ځینې تاریخ
ناحوم د «کوچنیو پېغمبرانو» له جملې څخه یو و، او د هغه کتاب د هغه څه برخه ده چې «د دولسو کتاب» په نوم هم یادیږي. موږ د دې پېغمبر په اړه د هغه د نوم او هغه ځای پرته چې له کومه راغلی و، ډېر څه نه پوهیږو. د ناحوم نوم «آرام» یا «تسلي» معنی لري، او دا د «نحمیا» نوم سره نږدې تړاو لري، چې معنی یې «د یهوه آرام» ده. یهوه د یهوه یا څښتن لنډه بڼه ده.
ناحوم له الکوش څخه راغلی و، چې د اسراییلو په شمالي برخه کې په ګلیل کې یو ښارګوټی و. ځینې د انجیل پوهان وايي چې دا ځای هغه کفرناحوم دی چې ډېری وختونه په انجیلونو کې ورته اشاره شوې ده. په هرصورت، دا د انجیل څخه تایید کیدی نشي چې الکوش په حقیقت کې د کفرناحوم ښارګوټی و، یو نوم چې معنی یې «د آرام کلي» ده، که څه هم دا معنی د ناحوم له نوم سره ښه سمون لري.
زموږ د څښتن د ځمکني خدمت په ورځو کې مذهبي مشرانو وویل چې هیڅ پېغمبر له ګلیل څخه نه دی راغلی، که څه هم ډېرو خلکو فکر کاوه چې عیسی له هغه ځایه و (یوحنا 7:40-52). په ښکاره ډول، هغه مشران په تېروتنه کې وو، شاید په قصدي توګه په پام کې نیولو سره چې دوی «غواړي هغه ونیسي» (آیت 44 ESV). تر ټولو لوی پېغمبر، زموږ څښتن عیسی مسیح، په ګلیل کې ژوند او خدمت کاوه، که څه هم هغه په بیت لحم کې په یهودا کې زیږیدلی و. د هغه نړۍ ته راتګ ډېری پېغمبرۍ پوره کړې (متی 1-2؛ لوقا 1-2؛ یوحنا 1-2 وګورئ).
مخکې لدې چې ناحوم خپل کتاب ولیکي، خدای پېغمبر یونس له ګلیل څخه نینوا ته لېږلی و ترڅو د هغه لوی ښار په اړه د خدای قضاوت اعلان کړي. یونس – د هغه نوم هم «یونا» لیکل شوی، چې معنی یې «کوتره» ده – په پیل کې د اطاعت کولو ته زړه نه ښه کاوه او بل لوري ته لاړ. مګر یونس د خدای د مهربانه مداخلې تجربه وکړه لږ مخکې لدې چې هغه خپل پیغام نینوا ته ورسوي.
موږ ممکن د یونس له کتاب څخه په یاد ولرو چې د هغه د نافرمانۍ په قضاوت کې، پېغمبر له هغه کښتۍ څخه چې په هغې کې سفر کاوه، په یوه طوفاني سمندر کې غورځول شوی و (یونس 1). له دې دردناکې تجربې وروسته، یونس په معجزه توګه د یو لوی کب په نس کې ژوندی پاتې شو، چې خدای د هغه د تېرولو لپاره لېږلی و. هلته، یونس په جدي توګه خدای ته دعا وکړه (یونس 2). په پایله کې، هغه هغه لوی کب ساحل ته لارښوونه وکړه ترڅو یونس بیرته وچې ځمکې ته وغورځوي. د دې تجربو له لارې خدای خپل پېغمبر نور هم چمتو کړ ترڅو نینوا ته لاړ شي او نینویانو ته د خدای پیغام اعلان کړي، لکه څنګه چې ورته لارښوونه شوې وه. اوس چمتو پېغمبر د هغه پراخ ښار شاوخوا او له لارې د خپل جدي پیغام سره لاړ، «څلوېښت ورځې نور، او نینوا به ړنګه شي» (3:4).
