د دوو زامنو دوه متلونه رښتینې تبادله او اطاعت کوونکی خدمت
په انجیلونو کې د پلار او دوو زامنو په اړه دوه متلونه دي. لومړی، چې معمولا «د بې ځایه زوی متل» بلل کیږي، عیسی د مالیه راټولوونکو، ګناهکارانو، فریسیانو او د شریعت ښوونکو یوې ګډې ډلې ته وویل. عیسی د ګناهکارانو سره د ملګرتیا له امله تر نیوکې لاندې راغی. د دې متل له لارې هغه وښودله چې د هغه کړنې د هغه د پلار له زړه سره په همغږۍ کې وې. بل متل د یو پلار په اړه دی چې په انګورو باغ کې دوه زامن لري. عیسی دا د یوې ګډې ډلې ته وویل چې پکې لوی کاهنان او د خلکو مشران شامل وو. د دې متل له لارې عیسی دا ټکی روښانه کړ چې پداسې حال کې چې مذهبي خلک د اطاعت په اړه خبرې کولې، مالیه راټولوونکي او فاحشې په حقیقت کې اطاعت او توبه کوله. که څه هم دا متلونه یهودي اوریدونکو ته ویل شوي وو، دوی د رښتینې تبادلې پروسه او د اطاعت کوونکي خدمت اړتیا روښانه کوي. راځئ چې نږدې وګورو.
د بې ځایه زوی متل – لوقا ۱۵:۱۱-۳۲
د «بې ځایه» اصطلاح د بې ځایه مصرف معنی لري. د دې متل معمول نوم ځکه غوره شوی چې کشر زوی خپله میراث ضایع کړ. مګر دا متل د کشر زوی سربیره نور مهم لوبغاړي هم لري، او بې ځایه مصرف یې مرکزي موضوع نه ده. ځینې غوره سرلیکونه وړاندیز شوي لکه «د مینه ناک پلار متل» یا «د ورک شوي زامنو متل.» په ښکاره ډول په دې کیسه کې پلار دواړه زامن خوښول، او هر یو خپله ستونزه درلوده.
کشر زوی: دنیوي ګناهکار
زبور ویونکی د خدای جلال د قادر مطلق په عاجزۍ سره پرتله کوي. هیڅوک د خدای په څیر ډیر جلالي او بیا هم دومره عاجز نشته. د زرګونو کلونو لپاره هغه خپل جلال له انسانانو څخه پټ کړ. هماغه خدای چې په بې شمیره فضا کې یې ملیونونه کهکشانونه رامینځته کړل، د بیت لحم ماشوم شو چې د هغه د عاجز کور څخه پورته یوازې یو ستوری و. هماغه لوی خدای خپل ځان موسی ته په سوځیدونکي بوټي کې څرګند کړ: «ما یقینا د خپلو خلکو کړاو لیدلی دی چې په مصر کې دي، او د خپلو کارګرانو له امله یې ژړا اوریدلې ده؛ ځکه چې زه خپل غمونه پیژنم؛ او زه د دوی د خلاصون لپاره راغلی یم» (خروج ۳:۷-۸). اسراییلو ولیدل چې د فسحې وری د خدای «په غوښه کې څرګند شوی» (۱ تیموتی ۳:۱۶) استازیتوب کاوه. د خلاصون لپاره، د خدای زوی «د انسان په څیر وموندل شو» (فیلیپیان ۲:۸).
د «د ماشومانو خوشحاله مور» (۱۱۳:۹) جمله یو ښکلی حقیقت څرګندوي. ډیری عبراني میندو ژړل کله چې مصریانو خپل ماشوم زامن ووژل. مګر د فسحې په میز کې ماشومان د الهي ساتنې او ضرب ثبوت وو. په مقابل کې، مصري میندو ژړل کله چې ویجاړونکي فرښتې خپل لومړي زیږیدلي ووژل.
زبور ۱۱۳ د ترلاسه شویو برکتونو لپاره خدای ته برکت ورکوي. د خدای ستاینه د دې زبورونو تکراري موضوع ده، ځکه چې دوی اسراییلو ته د مصریانو تر واک لاندې د غلامانو په توګه د هغې سپکاوی یاداوه. اوس په خپله ځمکه کې، اسراییل له اندازې څخه ډیر برکت شوی و. مګر د دوی غلامي باید هیره نشي. د دوی اردو دوی خلاص نه کړل، د وري وینه یې وکړه (خروج ۱۲:۱۷،۵۱).
