د فسحې زبورونه: د خدای وري ته سندرې
«زه به ستا ثنا ووایم، ځکه چې تا زما غږ واورېد، او زما نجات شوې.» (زبور 118:21 KJV)
زبورونه 113-118 په عمومي توګه د فسحې په اړه ځانګړې حواله لري، هغه اختر چې موږ د خدای وري ته معرفي کوي او په ترڅ کې یې زموږ څښتن صلیب شو.
زبور 113: له غلامۍ څخه ازادي
دا زبور په لومړي آیت کې درې ځله اسراییل ته د څښتن د «ثنا ویلو» په غږ کولو سره پیل کیږي. د «څښتن د خدمتګارانو» په توګه (113:1 KJV)، هغه کسان چې د وري په وینه خلاص شوي وو (خروج 12:13) نور مصري غلامان نه وو. یهوه د هغه چا په توګه یاد شوی چې ابراهیم، اسحاق او یعقوب ته یې د کنعان ځمکه ژمنه کړې وه. د یوې ابدي میراث هیله هم شته چې له مخې یې د ابراهیم اولادونه به له «اوس څخه او د تل لپاره» (113:2) خدای ته برکت ورکړي. دا د نوي بیت المقدس او د ابدي ملکیت آسماني ځمکې ته هم ځانګړې حواله لري (پیدایښت 13:15). د خیمې او معبد په ورځو کې د لمر له راختلو څخه تر لمر لوېدو پورې د ثنا ویلو اساس شتون درلود (113:3). د سهار او ماښام د قربانیو سربیره، داود د آسماني لښکرو په تقلید کې د خدای پرله پسې ثنا ویل رسمي کړل. فسحه او نور ټاکل شوي اخترونه تړلي مراسم وو، چې موږ ته یې ویل چې موږ باید فکر ونه کړو چې موږ د رسمي غونډو ترمنځ بې کاره پاتې کیدای شو. موږ باید هره ورځ په شکرګزارۍ پیل کړو او په شپه کې خپل سرونه د خدای ته د ځان سپارلو پرته آرام نه کړو.
زبور ویونکی د خدای جلال د قادر مطلق له عاجزۍ سره پرتله کوي. هیڅوک د خدای په څیر دومره جلالي او بیا هم دومره عاجز نشته. د زرګونو کلونو لپاره یې خپل جلال له انسانانو څخه پټ کړ. هماغه خدای چې په بې حده فضا کې یې ملیونونه کهکشانونه رامینځته کړل، د بیت لحم ماشوم شو چې د خپل عاجز کور څخه پورته یوه ستوري سره. همدغه لوی خدای ځان موسی ته په سوځیدونکي بوټي کې څرګند کړ: «ما یقینا د خپلو خلکو کړاو لیدلی چې په مصر کې دي، او د خپلو کارګرانو له امله یې ژړا اوریدلې ده؛ ځکه چې زه خپل غمونه پیژنم؛ او زه د دوی د خلاصون لپاره راغلی یم» (خروج 3:7-8). اسراییل ولیدل چې د فسحې وری د خدای استازیتوب کوي «په غوښه کې څرګند شوی» (1 تیموتیس 3:16). د موږ د خلاصون لپاره، د خدای زوی «د انسان په څیر وموندل شو» (فیلیپیان 2:8).
د «د ماشومانو خوشحاله مور» (113:9) جمله یو ښکلی حقیقت څرګندوي. ډیری عبراني میندو ژړل کله چې مصریانو خپل ماشوم زامن ووژل. مګر د فسحې په میز کې ماشومان د الهي ساتنې او ضرب ثبوت وو. په مقابل کې، مصري میندو ژړل کله چې ویجاړونکي فرښتې خپل لومړي زیږیدلي ووژل.