په حیرانتیا سره، موږ بیا لوستو، «د نینوا خلکو په خدای باور وکړ. دوی روژه ونیوله او د خپلو تر ټولو لویانو څخه تر ټولو کوچنیانو پورې یې ټاټوبې واغوستلې. خبر د نینوا پاچا ته ورسید، او هغه له خپل تخت څخه پاڅید، خپله جامه یې لرې کړه، ځان یې په ټاټوبې پوښلی، او په ایرو کې ناست و» (آیت 5-6). خلکو د خدای په وړاندې ځانونه عاجز کړل. پاچا هم یو فرمان صادر کړی و (آیت 7-9)، چې په دې کلمو پای ته ورسید، «څوک پوهیږي؟ خدای ممکن وګرځي او رحم وکړي او له خپل سخت غضب څخه وګرځي، ترڅو موږ هلاک نشو» (آیت 9). دا حیرانوونکی غبرګون په دې معنی دی چې خدای په کار بوخت و، ځکه چې دا د خدای نیکي، یا مهرباني ده چې خلک توبې ته هڅوي (رومیانو 2:4).
هغه پیغام چې خدای د یونس له لارې نینویانو ته ورساوه، په خلکو باندې ژور اغیز درلود. خدای بیا پریکړه وکړه چې پر دوی باندې ناورین راونه ولي. «کله چې خدای ولیدل چې دوی څه وکړل، څنګه یې له خپلې بدې لارې څخه وګرځیدل، خدای له هغه ناورین څخه چې ویلي یې وو پر دوی به یې راولي، رحم وکړ، او هغه یې ونه کړ» (یونس 3:10).
یونس، په هرصورت، له دې بدلون څخه ډېر ناخوښ و، او هغه په خدای باندې غوسه شو (4:1). پېغمبر په خپله دعا کې شکایت وکړ، ویې ویل چې دا – د خدای فضل او رحمت، په غضب کې سستوالی، د مینې ډېروالی، او د قضاوت څخه رحم کول – د هغه دلیل و چې هغه نه غوښتل نینویانو ته لاړ شي او تبلیغ وکړي (آیت 2). یونس هیله درلوده چې دا لوی ښار به ویجاړ شي ځکه چې هغه دا خلک د دښمنانو په توګه لیدل. خدای، په هرصورت، دوی د انسانانو په توګه لیدل چې توبې او نجات ته اړتیا لري.
په خواشینۍ سره، د نینویانو راتلونکو نسلونو د خدای جدي پیغام ته چې د یونس له لارې ورکړل شوی و، پام ونه کړ، لکه څنګه چې هغه کسانو چې سمدستي د خدای غوښتنې ته ځواب ورکړی و. په پای کې، له همدې امله، خدای دغه مشهور ښار په 612 ق.م کې د پارسیانو او بابلیانو لخوا ویجاړ کړ.
د توبې مسله یو مهم اصل دی ځکه چې هر نسل د خدای لخوا ورکړل شوی فرصت لري چې توبه وکړي او هغه ته وګرځي. نن ورځ ستاسو په اړه څه؟ ایا تاسو ځان سخت کوئ، یا تاسو توبې ته چمتو یاست؟ اوس توبه وکړئ او هغه ته وګرځئ، پداسې حال کې چې لاهم د فضل ورځ ده، ځکه چې فرصت ممکن په هر وخت کې پای ته ورسیږي.
د یونس له نینوا څخه لیدنې نږدې دوه پیړۍ وروسته، خدای د پېغمبر صفنیا له لارې د هغه لوی ښار راتلونکی سقوط اعلان کړ (صفنیا 2:13-15). هغه ګرافیکي طریقه چې صفنیا خپل پیغام وړاندې کړ، لوستونکی داسې احساسوي چې هغه د نینوا د ویجاړۍ په وخت کې هلته شتون لري. د صفنیا لیکنه موږ سره مرسته کوي چې د دې پیښې اغیز په خپل پېغمبري ابعاد کې درک کړو. د دې راپور په څیر، په 70 میلادي کال کې د بیت المقدس ویجاړول د خدای کلام په څو برخو کې په ډېر تفصیل سره بیان شوي، پداسې حال کې چې د پېغمبرۍ له مخې راتلونکي پوره کیدو ته هم اشاره کوي. د خپل ځمکني خدمت په جریان کې، څښتن عیسی ډېری وختونه خپلو خلکو ته په جدي توګه خطاب کاوه، هڅه یې کوله چې د دوی وجدان ته ورسیږي ترڅو دوی توبه وکړي او په ریښتیا خدای ته وګرځي.