زبور ۱۱۴: د ژغورلو لپاره ځواکمن
دا زبور د خدای ځواک باندې ټینګار کوي چې له مخې یې اسراییل له مصر څخه خلاص شو او وساتل شو. د «یعقوب کور» (۱۱۴:۱) جمله موږ ته یادونه کوي چې یعقوب او د هغه زامنو خپل وروستي کلونه په مصر کې تیر کړل. دا د پیدایښت ۱۵:۱۳ کې ابراهیم ته ویل شوي نبوت پوره کولو لپاره و. د برکت د لومړني احتمال سره سره، دا خوشحاله پیړۍ نه وې. خدای هوډ درلود چې د هغه خلک به هیڅکله ونشي کولی په دې بت پرستۍ او غلامۍ ځمکه کې میشته شي. له همدې امله لکه څنګه چې د اسراییلو اولادونه د غلامۍ له ځمکې څخه ووتل، داسې بریښي چې پخپله تخلیق د دوی سره د خوښۍ لپاره کودتا وکړه (۱۱۴:۴).
دا به موږ ته یادونه وکړي چې کله د فسحې وری بیت المقدس ته ننوتل، ښار په خوښۍ سره د هغه د هرکلي لپاره پاڅید. کله چې کاتبانو هڅه وکړه چې هغه څوک خاموش کړي چې د خدای ستاینه یې کوله، مسیح ځواب ورکړ، «که دا خاموش شي، ډبرې به سمدستي چیغې وکړي» (لوقا ۱۹:۴۰). د فسحې وري سره د پیژندلو لپاره، ماشوم عیسی مصر ته یوړل شو او بیا له هغه ځایه راوغوښتل شو (متی ۲:۱۴-۱۵). دا زبور په دښته کې د خدای وفاداري ثبتوي (۱۱۴:۸). مسیح نه یوازې ژغوري، بلکې هغه خپله رمه د تل لپاره ساتي (مکاشفه ۷:۱۷).
زبور ۱۱۵: یوازینی ریښتینی خدای
کله چې خدای د فرعون لښکرې په سور سمندر کې ویجاړې کړې، اسراییل په منځني ختیځ کې ترټولو ویرونکی ملت شو. بیا هم موسی اعتراف وکړ چې د اسراییلو ځواک او جلال په خپل خدای کې و (خروج ۱۴:۱۳). زبور ویونکی دعا کوي چې کافران به د ملت پرځای د اسراییلو خدای ته جلال ورکړي. دې دعا دمخه د راحاب په اعتراف سره ځواب ورکړل شوی و کله چې هغې جاسوسانو ته وویل، «ستاسو ویره پر موږ راغلې ده ... د ځمکې ټول اوسیدونکي ستاسو له امله بې هوښه کیږي» (یوشع ۲:۹). هغې دا هم وویل چې دا ویره د خدای لخوا د سور سمندر وچولو او د اسراییلو لخوا وروسته د اموریت دوه پاچاهانو ماتولو پر بنسټ وه (۱۱۵:۱۰). د غیر یهودیانو دا ویجاړول اوس د کافرانو ژغورنې ته لاره هواروله. په خپل ژغورونکي ایمان کې، راحاب اعتراف وکړ: «څښتن ستاسو خدای، هغه په آسمان کې پورته او په ځمکه کې لاندې خدای دی» (۱۱۵:۱۱). د دې معجزو په پام کې نیولو سره، حیرانتیا دا ده چې کافرانو په خپلو بت پرستیو کې دوام وکړ. فلستیانو د داګون درناوی ته دوام ورکړ حتی وروسته له دې چې د هغه د معبد سقوط ډیری خلک ووژل (قاضیان ۱۶:۲۳-۳۱). او وروسته نبوکدنصر د بعل عبادت ته دوام ورکړ سره له دې چې د دریو ځوانو عبراني سړیو په اورین بټۍ کې په معجزه توګه ساتل شوي وو (دانیال ۳:۱۹-۴:۳۷). له دومره اوږدې مودې وروسته، زبور ویونکی شکایت کوي چې کافران لاهم پوښتنه کوي، «اوس د دوی خدای چیرته دی؟» (زبور ۱۱۵:۲).
