په لومړي نظر کې هغه موضوع چې اوس زموږ په وړاندې ده، ښايي د بنسټونو پر ځای د ایمان له جوړښت سره تړاو ولري: خو داسې نه ده. دا په رښتیا بنسټیزه ده، او دا به موږ د پرمختګ په ترڅ کې وګورو. دواړه څرګندونې چې د دې فصل سرلیک دي، په 1 کورنتیانو 15 کې د قیامت په اړه د لوی دلیل په ترڅ کې موندل کیږي. که د دوی ځواک درک شي، نو 35-49 آیتونه باید ولوستل شي. په دې آیتونو کې راپورته شوې پوښتنه د هغه بدن په اړه ده چې راپورته شوي مقدسین به په کې راڅرګند شي، او رسول ښیي چې که څه هم د هغه بدن ترمنځ چې ښخ شوی او هغه بدن چې راپورته شوی دی، ورته والی شتون لري، بیا هم په حالت او شخصیت کې به راپورته شوی بدن په بشپړ ډول نوی وي. د حالت په اړه، پخوانی د فساد، بې عزتۍ، او ضعف لخوا په نښه شوی، وروستی د بې فسادۍ، جلال، او ځواک لخوا. د شخصیت په اړه، پخوانی یو طبیعي بدن دی، وروستی یو روحاني بدن دی.
بل حقیقت چې موږ ورسره مخ یو دا دی چې لکه څنګه چې یو طبیعي او روحاني بدن شتون لري، همدارنګه یو طبیعي او روحاني نسل هم شتون لري. "لومړی سړی آدم یو ژوندی روح جوړ شو، وروستی آدم... یو ژوندی روح" (آیت 45).
آدم په صحیفه کې موږ ته د انساني نسل د اصلي پلار په توګه وړاندې شوی دی. هغه د خدای له لاس څخه تازه راغی لکه څنګه چې په پیدایښت 2:7 کې ثبت شوی؛ د هغه بدن له خاورې څخه جوړ شوی و، خو د خدای په ساه ورکولو سره یې د خپل جوړښت روحاني برخه ترلاسه کړه، او په دې توګه یو ژوندی روح شو. د انسان دا درې اړخیز طبیعت په 1 تسالونیکیانو 5:23 کې په روښانه توګه بیان شوی دی. هغه څه چې په تخلیق کې د آدم موقعیت ځانګړی کاوه، دا و چې هغه یو ژوندی روح و – یو ژوندی روح، موږ ویلای شو، چې روح او بدن دواړه لري. وروستی آدم، چې زموږ د څښتن عیسی مسیح پرته بل څوک نه دی، یو بې حده لوړ شخصیت لري. هغه د "روح" پر ځای "روح" دی؛ او یوازې "ژوندی" نه بلکې "ژوندی کوونکی" یا "ژوند ورکونکی" دی.
دلته د څښتن عیسی ریښتینی الهی جلال پر موږ راڅرګندیږي. هغه یو روح دی – خدای هم همداسې دی. هغه ژوند ورکونکی دی ځکه چې هغه د ژوند ورکونکی دی. "ایا زه خدای یم چې ووژنم او ژوندی کړم؟" د اسراییلو پریشان پاچا پوښتنه وکړه (2 پاچاهان 5:7). نه؛ هغه نه و؛ خو عیسی و او دی. خو بیا هغه څوک چې ژوند ورکونکی روح دی، وروستی آدم دی، دا دی، په ریښتیا او رښتیني ډول انسان؛ د انسانیت د نوي نسل مشر او سرچینه، چې پرې د روحاني شخصیت نښه شوې ده لکه څنګه چې طبیعي شخصیت پر لومړي آدم او د هغه نسل نښه شوی دی.