ناحوم د خدای لخوا لارښوونه شوی و چې هغه قضاوت بیان کړي چې په نینوا باندې به راشي. توضیحات د ټولو هغو کسانو لپاره د شیانو درسونه او اخطارونه په ګوته کوي چې د هغه پیغام اوري یا لولي. د هغه پېغمبري موږ ته په جدي توګه خبرې کوي او هر یو ته ننګونه کوي چې ځان او نور هرڅوک د خدای له لید څخه په پام کې ونیسي. د هغه هدف و، او لاهم دی، چې موږ ځانونه عاجز کړو او توبه وکړو. ځینې په دې باور دي چې دا ډول غبرګون یوازې زموږ په ژوند کې یو ځل زموږ د تبادلې په نظر کې نیولو سره غوښتل کیږي. په هرصورت، دا یوه تېروتنه ده، ځکه چې حتی ریښتیني مومنان ممکن د هغو مسلو لپاره توبه وکړي چې د دوی له تبادلې وروسته پیښیږي. د دې نقطې د مثال په توګه، په مکاشفه 2-3 کې اوو کلیساګانو ته د څښتن خطابونه ولولئ، په کوم کې چې هغه مومنانو ته، حتی اوس، توبې ته بلنه ورکوي.
د ناحوم د پیغام پېغمبري لید او د نن ورځې لپاره زموږ درسونه
هغه څه چې په تېر کې نینوا ته پیښ شول، د شمال د پېغمبري پاچا په اړه مسلې روښانه کوي، لکه څنګه چې هغه به په راتلونکي کې د خدای ځمکني خلکو باندې برید وکړي. د کلیسا له پورته کیدو وروسته (1 تسالونیکیان 4:14-18)، خدای به اسراییل ژمنې شوې ځمکې ته بیرته راولي، لومړی په خپله بې باورۍ کې، مګر ډېری به باور وکړي (مکاشفه 6-7). د اسراییلو اکثریت به د یو ځواکمن مشر، د مسیح ضد، تر واکمنۍ لاندې وي، څوک به ادعا وکړي چې مسیح دی (دانیال 9:26-27؛ مکاشفه 11-13). دا جعلي مسیح به بت پرستۍ ته وده ورکړي تر دې حده چې هغه به په معبد کې په تر ټولو سپیڅلي ځای کې د خپل ځان مجسمه ولري – نن ورځ، لاهم باید بیا جوړ شي – ځان خدای اعلان کړي (2 تسالونیکیان 2:3-4). د دې پرمختګونو په اړه نور توضیحات په دانیال 9-12 کې ورکړل شوي، پداسې حال کې چې ځینې پرله پسې پیښې په حزقیال 38-39 کې بیان شوي.
له دې او نورو برخو څخه موږ ممکن مهم روحاني درسونه زده کړو، که څه هم موږ پوهیږو چې د دوی لفظي او پېغمبري معنی لاهم راتلونکو ورځو ته اشاره کوي. دا پېغمبرۍ به د کلیسا له پورته کیدو وروسته پوره شي، کوم چې په هر وخت کې پیښ کیدی شي. په بل عبارت، ناحوم د خدای د ځمکني خلکو او ملتونو لپاره د خدای حیرانوونکي پلانونه ښیې، کوم چې به په راتلونکي زریزې سوله کې پوره شي. دا برخې موږ ته هم خبرې کوي او ډېری عملي درسونه وړاندې کوي ترڅو موږ سره مرسته وکړي چې ځانونه د خدای په رڼا کې قضاوت کړو، او ځان صالح یا مغرور نه شو.
