه، نو هغه ملتونو هم باید هغه قضاوت زغملی وای چې دوی یې له اوږدې مودې راهیسې مستحق وو. دوی به دا قضاوت په ځان باندې راوړي د خپل بدکارۍ او د خدای په وړاندې د بغاوت اندازه په بشپړولو سره، او د خدای خلکو ته د کرکې په څرګندولو سره، په هغه خوښۍ کې چې دوی د هغه مجازاتو ترسره کولو لپاره راځي چې هغه خلکو یې مستحق وو: ځکه چې خدای دوی ته هم اوږد صبر لري. هغه حتی انجیل لیږي — که د بشپړ فضل انجیل وي، کوم چې موږ ترې خوند اخلو، یا د هغه د راتلونکو قضاوتونو اعلان — ترڅو ټول هغه څوک چې د اوریدلو غوږونه لري له دې قضاوتونو څخه وتښتي. مګر، په اصل کې، د اسراییلو د شهادت قطعي ناکامي ملتونه د هغه قضاوت لپاره افشا کړل چې د دوی ګناهکار حالت یې مستحق و، دا قضاوت ځنډول شوی و، ځکه چې خدای ته یو ریښتینی شهادت ورکړل شوی و. دا هغه دلیل دی چې ولې موږ په پیغمبرانو کې په دوامداره توګه د اسراییلو قطعي قضاوت موندلی دی. د غیر یهودي امپراتورۍ تاسیس، چې د عکس او حیواناتو لخوا نمایش کیږي، د عیسویت معرفي کول، هغه ارتداد چې په خپل مینځ کې راپورته کیږي، د خدای د قضاوت نور شیان راوړي، مګر د دې شیانو پرته په ملتونو باندې د اجرا کیدو قضاوت نه بدلوي. ارتداد او غیر یهودي امپراتورۍ له اسمان څخه قضاوت کیږي؛ ملتونه له صهیون څخه د ارتداد او غیر یهودي امپراتورۍ قضاوت سمدستي له اسمان څخه راځي، له کوم ځای څخه چې د هغه امپراتورۍ واک، او د هغو کسانو برکت چې مرتد شوي دي، راوتلی؛ او د کوم په وړاندې چې دوی په بغاوت کې دي. د ملتونو قضاوت، په دې توګه، صهیون د خپل پیل ټکی لري — صهیون، اوس د قضاوت لاندې، مګر بیا د هغه قضاوت له لارې خلاص شوی چې په هغه حیوان باندې اجرا شوی و چې هغه یې ځورولې وه (زبور 110 وګورئ). هغه پیښې چې په دانیال، د نوي عهد نامې نبوتونو، او په برخه کې، زکریا کې ذکر شوي دي، د هغو پیغمبرانو لخوا پریښودل شوي دي چې د ځمکني خلکو د خدای سره په صهیون کې د سمو اړیکو موضوع لري؛ او د بیت المقدس او یهودیانو قضاوت په خپلو نبوتونو کې د ملتونو له قضاوت سره تړاو لري — د وروستي قضاوت د خلکو په قضاوت کې شامل دی، چا چې نور یهوه ته هیڅ شهادت نه ورکاوه، مګر د هغه نوم یې سپکاوی کاوه. دا قضاوت، د یهودیانو په اړه، د نبوکدنصر پخپله سره پیل شو. وروسته، د امپراتورۍ په زوال (د عمر په پای کې) کې چې په اصل کې د هغه سره د سرو زرو سر په توګه پیل شو، ملتونه، خپل ځواک بیا ترلاسه کوي، دا د اسراییلو په