زبور 113 د ترلاسه شویو برکتونو لپاره خدای ته برکت ورکوي. د خدای ثنا ویل د دې زبورونو تکراري موضوع ده، ځکه چې دوی اسراییل ته د مصریانو تر واک لاندې د غلامانو په توګه د هغې سپکاوی یاداوه. اوس په خپله ځمکه کې، اسراییل له اندازې څخه ډیر برکت شوی و. مګر د دوی غلامي باید هیره نشي. د دوی اردو دوی خلاص نه کړل، د وري وینه یې وکړه (خروج 12:17,51).
زبور 114: د ژغورلو لپاره ځواکمن
دا زبور د خدای ځواک باندې ټینګار کوي چې له مخې یې اسراییل له مصر څخه خلاص شو او وساتل شو. د «یعقوب کور» (114:1) جمله موږ ته یادونه کوي چې یعقوب او د هغه زامنو خپل وروستي کلونه په مصر کې تیر کړل. دا د پیدایښت 15:13 کې ابراهیم ته ویل شوې نبوت پوره کولو لپاره و. د برکت د لومړني امکان سره سره، دا خوشحاله پیړۍ نه وې. خدای هوډ درلود چې د هغه خلک به هیڅکله ونه شي کولی چې د بت پرستۍ او غلامۍ په دې ځمکه کې میشت شي. له همدې امله کله چې د اسراییلو اولادونه د غلامۍ له ځمکې څخه ووتل، داسې بریښي چې تخلیق پخپله له دوی سره د خوښۍ لپاره ټوپ وهلی (114:4).
دا به موږ ته یادونه وکړي چې کله د فسحې وری بیت المقدس ته ننوتل، ښار په خوښۍ سره د هغه هرکلي ته راپورته شو. کله چې کاتبانو هڅه وکړه چې هغه کسان خاموش کړي چې خدای ته یې ثنا ویل، مسیح ځواب ورکړ، «که دا خاموش پاتې شي، ډبرې به سمدستي چیغې ووهي» (لوقا 19:40). د فسحې وري سره د پیژندلو لپاره، ماشوم عیسی مصر ته یوړل شو او بیا له هغه ځایه راوغوښتل شو (متی 2:14-15). دا زبور په صحرا کې د خدای وفاداري ثبتوي (114:8). مسیح نه یوازې ژغوري، بلکې هغه خپله رمه د تل لپاره څاري (مکاشفه 7:17).
زبور 115: یوازینی ریښتینی خدای
کله چې خدای د فرعون لښکرې په سور سمندر کې ویجاړې کړې، اسراییل په منځني ختیځ کې ترټولو ویرونکی ملت شو. بیا هم موسی اعتراف وکړ چې د اسراییل ځواک او جلال په خپل خدای کې و (خروج 14:13). زبور ویونکی دعا کوي چې بت پرستان به د اسراییل خدای ته جلال ورکړي نه پخپله ملت ته. دې دعا لا دمخه د راحاب په اعتراف سره ځواب شوې وه کله چې هغې جاسوسانو ته وویل، «ستاسو ویره پر موږ راغلې ده ... د ځمکې ټول اوسیدونکي ستاسو له امله بې هوښه کیږي» (جوشوا 2:9). هغې دا هم وویل چې دا ویره د خدای لخوا د سور سمندر وچولو او د اسراییل لخوا وروسته د اموریانو د دوو پاچاهانو ماتولو پراساس وه (115:10). د بت پرستانو دا ویجاړول اوس د بت پرستانو نجات ته لاره هواروله. په خپل ژغورونکي ایمان کې، راحاب اعتراف وکړ: «څښتن ستاسو خدای، هغه په آسمان کې خدای دی، او په ځمکه کې لاندې» (115:11). د دې معجزو په نظر کې نیولو سره، حیرانتیا دا ده چې بت پرستان په خپلو بت پرستیو کې پاتې راغلل. فلسطینیانو د داګون درناوی ته دوام ورکړ حتی وروسته له دې چې د هغه د معبد سقوط دومره ډیر ووژل (قاضیان 16:23-31). او وروسته نبوکدنصر د بعل عبادت ته دوام ورکړ سره له دې چې په اورین بټۍ کې د دریو ځوانو عبراني سړیو معجزه ساتنه وشوه (دانیال 3:19-4:37). د دومره اوږدې مودې وروسته، زبور ویونکی شکایت کوي چې بت پرستان لاهم پوښتنه کوي، «اوس د دوی خدای چیرته دی؟» (زبور 115:2).