پېغمبر حزقیال څو کاله وروسته له هغه چې دانیال او د هغه ملګري بابل ته لېږدول شوي وو، د بابلیانو لخوا اسیر شو. حزقیال د اشور او نینوا سقوط بیان کړ، کوم چې مخکې د ناحوم لخوا اعلان شوی و، د فرعون او د مصر خلکو ته د اخطار په توګه. په هرصورت، خدای به خپل قضاوت په بیت المقدس باندې هم راولي ځکه چې د هغه خلکو د خپلو پېغمبرانو اخطارونه رد کړل، او په ځانګړي توګه د خپل مسیح، یشوع حماشیح خدمت. هغه په فضل سره راغی ترڅو د سولې پیغام اعلان کړي لکه څنګه چې هغه په وفادارۍ سره د خدای او خپلو خلکو خدمت کاوه. بیا هم، د اسراییلو مشرانو په هغه وخت کې هغه او د خدای پیغام د هغه له لارې رد کړ (د مثال په توګه، متی 12 ولولئ)، لکه څنګه چې دوی په تېر کې د خدای پیغامونه رد کړي وو. په هرصورت، صفنیا وړاندوینه وکړه چې خدای به د دې مغرورو خلکو په منځ کې یو پاتې شوني عاجز کسان ولري چې د هغه خدمت به وکړي. دوی به د څښتن په نوم پناه واخلي (3:12-13)، د اسراییلو پاچا – هغه څښتن چې د دوی په منځ کې به وي (آیت 15).
دا ټول د ناحوم له پیغام سره ښه سمون لري، کوم چې هغه «یو وحی» او «لید» بللی و (ناحوم 1:1)، هغه اصطلاحات چې حبقوق هم کارولي وو. د نینوا نوم د نمرود سره تړاو لري، چې نوم یې لا دمخه د هغو ملتونو په لیست کې راغلی چې د نوح د ژوند له سیلاب وروسته وده وکړه (پیدایښت 10). نمرود په بین النهرین کې څو ښارونه جوړ کړل، چې معنی یې «د دوو سیندونو ترمنځ» ده – د دجله او فرات. ابرام، چې معنی یې «لوړ پلار» ده، هلته ژوند کاوه کله چې څښتن، «د جلال خدای» (اعمال 7:2)، هغه ته بلنه ورکړه چې هغه سیمه پریږدي او هغه ځمکې ته لاړ شي چې خدای به ورته وښیې. هلته، هغه به د یو لوی خلکو پلار شي (پیدایښت 12:1-2).
د نمرود نوم د یوې ریښې کلمې سره تړاو لري چې معنی یې «ښکته تلل» ده، له کوم څخه چې «باغي» معنی اخیستل شوې ده. وروسته له هغه چې هغه په بین النهرین کې څو ښارونه تاسیس کړل، نمرود شمال ته اشور ته لاړ، چیرته چې هغه نینوا او څو نور لوی ښارونه تاسیس کړل (10:9-11). څو پیړۍ وروسته، نینوا د سنحاریب (شاوخوا 703 ق.م) تر واکمنۍ لاندې د نوې اشوري امپراتورۍ پلازمینه شوه، هغه پاچا چې په یهودا یې برید وکړ او بیت المقدس یې محاصره کړ خو ونه نیوه (اشعیا 36-39). وروسته، خدای پارسیانو او بابلیانو ته اجازه ورکړه چې په 612 ق.م کې نینوا ونیسي. څو کاله وروسته، بابلیانو په بیت المقدس باندې هم برید وکړ، چې د لومړي بابلي اسارت لامل شو، کله چې دانیال او د هغه ملګري ونیول شول او بابل ته لېږدول شول (دانیال 1). نورې محاصرې وروسته پیښ شوې، او بیت المقدس په پای کې په 586 ق.م کې ویجاړ شو (زبور 137 ولولئ).
د «نینوا» نوم په زوړ عهد نامې کې 20 ځله راغلی او کله ناکله د بابل سره تړاو لري، کوم چې نمرود مخکې له دې چې نینوا جوړ کړي، تاسیس کړی و. په کلام کې، نمرود او نینوا دواړه د تاوتریخوالي سره تړاو لري، پداسې حال کې چې بابل په ځانګړي توګه د فساد لخوا په نښه شوی و. دا دوه ځانګړتیاوې د سیلاب وروسته ژر وده وکړه (پیدایښت 10-11)، مګر دوی لا دمخه په هغه ټولنه کې شتون درلود چې نوح د سیلاب څخه مخکې ژوند کاوه (6:11). د سیلاب څخه څو پیړۍ وروسته، خدای ابرام له هغه تاوتریخوالي او فساد چاپیریال څخه وغوښت (پیدایښت 12). په ورته ډول، خدای خلکو ته بلنه ورکوي چې دا دوه شیان پریږدي او د څښتن عیسی مسیح سره تړاو ولري. هغه د عاجزۍ او حقیقت لخوا په نښه شوی و، او هغه موږ ته بلنه ورکوي چې د هغه پیروي وکړو، هره ورځ د هغه جوغ پر موږ واچوو او له هغه څخه زده کړه وکړو (متی 11:28-30).