همدارنګه، پام وکړئ چې هغه "وروستی آدم" دی. دلته توپیر د لومړي او وروستي ترمنځ دی، نه د لومړي او دویم ترمنځ. ولې وروستی؟ په ښکاره توګه ځکه چې دا کلمه دا نظر ردوي چې کوم دریم یا وروسته نسل به کله هم اړین وي یا صحنې ته راشي. "هغه لومړی لرې کوي ترڅو دویم تاسیس کړي،" هغه څه دي چې عبرانیانو 10:9 وایي. هغه هیڅکله دویم د دریم په ګټه نه لرې کوي! دویم تاسیس شوی دی. وروستی آدم پرته له سیال یا ځای ناستي پاتې کیږي، ځکه چې کمال – الهی کمال او یوازې انساني نه – په هغه کې ترلاسه شوی دی. زموږ د فصل شپږ څلویښتم آیت د دوو آدمانو تاریخي ترتیب په ګوته کوي. لومړی طبیعي، بیا روحاني؛ که څه هم، البته، په اهمیت او د خدای په فکرونو او اهدافو کې، وروستی تل لومړی و.
آیت 47 بیا د دوو مشرانو په اړه خبرې کوي، د دوی د اړوندو شخصیتونو پر ځای د هغه حالت په ټینګار سره چې دوی یې په نښه کړي، لکه څنګه چې په آیت 45 کې. یو "د ځمکې، خاورین" دی، یا لکه څنګه چې ژباړل کیدی شي، "له ځمکې څخه، له خاورې څخه جوړ شوی." بل "له آسمان څخه" دی. په دې آیت کې دوی "لومړی سړی" او "دویم سړی" بلل شوي دي؛ دا ځل "لومړی" او "وروستی" نه. اوس ولې دویم دی؟ ځکه دلته، چیرې چې د مسیح انسانیت د هغه د مشرتابه پر ځای زموږ په وړاندې دی، د خدای د روح هدف دا دی چې هر بل سړی رد کړي. د لومړي آدم وروسته او تر هغه وخته پورې چې وروستی آدم په تاریخي توګه راڅرګند شو، هیڅ سړی هیڅ حساب نه و.
وروستی آدم دویم سړی و، او نه قاین، لکه څنګه چې موږ شاید فکر کړی وي. نو قاین څوک او څه و؟ په ساده ډول آدم بیا تولید شوی. آدم "په خپل شکل، د خپل عکس وروسته" (پیدایښت 5:3) "وزیږاوه". "په هغه ورځ چې خدای انسان پیدا کړ، د خدای په شکل یې هغه جوړ کړ" (پیدایښت 5:1). دا شکل، افسوس، د سقوط له امله خراب شو، او تر هغه وخته پورې چې هغه یو سقوط شوی مخلوق و، آدم "په خپل شکل" وزیږاوه. هغه خپل سقوط شوی ځان په اخلاقي او فزیکي توګه بیا تولید کړ. له همدې امله، په 1 کورنتیانو 15 کې د دې برخې له نظره، تر هغه وخته پورې چې مسیح راڅرګند شو، چې دویم دی، پرته له "لومړي سړي" بل څه نه و. آدم یو حیرانونکی او پیچلی موجود و، او په دې وخت کې د هغه د ملیونونو اولادونو څخه هر یو یو فرد و چې ځانګړتیاوې یې په سطحه ښودلې، که موږ داسې ووایو، د ډیری ځانګړتیاوو یو نوی ترکیب یا ترکیب چې د آدم طبیعت جوړوي؛ بیا هم په بنسټیز ډول ټول په طبیعت او شخصیت کې یو وو.
په دې مرحله کې موږ شاید د دې حقیقت خورا لوی اهمیت په بشپړ ډول درک کړو چې څښتن عیسی مسیح له یوې باکرې څخه زیږیدلی و. د دې لوی حقیقت یوه نښه په لومړۍ وړاندوینه کې وه چې د هغه په اړه ورکړل شوې وه. دا پخپله څښتن خدای و چې د "ښځې" او "د هغې تخم" په اړه یې خبرې وکړې (پیدایښت 3:15). له همدې امله، "کله چې د وخت بشپړتیا راغله، خدای خپل زوی ولیږه، چې له یوې ښځې څخه جوړ شوی و" (غلاطیانو 4:4)، بیا هم د روح القدس د مستقیم عمل لاندې تصور شوی و (لوقا 1:35). له همدې امله، پداسې حال کې چې ژغورونکی د ښځې لخوا و، هغه په هیڅ ډول د آدم عادي زوی نه و. د باکرې زیږون پدې معنی دی چې څښتن عیسی پداسې حال کې چې په ریښتیا انسان و، بیا هم د نوي نظم یو انسان و.