پداسې حال کې چې زبور د بت پرستۍ ردولو ته دوام ورکوي، موږ باید فکر ونه کړو چې کافرانو فکر کاوه چې د دوی د بتانو ماتول د دوی خدایان له منځه وړي. د بتانو عبادت کوونکو دا انځورونه د هغو کسانو نمایندګي ګڼله چې ناڅرګند وو. د بابل ستورپوهانو د «خدایانو، چې استوګنځی یې له غوښې سره نه دی» (دانیال ۲:۱۱) خبرې کولې. د زبور ۱۱۵:۴-۶ ټکی دا دی چې خدای وایي چې د دې انځورونو لخوا استازیتوب شوي خدایان په بشپړ ډول افسانوي وو. دا د اسراییلو اعتراف سره په بشپړ ډول توپیر لري، «مګر زموږ خدای په آسمانونو کې دی» (۱۱۵:۳). دا د دوی ځواب و کله چې کافرانو له دوی څخه وپوښتل چې ولې دوی د خپل خدای هیڅ انځور نلري. پداسې حال کې چې کافرې نړۍ لرګیو، ډبرو یا فلزاتو ته قربانۍ وړاندې کولې، له لومړۍ فسحې څخه تر وروستۍ پورې اسراییلو د ناڅرګند خدای عبادت ته دوام ورکړ چې «هر څه یې کړي دي چې هغه یې خوښ کړي دي» (۱۱۵:۳).
کافرانو هیڅکله بعل یا داګون نه و لیدلی؛ اسراییل یوازینی ملت و چې خدای یې ولید. هغه څوک چې په مصر کې یې فسحه ساتلې وه وروسته یې خدای په سینا کې ولید. نو حکم دا و چې «چمتو اوسئ ... ځکه چې په دریمه ورځ به څښتن د ټولو خلکو په نظر کې د سینا پر غره راښکته شي» (خروج ۱۹:۱۱). ابراهیم چې پرته له کوم انځور څخه یې عبادت کړی و خپل خدای یې لیدلی و او غږ یې اوریدلی و (اعمال ۷:۲-۳). په سینا کې د ابراهیم اولادونو د غره څخه د خدای خبرې واوریدلې چې د بټۍ په څیر اوریدلې وه (خروج ۲۰:۱۹؛ استثنا ۱۸:۱۶؛ عبرانیان ۱۲:۱۹). په دریمه ورځ، د خدای زوی خپلو شاګردانو ته څرګند شو. د اختر د ساتلو لپاره، مسیح د فسحې وری (۱ کورنتیان ۵:۷) ژوندی ولیدل شو او واوریدل شو.
زبور ۱۱۶: ایمان بیا تایید شو
پخوانیو فسحې زبورونو په اسراییلو ته څرګند شوي د خدای په عجایبو کې خوښي څرګنده کړه. په هرصورت، زبور ۱۱۶ د شکونو، ویرو او ستونزو سره معامله کوي. اسراییل په دښته کې آزمویل شو او په عمومي توګه کمزوری وموندل شو. ډیری پرته له دې چې ژمنه شوې ځمکې ته ننوځي مړه شول. نورو د خپلو وروڼو څخه مخالفت تجربه کړ. په پای کې، بقا په شخصي ایمان او اطاعت پورې اړه درلوده. زبور ۱۱۶ د خدای لپاره د شخصي مینې اعتراف او د هغه د ساتنې پاملرنې لپاره ستاینه ده. له همدې امله «زه څښتن خوښوم» (۱۱۶:۱) د شکرګزارۍ سندرې لپاره یو ښکلی پیل دی. ځکه لکه څنګه چې د خدای مینې زموږ ستاینه ممکنه کړې ده، نو په مینه کې موږ باید د خدای عبادت وکړو چې مینه ده. زموږ د ډله ایزې ستاینې سره سره، زموږ هر یو باید د زړه څخه اعتراف وکړي «د خدای زوی، چې ما یې خوښ کړ، او خپل ځان یې زما لپاره ورکړ» (غلاطیان ۲:۲۰).