د ناحوم پیغام
راځئ چې د ناحوم پیغام ته نور هم وګورو. لومړی، هغه د خدای عظمت د قاضي په توګه بیان کړ، څوک چې خپل حقوق ساتي لکه څنګه چې هغه د خپلو مخالفینو سره معامله کوي. که څه هم هغه په غضب کې سست دی، هغه به د دوی سره په عادلانه توګه عمل وکړي، ټول ځواک په خپل اختیار کې لري. په ورته وخت کې هغه په داسې لارو عمل کوي چې د هر ډول نیوکې څخه پورته دي (1:2-6)، لکه څنګه چې هغه ښیې چې هغه د هغو کسانو لپاره ښه دی چې په هغه کې پناه اخلي مګر خپل دښمنان له منځه وړي (آیت 7-8). خدای «حسود او انتقام اخیستونکی» دی (آیت 2)، چې معنی یې دا ده چې هغه به جوړجاړی ونه کړي، لکه څنګه چې هغه اعلان وکړ کله چې هغه ځان موسی ته د YHWH په توګه وپیژانده، «زه هغه یم چې زه یم» (خروج 3:14). څښتن ټول هغه ځواک لري چې خپل حقوق او عزت وساتي، او هیڅ شی او هیڅوک نشي کولی مداخله وکړي کله چې هغه په انتقام کې عمل کوي (ناحوم 1:4-6). بیا هم، هغه د هغو کسانو په اړه ښه او مهربان دی چې په هغه باور لري، لکه څنګه چې هغه پوهیږي چې څوک دا کار کوي (آیت 7).
وروستۍ وینا د خدای او د هغه د خلکو ترمنځ دوه اړخیزې اړیکې ته اشاره کوي. دا اړیکه هغه څه دي چې زموږ خدای یې خوښوي چې د ټولو هغو کسانو لخوا کرل شي چې د هغه خدمت کوي، پداسې حال کې چې په هغه باور لري. مګر هغه کسان چې د هغه مخالفت کوي، د هر دلیل لپاره، د هغه له سخت غضب سره به مخ شي (آیت 9) او بریالي به نشي (آیت 10). پېغمبر بیان کړ چې څنګه، د خدای د خپلو خلکو په منځ کې، یو سخت مخالف به راپورته شي چې خدای به یې یقینا له منځه یوسي (آیت 11-14). وروستی آیت د نورو حکمونو سره سمون لري چې خدای د راتلونکي مسیح ضد په اړه اعلان کړي، لکه څنګه چې د رسول پاول لخوا تایید شوی (2 تسالونیکیان 2:8-9).
ناحوم 1:7 د دې ښکلې یادونه ده چې خدای څوک دی. آیت وايي:
څښتن ښه دی، د مصیبت په ورځ کې یو پیاوړی پناه ځای؛ هغه هغه کسان پیژني چې په هغه کې پناه اخلي.
زه په یاد لرم چې زما مور څنګه هغه آیت ته ارزښت ورکاوه کله چې هغې په سختو ورځو کې د څښتن مرسته وموندله. نن ورځ، دا آیت لاهم د ټولو مومنانو لپاره اړین دی چې په هغه باور لري، او همداسې به د پورته کیدو وروسته د ټولو هغو کسانو لپاره وي چې د دښمن غضب ته به ښکاره شي. دا مومنان به ځانونه د طوفان په مرکز کې ومومي، مګر دوی به د څښتن شتون له ځان سره تجربه کړي. دا به د طوفان یا سایکلون په مینځ کې وي – دننه بشپړ آرام شتون لري، پداسې حال کې چې شاوخوا هرڅه په ګډوډۍ او هیجان کې دي.
