مرثیې: یوه الهیاتي کتنه
د زوړ عهد نامې د مرثیو کتاب د پنځو جلا شعرونو ټولګه ده چې په 587 کال کې د بابل لخوا د بیت المقدس د ویجاړولو په اړه ماتم کوي. مخکې له میلاد . هر هغه څوک چې د زوړ عهد نامې له تاریخ سره بلد وي، دا روښانه ده چې دا د اسراییلو ملت لپاره یوه مهمه پیښه وه. په ژمنه شوې ځمکه کې د 800 کلونو څخه ډیر ژوند کولو وروسته، په ځینو وختونو کې د ټولې سیمې واکمني کول، دوی په اصل کې د بابل لخوا ویجاړ شول. د دوی ځمکه ویجاړه شوه، ډیری اوسیدونکي بندیان شول، او دوی تر 1948 پورې بیا خپلواکي تجربه نه کړه. میلادي کال .
د دې پیښو د تاریخي اهمیت سره سره، اصلي کیسه باید په الهیاتي توګه وپیژندل شي. دا یوازې د یو ملت د بل ښار ویجاړول نه و، لکه د دویمې نړیوالې جګړې پرمهال هیروشیما، جاپان. بلکه، دا د خدای قضاوت د هغه ملت په وړاندې و چې هغه په نړۍ کې د خپل استازیتوب لپاره غوره کړی و.
پیدایښت
د بیت المقدس د ویجاړولو الهیاتي اهمیت درک کولو لپاره، موږ باید په پیدایښت کې پیل وکړو. د انسان د دوامداره ناکامۍ سره مخ چې په تخلیق کې د خالق د استازیتوب لپاره الهی ټاکل شوی رول پوره کړي، خدای د ابراهیم سره خپل د نجات کار پیل کړ. خدای د ابراهیم له لارې کار کولو ته غوره کړه ترڅو انسان بیرته هغه ته راولي. په مصر کې، د ابراهیم اولادونه په یو لوی ملت بدل شول (تثنیه 26:5). بیا خدای دوی له مصر څخه وژغورل ترڅو دوی د ځمکې ټولو ملتونو ته د هغه استازیتوب وکړي (خروج 19:3-6). 1 په دې وخت کې ملت د خدای یو ځانګړی ملکیت شو، کوم چې دوی ته اړتیا درلوده چې په سمه توګه د هغه استازیتوب وکړي. دا هغه وخت و چې خدای د ځان لپاره دا ځانګړي خلک راوبلل چې د تقدس اړتیا رامینځته شوه. 2 په دې توګه د موسی قانون ورکړل شو، چې د دې نوې اړیکې اصول یې په ګوته کړل. البته، د قانون ترټولو بنسټیزه مسله د څښتن سره بشپړ وفاداري وه. د څښتن سره د وفادارۍ د برکت په توګه، اسراییل به د ځمکې او یوې ګټورې ژوند برکت ترلاسه کړي. 3
یوشع – پاچاهان
د ملت تاریخ لکه څنګه چې په یوشع کې د پاچاهانو له لارې وړاندې شوی، د اسراییلو ناکامي بیاکتنه کوي چې خدای ته جلا شي او شاوخوا خلکو ته یې ښه استازیتوب وکړي. په حقیقت کې، داسې ښکاري چې دا تاریخ د دې نقطې د جوړولو په موخه لیکل شوی و. د تاریخي حسابونو ترمنځ د توپیرونو په اړه د کرونیکلونو په پرتله د پاچاهانو نږدې لوستل ډیری پوښتنې راپورته کوي. پداسې حال کې چې پاچاهان د پاچاهانو د کرښې په ناکامۍ تمرکز کوي، کرونیکلونه د دوی په بریالیتوبونو تمرکز کوي، په ځانګړې توګه د معبد سره په تړاو. له همدې امله، د دې مختلف لید په پام کې نیولو سره، دا تاریخونه باید د تاریخي حقایقو د دوو جلا حسابونو څخه ډیر وګڼل شي. بلکه، دوی د مختلفو الهیاتي مسلو وړاندې کول دي چې د مختلفو لیدونو څخه د دې حقایقو په لیدلو سره ښودل کیږي. او دا مسلې د مرثیو په پوهیدو کې مستقیم اغیز لري.