پداسې حال کې چې زبور ویونکی د خپلې مینې دلیل څرګندوي، کتابونه د خدای لخوا زموږ د مینې لپاره هیڅ دلیل نه ورکوي چې په طبیعت کې د هغه دښمنان یو. زموږ مستحق برخلیک دوزخ دی، بیا هم خدای توبه کوونکی ګناهکار له هغه ځایه ژغورلی دی. او په ۱۱۶:۳-۴ کې، زبور ویونکی موږ ته د ګناه او راتلونکي عذاب وحشت یادونه کوي. دا هغه د «مرګ غمونه» او «د دوزخ دردونه» په توګه بیانوي. مګر هغه په دې حقیقت کې خوښي کوي چې هغه د خدای څخه د خپل روح د خلاصون غوښتنه کولو سره ژغورل شوی و. ژغورنه د رسمونو او مقرراتو په مراعاتولو پورې اړه نلري. زبور ویونکی نه یوازې د ګناه له سزا څخه د ژغورنې لپاره خدای ته شکر ورکوي بلکې د هغې له ځواک څخه هم. په ۸ آیت کې هغه د «زما د پښو له غورځیدو» څخه د مخنیوي لپاره خدای ستاینه کوي. هغه په روحاني ثبات کې هم خوښي کوي لکه څنګه چې هغه د «څښتن په وړاندې تګ» ته دوام ورکوي (۱۱۶:۹). له کندې څخه شخصي خلاصون باید د ژغورونکي عامه اعتراف سره بشپړ شي. موږ باید انجیل تبلیغ کړو لکه څنګه چې موږ د وري سره خپل ځای نیسو چې ووژل شو او بیا ژوندی شو – لکه څنګه چې پاول وکړل کله چې هغه په خپل دوهم لیک کورنتیانو ته ۱۱۶:۱۰ نقل کړ: «ما باور درلود، او له همدې امله ما خبرې کړې دي» (۲ کورنتیان ۴:۱۳).
- واک: هغه نه خوښول چې څوک ورته ووایي چې څه وکړي. هغه خپل نظرونه درلودل.
- دنده: هغه په انګورو باغونو کې کار کول نه خوښول. هغه به یو ډیر درناوي دنده غوره کړې وای.
- اړیکه: شاید هغه له خپل پلار سره ښه نه و، او پرته له ملګرتیا څخه د اطاعت هیله نشته.
- اجنډا: هغه ډیر بوخت و چې د خپل پلار په انګورو باغ کې کار وکړي.
- همکاران: هغه نور خلک نه خوښول چې په انګورو باغ کې کار کاوه.
- شکونه: ایا د هغه د پلار خبرې پټ معنی درلودلی شي؟
که څه هم دا زبور یوازې دوه آیتونه لري، لکه زبورونه ۱۱۶ او ۱۱۸ دا په نوي عهد نامې کې نقل شوی دی. په رومیانو ۱۵:۱۱ کې پاول زبور ۱۱۷:۱ نقل کړ کله چې هغه ولیکل، «څښتن ستاینه وکړئ، ټول غیر یهودیان؛ او هغه ستاینه وکړئ، ټول خلک.» د دې آیت ځواک دا دی چې د وري وینه د ټولو خلکو لپاره توی شوې وه. حتی د شریعت لاندې، موسی د ختنه شویو غیر یهودیانو لپاره چمتو کړی و چې د خپلو اسراییلي وروڼو سره برخه واخلي (خروج ۱۲:۴۸؛ شمیرې ۹:۱۴). نو په ۱ کورنتیان ۵:۷ کې پاول یهود او غیر یهود د فسحې د نبوي پوره کیدو سره تړلي برکتونو کې شامل کړل: «مسیح، زموږ فسحه، زموږ لپاره قرباني شوی دی.» ټول ملتونه د خدای په ګډه ستاینه کولو په توګه تصور شوي (۱۱۷:۱). دا په دې معنی ده چې دوی د څښتن په میز کې یوځای خوري او څښي. د شریعت برعکس، غیر یهودیان نور د امتیاز په توګه نه ګڼل کیږي. بلکه دا د مسیح په یهود او غیر یهود کې د مساوات سره سم د دوی حق دی (غلاطیان ۳:۲۸).