خدای پخپله به هغه وحشتناکه بت پرستۍ له منځه یوسي چې مسیح ضد به یې معرفي کړي، لکه څنګه چې پورته یادونه وشوه (آیت 13-14). هغه به دا د هغه چا له لارې وکړي چې سوله به راوړي، او هغه به مسیح ضد په بشپړ ډول له منځه یوسي، لکه څنګه چې هغه په 612 ق.م کې نینوا د بابلیانو او میډیانو لخوا پرې کړه (آیت 15). دا وروستی آیت په ښکلي ډول هغه خدمتګاران بیانوي چې خدای یې کارولي – او لاهم کاروي – ترڅو د سولې پیغام راوړي. نن ورځ، دا د خدای د فضل انجیل دی، پداسې حال کې چې د ناحوم د پیغام په شرایطو کې دا د نینوا د ویجاړۍ په اړه ښه خبر ته اشاره کوي.
«د یعقوب عظمت» او «د اسراییلو عظمت» (2:2)، د یو ملت په توګه د اسراییلو راتلونکي، ویاړلي بیا رغونه او بیا رغونه په ګوته کوي. د سلیمان د واکمنۍ عالي ورځې د مسیح د زریزې واکمنۍ د دې راتلونکي جلال تاریخي مخکتنه وه. په مقابل کې، ناحوم د نینوا ویجاړول د مومنانو لپاره د یو جدي اخطار په توګه بیان کړل، اوس او په راتلونکي کې، هیڅکله په انساني وسایلو او ځواک باور ونه کړي. کله چې موږ داسې وکړو، موږ په مستقیم ډول خپل خدای ته ننګونه کوو (آیت 13، 3:5 وګورئ). په راتلونکې ورځ کې، ورته ننګونې به د مرتد کلیسا لخوا وشي چې خدای به په عدالت سره ځواب ورکړي (مکاشفه 17-18).
ناحوم 3 بیانوي چې د لښکرو څښتن به څنګه په قضاوت کې عمل وکړي، لکه څنګه چې هغه به د دوی له تاوتریخوالي (آیت 1-3) او فساد (آیت 4-7) سره معامله وکړي. د دې فصل د مکاشفه 17-18 سره پرتله کولو سره، موږ د نینوا او د راتلونکي لوی بابل ترمنځ حیرانوونکي موازینې وینو. سربیره پردې، پېغمبر ناحوم هغه تاوتریخوالی، زنا، جادوګري او کرکې (پټ عملونه) چې هغه یې غندلي، د نورو فاسدو ټولنو سره پرتله کوي، لکه د مصر، ایتوپیا (کوش)، پوت او لیبیا (ناحوم 3:8-9). د دوی د بدۍ له لارې، دوی ټولو ځانونه د خدای د قضاوت په معاملو کې ښکاره کړل، چې د دوی د لرې کولو لامل شو (3:10-19).
دا موږ ته آزادي راکوي چې د ناحوم پیغام په 3 فصل کې د بیت المقدس او د دې نړۍ د مذهبي سیسټمونو د خدای له غندلو سره وتړو، چې په مکاشفه 18 کې بیان شوي. دا مسلې زموږ لپاره څومره جدي دي چې په پام کې ونیسو. زموږ په بدن کې غوښه د هغو خلکو په بدن کې له غوښې څخه غوره نه ده چې په ناحوم 3 کې بیان شوي، که د نینوا، بابل یا بیت المقدس، یا د نورو ټولنو پورې اړه ولري چې پېغمبر یادونه کړې. دا زموږ د ژوندي امید سره څومره توپیر لري (1 پطرس 1:1-3). خدای ته ثنا!
زما امید په هیڅ شی کم نه دی جوړ شوی د عیسی له وینې او عدالت څخه؛ زه د خوږې چوکاټ باور کولو جرئت نه کوم، مګر په بشپړ ډول د عیسی په نوم تکیه کوم.
په مسیح، په کلک ډبره، زه ولاړ یم: نور ټول ځمکه ډوبیدونکې شګه ده، نور ټول ځمکه ډوبیدونکې شګه ده. —اډوارډ موټ (1797–1874)