د یوشع – پاچاهانو او کرونیکلونو د تاریخونو له نږدې بیاکتنې وروسته، داسې ښکاري چې دوی د اسراییلو په تاریخ کې په دوو مختلفو دورو کې لیکل شوي. 4 او دوه مختلف مسلې یې په ذهن کې درلودې. پاچاهان د بیت المقدس له ویجاړولو او د داوود د پاچاهانو د جانشینۍ له پای ته رسیدو وروسته لیکل شوي وو چې د څښتن د وعدو (2 سموئیل 7:1-17) سره په ښکاره تضاد کې وو. د هغه نسل لپاره سوځیدونکي الهیاتي پوښتنې دا وې: "ایا خدای ناکام شوی؟"، "دا څنګه موږ ته پیښیدلی شي؟" او "ایا د بابل خدای د یهوه څخه ډیر ځواکمن دی؟" 5 په پاچاهانو کې تاریخ د داوود د کورنۍ پیښې تر هغه وخته پورې په داسې ډول بیانوي چې ښیې خدای ناکام شوی نه دی، مګر په حقیقت کې د ملت د قضاوت او د دوی د خپریدو په اړه خپلو وعدو ته وفادار پاتې شوی که چیرې دوی په وفادارۍ سره د هغه پیروي ونه کړي (تثنیه 29-30).
کرونیکلونه
کرونیکلونه، له بلې خوا، وروسته لیکل شوي، کله چې پاتې شوني بیت المقدس ته راستون شول. د دې ټولنې سوځیدونکي الهیاتي مسلې مختلفې وې. دوی نه پوښتل، "دا څنګه پیښیدلی شي؟"، بلکه "ایا موږ لاهم د خدای خلک یو؟"، "ایا خدای لاهم زموږ سره علاقه لري؟" او "د اسراییلو، بیت المقدس، او داوود (د جلاوطنۍ دمخه) سره د خدای وعدې زموږ سره څه تړاو لري؟" 6 پاچاهان د دې پوښتنو ځواب ورکوي چې ولې دا ویرونکي شیان پیښیدلی شي، پداسې حال کې چې کرونیکلونه د دوی د ګناه په وړاندې د خپلو خلکو سره د خدای د دوامداره علاقې په اړه شکونو سره معامله کوي. په دې برخه کې، وروستی د پاتې شونو لپاره د امید اساس وړاندې کوي: د خدای وعدې د پخوانیو ناکامیو سره سره ډاډمنې دي.
دا تاریخي او الهیاتي لید د مرثیو په پام کې نیولو کې مهم دی، کوم چې د تاریخ د دې دوو وړاندې کولو ترمنځ یو پل چمتو کوي – "ولې تراژیدي؟" او "ولې امید؟" په هرصورت، د تاریخ له لارې د دې پل چمتو کولو پرځای، دا د هغو کسانو د تجربې د شعري وړاندې کولو له لارې کوي چې د دې قضاوت له لارې ژوند کاوه – یعني بشپړ غم، مایوسي او حیرانتیا. د هغو کسانو په ذهن کې څه تیریږي چې الهی قضاوت تجربه کوي، په ځانګړې توګه کله چې دوی پوهیږي چې دا د دوی ګناه ده؟ ایا په دې حالت کې کوم امید شته؟ مرثیې د قضاوت الهیات او د امید الهیات په وړاندې کولو سره د دې پوښتنو په اړه یو لید وړاندې کوي. قضاوت الهی دی، د خدای څخه پخپله، مګر بیا امید شته، د خدای څخه پخپله.