زبور ۱۱۸: مسیح، د فسحې وری
وروستی فسحې زبور بې له شکه د «مسیح، زموږ فسحه ... زموږ لپاره قرباني شوی» په اړه دی. د هغه ترټولو نقل شوی آیت موږ ته وایي، «هغه ډبره چې جوړونکو رد کړه د کونج سر شوه» (۱۱۸:۲۲). دا په پنځو نوي عهد نامې کتابونو کې حواله شوی دی (متی ۲۱:۴۲؛ مرقس ۱۲:۱۰؛ لوقا ۲۰:۱۷؛ اعمال ۴:۱۱؛ ۱ پطرس ۲:۷). دا په افسیانو ۲:۲۰ کې هم منعکس شوی چیرې چې پاول عیسی ته د «لوی کونج ډبره» په توګه اشاره کوي. پداسې حال کې چې دا آیت د خپلو دښمنانو په وړاندې د مسیح بریا بیانوي، دا باید د هغه د رد، کړاو او مرګ په وړاندې ولیدل شي. ځکه چې زبور د مخکیني شرط په توګه هم وایي، «قرباني په رسۍ وتړئ، حتی د قربانګاه تر ښکرونو پورې» (۱۱۸:۲۷). څښتن د فسحې دمخه ۲۲ آیت نقل کړ. ګلګتا د هغه لپاره حیرانتیا نه وه: «تاسو پوهیږئ چې له دوو ورځو وروسته د فسحې اختر دی، او د انسان زوی به د صلیب لپاره تسلیم شي» (متی ۲۶:۲). د کونج سر کیدو لپاره، عیسی باید له مړو څخه راپورته شي او په آسمان کې لوړ شي. مګر هغه به په ځواک سره بیرته راشي ترڅو خپله سلطنت په هغه ځمکه کې رامینځته کړي چې انکار یې وکړ چې هغه مسیح، د ژوندي خدای زوی دی.
د وضاحت لپاره موږ باید د مسیح، ډبرې او مسیح، تیږې ترمنځ توپیر په پام کې ونیسو. پخوانی هغه بنسټ ته اشاره کوي چې هر جوړښت پرې ولاړ دی. هوښیار سړی چې خپل کور یې په ډبره جوړ کړ د بنسټ شتون یې منلی و (لوقا ۶:۴۸). دا د مسیح په الهیت کې له ابدیت څخه تر ابدیت پورې خبرې کوي. په مقابل کې د کونج ډبره د مشخصاتو سره سم جوړه شوې وه. او یوځل چې په ځای کې کیښودل شوه، هره بله ډبره یې له هغې ډبرې څخه خپله سمون واخیست.
کله چې په مسیح باندې پلي کیږي دا د هغه انسانیت بیانوي چیرې چې د مریم په باکره رحم کې د هغه لپاره یو بدن چمتو شوی و. له هغې وروسته د هغه تعلیم او د ژوند لاره د هغه د شاګردانو لخوا د تقلید لپاره معیار شو. په هرصورت، د ډبرې د رد کیدو لپاره باید مرګ وي. نه مړ کیدونکی خدای نشي مړ کیدلی، له همدې امله مسیح عیسی زموږ لپاره صلیب شو (متی ۲۶:۲). دا پدې معنی ده چې زموږ ژغورنه د مسیح د الهیت په نه خوځیدونکي ډبره باندې جوړه شوې ده (متی ۱۶:۱۸)، پداسې حال کې چې زموږ خدمت د مسیح او د هغه د رسولانو تعلیماتو سره سمون لري (افسیانو ۲:۲۰) چې د کونج ډبرې څخه یې خپل سمون اخیستی دی. د «رسولانو عقیده» (اعمال ۲:۴۲) د مسیح د شریعت سره مساوي ده. په هرصورت زموږ ژغورنه په بشپړ ډول زموږ په ژغورونکي باندې په ایمان پورې اړه لري. یا لکه څنګه چې پطرس هغو کسانو ته وویل چې څښتن یې صلیب کړ، «دا هغه ډبره ده چې تاسو جوړونکو بې ارزښته ګڼلې وه، چې د کونج سر شوه. او په بل هیڅوک کې ژغورنه نشته؛ ځکه چې د آسمان لاندې په انسانانو کې بل هیڅ نوم نشته چې له مخې یې موږ باید وژغورل شو» (اعمال ۴:۱۱-۱۲).