وړاندې کاروي، بیا د مرتد امپراتورۍ سره وصل او تابع؛ یو لا ډیر وحشتناک قضاوت. په دې توګه ټول ملتونه به د بیت المقدس په وړاندې راټول شي، او د خلکو قضاوت او خپل بدکاري دواړه په بشپړولو سره، د خدای د رحمت مداخلې ته به د خپلو خلکو په ګټه، د هغه د ژمنو او فضل د اهدافو سره سم، لاره هواره کړي — د اسراییلو خلاصون به په هغه قضاوت کې ترسره شي چې په هغو کسانو باندې اجرا کیږي چې د دوی په وړاندې راځي، او څوک چې د دوی په وړاندې په راتلو سره، د یهوه او د هغه د مسیح په وړاندې هم دي. دا به هغه قضاوت وي چې له صهیون څخه به راوځي، پداسې حال کې چې حیوان به د هغه چا لخوا له مینځه وړل شوی وي چې له اسمان څخه راغلی و. د پیغمبرانو وختونه د پیغمبرانو کتابونو ته ضمیمه شوي نیټې د دې پیښو لړۍ مختلفو شخصیتونو سره تړاو لري. اشعیا او میکا، او همدارنګه هوشع او آموس (که څه هم وروستي دوه لږ مستقیم)، د داود د زوی، د بیت المقدس په خپلو خلکو کې د ژغورونکي او مدافع د وحی سره بوخت دي. حزقیا، د احاز د بدبخته واکمنۍ وروسته راپورته شو، د دې وحی لپاره یې فرصت ورکړ، کوم چې وفادارانو ته یې (پداسې حال کې چې د خلکو بدکاري او ریښتینی حالت یې افشا کاوه) درس ورکړ، چې دوی باید مخکې وګوري او یوازې د خدای په فکرونو کې آرام وکړي، چا چې دا نیک پاچا د خپلو خلکو د لنډمهاله بیا رغونې لپاره راپورته کړی و، او څوک چې به دوی ته د ریښتیني عمانوئیل لخوا یو بشپړ او ابدي خلاصون ورکړي. اشعیا (په خپلو نبوتونو په لومړیو دریو، او همدارنګه په وروستیو، فصلونو کې) د هغه اړیکې په اړه خبرې کوي، چې موږ یې یادونه وکړه، د اسراییلو د قضاوت او د ملتونو د قضاوت ترمنځ. یوشیا په ورته ډول راتلونکی خلاصون ورکوونکی نه و وړاندې کړی. د خپل تقوا له امله د بیت المقدس د تباهۍ له لیدلو څخه خوندي شوی، هغه پخپله د پردیو په لاس کې راځي. ویاړ او سوله، د بیت المقدس هیله د اوس لپاره، له هغه سره ورک کیږي، او د هغې قضاوت ورپسې راځي. د صفنیا د نبوت وخت او شرایط صفنیا د هغه د واکمنۍ لاندې نبوت وکړ. پیغمبر د خلکو لنډمهاله تقوا ته هیڅ پام نه کوي، چا چې (یرمیاه 3 وګورئ) په زړه کې بدلون نه و راغلی. هغه د اسراییلو د حالت او د هغې د پایلې قضاوت عمومي اساس اخلي، د ملتونو په اړه د هغې د اغیزې سره په تړاو کې. موږ لیدلي دي چې نبوکدنصر لومړی کس دی چې دا قضاوت اجرا کوي؛ که څه هم قضاوت او هغه نبوت دواړه چې د هغې په اړه خبرې کوي ډیر نور پرمخ ځي.