بیت المقدس
پنځه شعرونه چې مرثیې جوړوي په حقیقت کې د هغو ګناهونو په اړه لږ معلومات وړاندې کوي چې د قضاوت اساس و. تمرکز د الهی قضاوت په حقیقت باندې دی. اساس پوهیږي – دا د خدای د غوره شوي خلکو ناکامي ده چې هغه ته وفادار پاتې شي، او په وفادارۍ سره د هغه استازیتوب وکړي. دا په دې حقیقت کې څرګندیږي چې ماتم د بیت المقدس په اړه دی. ولې د سامریې په اړه داسې ماتم نه و، کله چې شمالي قبیلې بندیانې شوې؟ ولې د بیت المقدس سویل لویدیز لچیش په اړه ماتم نه و، کوم چې مخکې سقوط کړی و؟ ځواب دا دی چې بیت المقدس هغه ښار و چې د خدای او د هغه د خلکو ترمنځ اړیکې یې بیلګه کولې، هغه ښار چې خدای په کې خپل نوم ایښودل غوره کړي و. دا هغه ځای و چې د کلنیو اخترونو او جشنونو په وخت کې باید ډله ایزه عبادت ترسره شي. دا هغه ځای و چې عقیده باید په عامه توګه اعلان شي (تثنیه 26:1-11). ماتم د بیت المقدس په اړه و، هغه ښار چې ملتونو ته یې د څښتن جلال اعلان کاوه. د هغه ښار سقوط په روښانه توګه وښودله چې څښتن خپلو خلکو ته شا کړې وه. مرثیې د دې خورا مهمې پیښې وحشت مني، د قضاوت له وحشتونو څخه شکایت کوي، دا مني چې دا د دوی د خپلو ګناهونو او ناکامیو له امله ده. بیا هم، حتی په دې ویرونکي غم کې، امید شته.
پنځه شعرونه – په احساس، تعلیم، او الهیاتي تایید کې – په تدریجي ډول د 3:22-27 کلایمکس ته رسیږي. له هغه ځایه دوی ورو ورو بیا د اسراییلو د اوسني وضعیت شخصي تجربې ته راښکته کیږي. دا پرمختګ په 1 فصل کې د بیت المقدس ښار او معبد باندې په تمرکز سره پیل کیږي. ماتم له غیر شخصي مشاهدې ("هغه،" "هغه") څخه شخصي ماتم ("زه،" "ما") ته حرکت کوي. 7 2 فصل د یو ډیر شخصي لید ته په حرکت کولو سره دا شدت ته دوام ورکوي. 8 احساساتي کلایمکس په 3 فصل کې رسیږي کوم چې د څښتن نږدې اړیکه د رنځ سره وړاندې کوي. 9 هغه د رنځ سرچینه او درملنه ده. د کتاب لوړوالی مرثیې 3:22-24 دی: "دا د څښتن د مینې له امله ده چې موږ نه یو مصرف شوي، ځکه چې د هغه رحمونه نه ناکامیږي، دوی هره ورځ نوي دي. ستا وفاداري لویه ده! څښتن زما برخه ده، زما روح وایي، له همدې امله زه به په هغه امید وکړم." 4 فصل د شدت کمول پیل کوي، د خلکو ګناهونه بیا له غیر شخصي دریم شخص لید څخه بیانوي. کتاب د دعا په شعر او وروستۍ غوښتنې سره پای ته رسیږي: "ای څښتنه، موږ بیرته تا ته راوګرځوه!"
نن ورځ
مرثیې د ګناه او ناکامۍ لپاره د خدای د قضاوت د رنځ په اړه د شعرونو یوه لړۍ ده. د الهی قضاوت اساس د خدای سره د وفادارۍ او په دې نړۍ کې د هغه په سمه توګه استازیتوب کولو کې ناکامي ده. پداسې حال کې چې د خدای استازیتوب کولو دا مسؤلیت په تخلیق کې د انسان اساسي هدف دی، او د مومنانو ځانګړی هدف دی، مرثیې د دې ناکامۍ جديت وړاندې کوي. د نن ورځې ټولنې تمایل ځان متمرکز او انفرادي دی. په هرصورت، دا هغه دلیل نه دی چې موږ د انسان یا د خدای خلکو په توګه شتون لرو. دا یوه جدي مسله ده کله چې موږ په قصدي ډول د خپلو ګټو لپاره ژوند کوو. ژر یا وروسته، که موږ په خپلو ځان متمرکزو لارو کې پاتې شو، موږ به د خدای قضاوت تجربه کړو. په هرصورت، د غم سره سره چې د قضاوت سره راځي، تل امید شته، ځکه چې، "دا د څښتن د مینې له امله ده چې موږ نه یو مصرف شوي، ځکه چې د هغه رحمونه نه ناکامیږي، دوی هره ورځ نوي دي. ستا وفاداري لویه ده!"