پداسې حال کې چې زبور د بت پرستۍ ردولو ته دوام ورکوي، موږ باید داسې ونه ګڼو چې بت پرستانو فکر کاوه چې د دوی د بتانو ماتول د دوی خدایان له منځه وړي. د بتانو عبادت کونکو دا انځورونه د هغو کسانو د استازیتوب په توګه ګڼل چې ناڅرګند وو. د بابل ستورپوهانو د «خدایانو په اړه خبرې وکړې، چې استوګنځی یې د غوښې سره نه دی» (دانیال 2:11). د زبور 115:4-6 ټکی دا دی چې خدای وایي چې د دې انځورونو لخوا استازیتوب شوي خدایان په بشپړ ډول افسانوي وو. دا د اسراییل له اعتراف سره په کلکه توپیر لري، «مګر زموږ خدای په آسمانونو کې دی» (115:3). دا د دوی ځواب و کله چې بت پرستانو له دوی څخه وپوښتل چې ولې دوی د خپل خدای هیڅ انځور نه لري. پداسې حال کې چې بت پرستې نړۍ لرګیو، ډبرو یا فلزاتو ته قربانۍ وړاندې کولې، له لومړۍ فسحې څخه تر وروستۍ پورې اسراییل د ناڅرګند خدای عبادت ته دوام ورکړ چې «هر څه یې کړي چې هغه خوښ کړي» (115:3).
بت پرستانو هیڅکله بعل یا داګون نه و لیدلی؛ اسراییل یوازینی ملت و چې خدای یې ولید. هغه کسان چې په مصر کې یې فسحه ساتلې وه وروسته یې په سینا کې خدای ولید. نو حکم دا و چې «چمتو اوسئ ... ځکه چې په دریمه ورځ به څښتن د ټولو خلکو په نظر کې په سینا غره راښکته شي» (خروج 19:11). ابراهیم چې پرته له کوم انځور څخه یې عبادت کړی و خپل خدای یې لیدلی و او غږ یې اوریدلی و (اعمال 7:2-3). په سینا کې د ابراهیم اولادونو د خدای غږ له غره څخه واورید چې د بټۍ په څیر سوځیدلی و (خروج 20:19؛ استثنا 18:16؛ عبرانیان 12:19). په دریمه ورځ، د خدای زوی خپلو شاګردانو ته څرګند شو. د اختر د ساتلو لپاره، مسیح د فسحې وری (1 کورنتیان 5:7) ژوندی ولیدل شو او واوریدل شو.
زبور 116: ایمان بیا تایید شو
پخوانیو فسحې زبورونو په اسراییل کې د خدای په حیرانتیاو کې خوښي څرګنده کړه. په هرصورت زبور 116 د شکونو، ویره او ستونزو سره معامله کوي. اسراییل په صحرا کې آزمویل شو او عموما کم وموندل شو. ډیری یې پرته له دې چې ژمنه شوې ځمکې ته ننوځي مړه شول. نورو د خپلو وروڼو څخه مخالفت تجربه کړ. په پای کې، بقا په شخصي ایمان او اطاعت پورې اړه درلوده. زبور 116 د خدای لپاره د شخصي مینې اعتراف او د هغه د ساتنې پاملرنې لپاره ثنا ده. له همدې امله «زه څښتن سره مینه لرم» (116:1) د شکرګزارۍ سندرې ته یو ښکلی پیل دی. ځکه لکه څنګه چې د خدای مینې زموږ ثنا ممکنه کړې ده، نو په مینه کې موږ باید د خدای عبادت وکړو چې مینه ده. زموږ د ډله ایزې ثنا سره سره، زموږ هر یو باید د زړه څخه اعتراف وکړي «د خدای زوی، چې له ما سره یې مینه درلوده، او ځان یې زما لپاره ورکړ» (غلاطیان 2:20).