آیت 48 دوو نسلونو ته مخه کوي، چې په ترتیب سره د دوو مشرانو لاندې تنظیم شوي، دا په ګوته کوي چې د لومړي سړي خاورین نسل د آدم په شخصیت او موقعیت کې برخه اخلي؛ د مسیح آسماني نسل. نو د نسل د سم پوهیدو لپاره، موږ باید مشر په سمه توګه درک کړو.
آیت 49 د پخوانیو آیتونو حقیقت د فصل له لوی موضوع سره نښلوي، یعني قیامت، دا په ګوته کوي چې د وروستي آدم او د هغه د نسل ترمنځ ورته والی به حتی د فزیکي بدن په اړه هم بشپړ وي. موږ یقینا د آدم عکس په خپلو فزیکي بدنونو کې درلود. نو موږ به یقینا د وروستي آدم، آسماني سړي عکس ولرو. زموږ د قیامت بدنونه به د هغه د جلال بدن سره سم جوړ شي.
د رومیانو 5 وروستۍ برخه، چې له 12 آیت څخه پیل کیږي، هم باید ولوستل شي. دلته موږ د دوو مشرانو د ځانګړو کړنو څخه راوتلي روحاني پایلې موندلو.
د آدم ځانګړتیا نافرماني وه، پداسې حال کې چې د صلیب تر مرګ پورې اطاعت د مسیح ځانګړتیا وه. د آدم له ګناه څخه مرګ او محکومیت راوتل. د مسیح له مرګ ته اطاعت څخه ژوند او توجیه راوتل. د رسول د دلیل اصلي کرښه په مستقیم ډول له 12 آیت څخه تر 18 آیت پورې تیریږي. 13 څخه تر 17 آیتونه قوسیني دي، د ورته دوو نقطو ترمنځ د لوپ کرښې په څیر تیریږي او توضیحات ورکوي چې دا په ګوته کوي چې په عیسی مسیح کې وړاندیز شوی، د نوي نظم راپورته شوی مشر، د انسانیت کومې برخې، لکه اسراییل، پورې محدود نشي. دا باید د هغه ناورین په څیر نړیوال وي چې د بریالیتوب لپاره یې ډیزاین شوی. سربیره پردې، په دې توګه معرفي شوي برکتونه د آدم د سقوط له امله رامینځته شوي جریمې پوره کولو، او له پوره کولو څخه ډیر دي.
آیتونه 18 او 19 د ټولې مسلې د لنډیز په توګه مهم دي. یو توپیر چې زموږ په غوره مجاز ژباړه کې په بشپړ ډول روښانه نه دی باید په پام کې ونیول شي. له همدې امله موږ د مرحوم جې. این. ډاربي له نوې ژباړې څخه نقل کوو. آیت 18 د "یوې ګناه د ټولو خلکو په وړاندې د محکومیت لپاره" او "یوې صداقت د ټولو خلکو په وړاندې د ژوند د توجیه لپاره" سره معامله کوي. آیت 19 وایي چې "ډیری ګناهکاران شوي دي" او "ډیری به صادقان شي."