- صداقت: هغه هو وویل ترڅو خپل پلار خوشحاله وساتي، مګر هغه په حقیقت کې دا معنی نه درلوده.
- انځور: هغه هو وویل ترڅو هغه څوک چې اوریدل یې فکر وکړي چې هغه یو اطاعت کوونکی او همکار زوی و.
- قرباني: هغه په پیل کې فکر کاوه چې دا به یو اسانه دنده وي، مګر کله چې هغه ولیدل چې دنده سخته وه، هغه خپل نظر بدل کړ.
- ټولنیز: هغه وروسته واوریدل چې د هغه بل ورور نه ځي. پرته له هغه، کار به ډیر خوندور نه وي. نو هغه پریکړه وکړه چې لاړ نشي.
- عدالت: دا به عادلانه نه وي چې هغه پرته له خپل ورور کار وکړي.
ایا تاسو د دې دلیلونو څخه کوم یو سره پیژندلی شئ؟ د یادونې وړ ده چې د لومړي زوی برعکس، موږ ته نه ویل کیږي چې دوهم زوی پښیمانه شو، توبه یې وکړه یا خپل نظر یې بدل کړ (۲۱:۲۹). موږ ته یوازې ویل کیږي چې هغه لاړ نه شو (۲۱:۳۰). که دا پریښودل مهم وي، نو د انګورو باغ ته د نه تګ لپاره ځینې دلیلونه کیدای شي دا وي:
- لومړیتوبونه: هغه یو بوخت سړی و. هغه هڅه وکړه چې د انګورو باغ ته په لاره کې نور ښه کارونه وکړي او بیا یې وخت یا انرژي پای ته ورسیده.
- وخت: شاید هغه د باران د ګواښ د تیریدو لپاره انتظار کاوه. مثالی شیبه هیڅکله رانغله، مګر هغه لاهم په جدي توګه د وروسته مرستې په اړه فکر کاوه.
- هیرول: هغه ګډوډ شو او خپل پلار او انګورو باغ یې هیر کړ.
- ثبات: د ډیری موږ په څیر، هغه په صادقانه توګه معنی درلوده چې هغه څه وکړي چې هغه یې ویلي وو. خبرې کول تل د کار کولو څخه اسانه دي.
شاید دا ورته دلیلونه دي چې موږ د خپل پلار د غږ څخه د هغه په انګورو باغ کې د کار کولو څخه منع کوي. عیسی لوی کاهنانو او د خلکو مشرانو ته مخه کړه او له هغوی یې وپوښتل: «‘د دې دوو څخه کوم یو هغه څه وکړل چې پلار یې غوښتل؟’ ‘لومړي،’ دوی ځواب ورکړ. عیسی ورته وویل، ‘زه تاسو ته رښتیا وایم، مالیه راټولوونکي او فاحشې ستاسو څخه مخکې د خدای سلطنت ته داخلیږي’» (۲۱:۳۱). د مسیح د قضاوت په څوکۍ کې به زموږ هر یو «د هغه څه لپاره چې په بدن کې یې کړي دي، خپل حق ترلاسه کړي» (۲ کورنتیان ۵:۱۰). که تاسو لاهم ژوندي یاست، لاهم د هغه په انګورو باغ کې کار شتون لري. نن ورځ تاسو څه کولی شئ؟
ایا تاسو پیژندلی شئ؟
دا دوه متلونه هر یو د دوو زامنو په اړه دي چې ورته فرصتونه لري او په مختلفو لارو غبرګون ښیې. یو، په عاجز زړه سره، د خپل پلار له بخښنې او نیکۍ څخه خوند اخلي. بل، په ځان صالح زړه سره، د خپل پلار د فضل څرګندونې په وړاندې اعتراض کوي. یو، له یو څه فکر وروسته، د خپل پلار په انګورو باغ کې کار کوي. بل لاهم د تګ لپاره د سمې شیبې په انتظار دی!
ایا تاسو د دې څلورو څخه کوم یو سره پیژندلی شئ؟ که تاسو د خدای اولاد یاست، د هغه غږ ستاسو لپاره هم دی: «زویه، نن ورځ په انګورو باغ کې کار وکړه.»