پداسې حال کې چې زبور ویونکی د خپلې مینې دلیل ته غږ ورکوي، کتابونه د خدای لخوا زموږ د مینې لپاره هیڅ دلیل نه ورکوي چې په طبیعت کې د هغه دښمنان یو. زموږ مستحق برخلیک دوزخ دی، بیا هم خدای توبه کونکی ګناهګار له هغه ځایه ژغورلی دی. او همداسې په 116:3-4 کې، زبور ویونکی موږ ته د ګناه او راتلونکي عذاب د وحشت یادونه کوي. دا هغه د «مرګ غمونه» او «د دوزخ دردونه» په توګه بیانوي. مګر هغه په دې حقیقت کې خوښي کوي چې هغه د خدای څخه د خپل روح د خلاصون غوښتنه کولو سره وژغورل شو. نجات د رسمونو او مقرراتو په مراعاتولو پورې اړه نلري. زبور ویونکی نه یوازې د ګناه له جزا څخه د نجات لپاره خدای ته شکر ورکوي بلکې د هغې له ځواک څخه هم. په 8 آیت کې هغه د «زما د پښو له غورځیدو» څخه د مخنیوي لپاره خدای ته ثنا ورکوي. هغه په روحاني ثبات کې هم خوښي کوي ځکه چې هغه «د څښتن په وړاندې تګ» ته دوام ورکوي (116:9). له کندې څخه شخصي خلاصون باید د ژغورونکي عامه اعتراف سره بشپړ شي. موږ باید انجیل تبلیغ کړو لکه څنګه چې موږ د وري سره خپل ځای نیسو چې ووژل شو او بیا راپورته شو – لکه څنګه چې پاول وکړل کله چې هغه په خپل دوهم لیک کورنتیانو ته 116:10 نقل کړ: «ما باور درلود، او له همدې امله ما خبرې کړې دي» (2 کورنتیان 4:13).
زبور 117: د نړۍ ژغورونکی
که څه هم دا زبور یوازې دوه آیتونه لري، لکه زبورونه 116 او 118 دا په نوي عهد کې نقل شوی دی. په رومیانو 15:11 کې پاول زبور 117:1 نقل کړ کله چې هغه ولیکل، «څښتن ته ثنا ووایاست، ای ټول بت پرستان؛ او هغه ته ثنا ووایاست، ای ټول خلک.» د دې آیت ځواک دا دی چې د وري وینه د ټولو خلکو لپاره توی شوې وه. حتی د قانون لاندې، موسی د سنت شوي بت پرستانو لپاره چمتو کړی و چې د خپلو اسراییلي وروڼو سره برخه واخلي (خروج 12:48؛ شمیرې 9:14). نو په 1 کورنتیان 5:7 کې پاول یهود او بت پرستان د فسحې د نبوي پوره کیدو سره تړلي برکتونو کې شامل کړل: «مسیح، زموږ فسحه، زموږ لپاره قرباني شوی دی.» ټول ملتونه په ګډه د خدای ثنا ویلو په توګه تصور شوي (117:1). دا په دې معنی ده چې دوی د څښتن په میز کې په ګډه خوري او څښي. د قانون په مقابل کې، بت پرستان نور د امتیاز په توګه نه ګڼل کیږي. بلکه دا د دوی حق دی د مسیح په یهود او غیر یهود کې د مساوات سره سم (غلاطیان 3:28).