د اسراییلو په قضاوت کې د ملتونو قضاوت شامل دی
اسراییل د خدای لپاره شاهد ټاکل شوی و، کله چې ملتونو ځانونه په بدکارۍ او بت پرستۍ کې ورکړي وو، د نړۍ عمومي قضاوت ځنډول کیدی شي، تر هغه چې (دا شهادت ساتل کیږي) د خدای ریښتینی شخصیت وړاندې کیږي؛ ځکه چې خدای په غوسه کې ورو دی. له همدې امله هغه پیغمبران راپورته کړل، چې د سموئیل سره پیل کیږي، ترڅو د خپلو خلکو سرګردانۍ او بې وفادارۍ ته درملنه وکړي، کله چې دوی پخپله ناکام شوي وو. تر هغه چې د فضل دا غیر معمولي شهادت، او هغه اخطارونه او مجازات چې ورسره مل وو، په ځمکه کې د حقیقت او صداقت ځینې روښانه نښې ساتلو کې مرسته کوله، یهوه خپل لاس ساتلی و چې هغه څه له مینځه یوسي چې خدای یې بې عزته کاوه او انسان یې ځورول. موږ په بل ځای کې، د غیر یهودیانو امپراتورۍ ته د حاکمیت په لیږد کې، د نوي سیسټم معرفي کول لیدلي دي، لکه څنګه چې موږ په نوي عهد نامې کې د کلیسا تاسیس وینو. زه دلته پرې نه ځم. د نړۍ د حکومت په اړه، د یهوه نوم ته د ورکړل شوي شهادت په نظر کې نیولو سره، کله چې اسراییل — چا چې دا شهادت د هغو ملتونو په مینځ کې ساتلی و چې له خدای څخه مرتد او سرکښ وو — دومره ناکام شو چې نور هیڅ درملنه نه وه، نو هغه ملتونو هم باید هغه قضاوت زغملی وای چې دوی یې له اوږدې مودې راهیسې مستحق وو. دوی به دا قضاوت په ځان باندې راوړي د خپل بدکارۍ او د خدای په وړاندې د بغاوت اندازه په بشپړولو سره، او د خدای خلکو ته د کرکې په څرګندولو سره، په هغه خوښۍ کې چې دوی د هغه مجازاتو ترسره کولو لپاره راځي چې هغه خلکو یې مستحق وو: ځکه چې خدای دوی ته هم اوږد صبر لري. هغه حتی انجیل لیږي — که د بشپړ فضل انجیل وي، کوم چې موږ ترې خوند اخلو، یا د هغه د راتلونکو قضاوتونو اعلان — ترڅو ټول هغه څوک چې د اوریدلو غوږونه لري له دې قضاوتونو څخه وتښتي. مګر، په اصل کې، د اسراییلو د شهادت قطعي ناکامي ملتونه د هغه قضاوت لپاره افشا کړل چې د دوی ګناهکار حالت یې مستحق و، دا قضاوت ځنډول شوی و، ځکه چې خدای ته یو ریښتینی شهادت ورکړل شوی و. دا هغه دلیل دی چې ولې موږ په پیغمبرانو کې په دوامداره توګه د اسراییلو قطعي قضاوت موندلی دی. د غیر یهودي امپراتورۍ تاسیس، چې د عکس او حیواناتو لخوا نمایش کیږي، د عیسویت معرفي کول، هغه ارتداد چې په خپل مینځ کې راپورته کیږي، د خدای د قضاوت نور شیان راوړي، مګر د دې شیانو پرته په ملتونو باندې د اجرا کیدو قضاوت نه بدلوي.
ارتداد او غیر یهودي امپراتورۍ له اسمان څخه قضاوت کیږي؛ ملتونه له صهیون څخه
د ارتداد او غیر یهودي امپراتورۍ قضاوت سمدستي له اسمان څخه راځي، له کوم ځای څخه چې د هغه امپراتورۍ واک، او د هغو کسانو برکت چې مرتد شوي دي، راوتلی؛ او د کوم په وړاندې چې دوی په بغاوت کې دي. د ملتونو قضاوت، په دې توګه، صهیون د خپل پیل ټکی لري — صهیون، اوس د قضاوت لاندې، مګر بیا د هغه قضاوت له لارې خلاص شوی چې په هغه حیوان باندې اجرا شوی و چې هغه یې ځورولې وه (زبور 110 وګورئ). هغه پیښې چې په دانیال، د نوي عهد نامې نبوتونو، او په برخه کې، زکریا کې