راځئ چې محتاط اوسو چې د پخوانیو اسراییلو په څیر، د خپلو رضایتونو لپاره ژوند ونه کړو، ترڅو ورته قضاوت تجربه نه کړو. په هرصورت، که موږ داسې وموندل شو، راځئ چې په توبه کونکي زړونو سره په څښتن باندې په ډاډ سره انتظار وکړو. لکه څنګه چې میکا لیکلي: "که څه هم زه سقوط وکړم، زه به راپورته شم. کله چې زه په تیاره کې ناست یم، څښتن به زما لپاره رڼا وي. زه به د څښتن غضب برداشت کړم – ځکه چې ما د هغه په وړاندې ګناه کړې ده – تر هغه چې هغه زما قضیه وکړي، او زما لپاره قضاوت اجرا کړي: هغه به ما رڼا ته راوړي" (میکا 7:8-9).
پای یادښتونه
1. د عبراني نحو له امله، خروج 19:6 باید "د کاهنانو سلطنت" ولوستل شي نه "پاچاهان او کاهنان." "د خدای دا سلطنت به د کاهنانو خلکو څخه جوړ وي. ټول اسراییلیان به په بشپړ ډول د خدای په خدمت کې ژوند کوي، او هغه ته به لاسرسی لري. او، د کاهنانو په توګه، دوی به ملتونو ته د خدای استازیتوب کوي، د کاهنانو د دندو په تعقیب – د خدای کلمه اعلانول، د خلکو لپاره شفاعت کول، او د خلکو لپاره د کفارې له لارې د خدای موندلو لپاره چمتو کول (تثنیه 33:9-10)." NET انجیل، (Biblical Studies Press, ’96), خروج 19:6 یادښت 15.
2. عبراني کلمه قاداش ښیې چې تقدس د انسان لپاره د اړتیا په توګه نه وړاندې کیږي تر هغه چې هغه د خدای سره د خپل استازي په توګه نږدې تړاو ولري (لاویان 19:2). که انسان د خدای استازیتوب وکړي، هغه باید خدای ته جلا شي، که نه نو دا استازیتوب به دقیق نه وي. یو سفیر نشي کولی په سمه توګه د خپل ملت د مشر استازیتوب وکړي که چیرې هغه په بهرنۍ ځمکه کې د خپلو ګټو لپاره ژوند کوي.
3. دا د تثنیه په اوږدو کې یو تکراري موضوع ده.
4. د دې دوو تاریخونو کې کارول شوي لغتونو او ګرامر پرتلیزه مطالعه دا نظر تاییدوي چې کرونیکلونه د پاچاهانو څخه وروسته لیکل شوي.
5. ریمونډ بی. ډیلارډ او ټریمپر لونګمن III، د زوړ عهد نامې پیژندنه (Grand Rapids: Zondervan, ’94), مخ 173.
6. ډیلارډ، مخ 173.
7. K. C. Hanson, “Alphabetical Acrostics: A Form Critical Study” (Dissertation, Claremont Graduate School, ’84), مخ 235.
8. هانسن، مخ 250.
9. هانسن، مخ 265.
د لیکوال په اړه: ټام کیسر د دالاس الهیاتي سیمینار کې د زوړ عهد نامې مطالعاتو کې د پی ایچ ډی کاندید دی. DTS ته له راتګ دمخه هغه په مریلینډ کې د 25 کلونو لپاره د روغتیا پاملرنې مدیر و.