زبور 118: مسیح، د فسحې وری
د فسحې وروستی زبور په ښکاره ډول د «مسیح، زموږ فسحه ... زموږ لپاره قرباني شوی» په اړه دی. د هغه ترټولو نقل شوی آیت موږ ته وایي، «هغه ډبره چې جوړونکو رد کړه د کونج سر شوې ده» (118:22). دا په پنځو نوي عهد کتابونو کې حواله شوې ده (متی 21:42؛ مرقس 12:10؛ لوقا 20:17؛ اعمال 4:11؛ 1 پیټر 2:7). دا په افسیانو 2:20 کې هم منعکس شوې ده چیرې چې پاول عیسی ته د «اصلي کونج ډبرې» په توګه اشاره کوي. پداسې حال کې چې دا آیت د خپلو دښمنانو په وړاندې د مسیح بریا بیانوي، دا باید د هغه د رد، کړاو او مرګ په مقابل کې ولیدل شي. ځکه چې زبور د یو شرط په توګه هم وایي، «قرباني په رسۍ وتړئ، حتی د قربانګاه تر ښکرونو پورې» (118:27). څښتن د فسحې څخه مخکې 22 آیت نقل کړ. کلوري د هغه لپاره حیرانتیا نه وه: «تاسو پوهیږئ چې له دوو ورځو وروسته د فسحې اختر دی، او د انسان زوی د صلیب کیدو لپاره تسلیم شوی دی» (متی 26:2). د کونج سر کیدو لپاره، عیسی باید له مړو څخه راپورته شي او په آسمان کې لوړ شي. مګر هغه به په ځواک کې بیرته راشي ترڅو خپله پاچاهي په هغه ځمکه کې رامینځته کړي چې انکار یې وکړ چې هغه مسیح دی، د ژوندي خدای زوی.
د وضاحت لپاره موږ باید د مسیح، ډبرې او مسیح، تیږې ترمنځ توپیر په پام کې ونیسو. پخوانی هغه بنسټ ته اشاره کوي چې هر جوړښت پرې ولاړ دی. هوښیار سړی چې خپل کور یې په ډبره جوړ کړی و، بنسټ یې د موجود په توګه منلی و (لوقا 6:48). دا د مسیح په اړه د هغه په الهیت کې له ابدیت څخه تر ابدیت پورې خبرې کوي. په مقابل کې د کونج ډبره د مشخصاتو سره سم جوړه شوې وه. او یوځل چې په ځای کې کیښودل شوه، هره بله ډبره له هغې ډبرې څخه خپل ترتیب واخیست.
کله چې په مسیح باندې پلي کیږي دا د هغه انسانیت بیانوي چیرې چې د مریم په باکره رحم کې د هغه لپاره یو بدن چمتو شوی و. له هغې وروسته د هغه تعلیم او د ژوند لاره د هغه د شاګردانو لخوا د تقلید لپاره معیار شو. په هرصورت، د ډبرې د رد کیدو لپاره باید مرګ وي. ابدي خدای نشي مړ کیدلی، له همدې امله مسیح عیسی زموږ لپاره صلیب شو (متی 26:2). دا پدې معنی ده چې زموږ نجات د مسیح د الهیت په نه خوځیدونکي ډبره باندې جوړ شوی دی (متی 16:18)، پداسې حال کې چې زموږ خدمت د مسیح او د هغه د رسولانو تعلیم سره سمون لري (افسیان 2:20) چې خپل ترتیب یې له کونج ډبرې څخه اخیستی دی. د «رسولانو عقیده» (اعمال 2:42) د مسیح د قانون سره مساوي ده. په هرصورت زموږ نجات په بشپړ ډول زموږ په خلاصونکي باندې په ایمان پورې اړه لري. یا لکه څنګه چې پیټر هغو کسانو ته وویل چې څښتن یې صلیب کړ، «دا هغه ډبره ده چې تاسو جوړونکو بې ارزښته وګڼله، کوم چې د کونج سر شوې ده. او په بل هیڅوک کې نجات نشته؛ ځکه چې د آسمان لاندې د انسانانو په منځ کې بل هیڅ نوم نشته چې له مخې یې موږ باید وژغورل شو» (اعمال 4:11-12).
زموږ لپاره د فسحې زبورونه یو برکت دی ځکه چې دوی موږ ته یادونه کوي چې موږ چیرته وو مخکې لدې چې د خدای وري زموږ د ګناهونو لپاره خپله وینه توی کړه، او اوس موږ چیرته یو د هغه د قربانۍ له امله.