ذکر شوي دي، د هغو پیغمبرانو لخوا پریښودل شوي دي چې د ځمکني خلکو د خدای سره په صهیون کې د سمو اړیکو موضوع لري؛ او د بیت المقدس او یهودیانو قضاوت په خپلو نبوتونو کې د ملتونو له قضاوت سره تړاو لري — د وروستي قضاوت د خلکو په قضاوت کې شامل دی، چا چې نور یهوه ته هیڅ شهادت نه ورکاوه، مګر د هغه نوم یې سپکاوی کاوه. دا قضاوت، د یهودیانو په اړه، د نبوکدنصر پخپله سره پیل شو. وروسته، د امپراتورۍ په زوال (د عمر په پای کې) کې چې په اصل کې د هغه سره د سرو زرو سر په توګه پیل شو، ملتونه، خپل ځواک بیا ترلاسه کوي، دا د اسراییلو په وړاندې کاروي، بیا د مرتد امپراتورۍ سره وصل او تابع؛ یو لا ډیر وحشتناک قضاوت. په دې توګه ټول ملتونه به د بیت المقدس په وړاندې راټول شي، او د خلکو قضاوت او خپل بدکاري دواړه په بشپړولو سره، د خدای د رحمت مداخلې ته به د خپلو خلکو په ګټه، د هغه د ژمنو او فضل د اهدافو سره سم، لاره هواره کړي — د اسراییلو خلاصون به په هغه قضاوت کې ترسره شي چې په هغو کسانو باندې اجرا کیږي چې د دوی په وړاندې راځي، او څوک چې د دوی په وړاندې په راتلو سره، د یهوه او د هغه د مسیح په وړاندې هم دي. دا به هغه قضاوت وي چې له صهیون څخه به راوځي، پداسې حال کې چې حیوان به د هغه چا لخوا له مینځه وړل شوی وي چې له اسمان څخه راغلی و.
د پیغمبرانو وختونه
د پیغمبرانو کتابونو ته ضمیمه شوي نیټې د دې پیښو لړۍ مختلفو شخصیتونو سره تړاو لري. اشعیا او میکا، او همدارنګه هوشع او آموس (که څه هم وروستي دوه لږ مستقیم)، د داود د زوی، د بیت المقدس په خپلو خلکو کې د ژغورونکي او مدافع د وحی سره بوخت دي. حزقیا، د احاز د بدبخته واکمنۍ وروسته راپورته شو، د دې وحی لپاره یې فرصت ورکړ، کوم چې وفادارانو ته یې (پداسې حال کې چې د خلکو بدکاري او ریښتینی حالت یې افشا کاوه) درس ورکړ، چې دوی باید مخکې وګوري او یوازې د خدای په فکرونو کې آرام وکړي، چا چې دا نیک پاچا د خپلو خلکو د لنډمهاله بیا رغونې لپاره راپورته کړی و، او څوک چې به دوی ته د ریښتیني عمانوئیل لخوا یو بشپړ او ابدي خلاصون ورکړي. اشعیا (په خپلو نبوتونو په لومړیو دریو، او همدارنګه په وروستیو، فصلونو کې) د هغه اړیکې په اړه خبرې کوي، چې موږ یې یادونه وکړه، د اسراییلو د قضاوت او د ملتونو د قضاوت ترمنځ. یوشیا په ورته ډول راتلونکی خلاصون ورکوونکی نه و وړاندې کړی. د خپل تقوا له امله د بیت المقدس د تباهۍ له لیدلو څخه خوندي شوی، هغه پخپله د پردیو په لاس کې راځي. ویاړ او سوله، د بیت المقدس هیله د اوس لپاره، له هغه سره ورک کیږي، او د هغې قضاوت ورپسې راځي.
د صفنیا د نبوت وخت او شرایط
صفنیا د هغه د واکمنۍ لاندې نبوت وکړ. پیغمبر د خلکو لنډمهاله تقوا ته هیڅ پام نه کوي، چا چې (یرمیاه 3 وګورئ) په زړه کې بدلون نه و راغلی. هغه د اسراییلو د حالت او د هغې د پایلې قضاوت عمومي اساس اخلي، د ملتونو په اړه د هغې د اغیزې سره په تړاو کې. موږ لیدلي دي چې نبوکدنصر لومړی کس دی چې دا قضاوت اجرا کوي؛ که څه هم قضاوت او هغه نبوت دواړه چې د هغې په اړه خبرې کوي ډیر نور پرمخ ځي.