په دې کلمو کې، موږ ورته توپیر وینو لکه څنګه چې موږ مخکې لیدلي کله چې په رومیانو 3:22 کې د ګناهونو پوښتنه وه. دلته د ګناه - طبیعت - پوښتنه ده، مګر بیا د مسیح د یوې صداقت اغیز، چې په هغه کې د هغه په مرګ کې بشپړ شوی، د هغه له حقیقي اغیز څخه توپیر شوی. د هغه اغیز د ټولو په لور دی چې توجیه یې هدف دی، یوازې دلته توجیه د ګناهونو څخه نه ده، بلکې د "ژوند توجیه" په توګه ده. پخوانی، البته، کامل او مطلق دی، مګر په خپل اغیز کې یو څه منفي دی، دا دی، په دې سره موږ دواړه ګناه او محکومیت له لاسه ورکوو. وروستی ډیر مثبت دی او بشپړ او کامل پاکوالی په ګوته کوي چې د هر مومن برخه ده د هغه په ژوند او په پایله کې د راپورته شوي مسیح په طبیعت کې د هغه د موقف له امله. دا ممکن خدای ته خوښه وي چې موږ د خپلو ګناهونو له ګناه څخه پاک کړي پرته لدې چې د سقوط شوي آدم سره زاړه اړیکې پرې کړي او موږ په راپورته شوي مسیح کې ځای په ځای کړي. دا نور لوی احسان، په هرصورت، زموږ د مومنانو په توګه دی، او په پایله کې موږ اوس "صادقان شوي یو." پداسې حال کې چې موږ په دې نړۍ کې یو، زاړه طبیعت د خپلو نه بدلیدونکو تمایلاتو سره لاهم په موږ کې دی، لکه څنګه چې نور صحیفې ښیي؛ مګر په دې آیت کې د خدای روح هغه څه په پام کې نیسي چې موږ په مسیح کې یو لکه څنګه چې خدای موږ ويني.
رومیانو 8:1 د دې رسالې برخه لنډیز کوي او هغه حقیقت ته راستنیږي چې موږ یوازې په پام کې نیولی دی. "نو اوس په مسیح عیسی کې د هغو کسانو لپاره هیڅ محکومیت نشته."
که دا ویل شوي وای چې د قضاوت په ورځ به موږ مومنان له محکومیت څخه خلاص شو، دا به حیرانونکی وای. خو هغه څه چې دا وایي، دا دي چې اوس هیڅ محکومیت نشته. محکومیت زموږ په اړه برداشت شوی او پای ته رسیدلی، او موږ اوس د راپورته شوي مسیح په ژوند کې یو او له همدې امله له محکومیت څخه پاک یو لکه څنګه چې هغه دی. موږ ویره لرو چې ډیری عیسویانو هیڅکله د حقیقت دې مهم اړخ ته جدي پام نه دی کړی. دا د ژوند او طبیعت سره معامله کوي نه د هغو ښکاره کړنو سره چې ژوند او طبیعت په کې ځان څرګندوي، یا، لکه څنګه چې موږ معمولا وایو، د هغه څه سره چې موږ یو نه د هغه څه سره چې موږ کړي دي، او له همدې امله دا په بشپړ ډول د پوهیدو لپاره اسانه نه ده. بیا هم، دا په ریښتیا موږ هغه څه ته رسوي چې د ژور برکت راز دی چې عیسویت ځانګړتیاوي، او که موږ یې له پامه وغورځوو، موږ لوی زیانمنونکي یو.
د "لومړي سړي" او "زاړه سړي" ترمنځ څه توپیر دی؟
لومړی سړی، لکه څنګه چې په 1 کورنتیانو 15 کې متن ښیي، په شخصي توګه آدم دی، که دا بیان په خپل لومړني معنی کې واخیستل شي. په هرصورت، یو ثانوي معنی شتون لري، لکه څنګه چې د دې حقیقت څخه روښانه ده چې موږ تر هغه وخته پورې دویم سړی نه وینو تر څو مسیح راڅرګند شي. نو بیا به موږ د انسانیت ملیونونه چې په منځ کې راغلي څنګه وپیژنو؟ دوی ټول په شخصیت کې "لومړی سړی" وو؛ نو په ثانوي معنی کې "لومړی سړی" آدم او د هغه نسل پوښي.
له بلې خوا، "زاړه سړی" یو خالص خلاص مفهوم دی. دا کوم ځانګړی انسان یا د انسانانو ډله نه په ګوته کوي، بلکې د ټولو هغو اخلاقي ځانګړتیاوو شخصیت دی چې د سقوط شوي آدم او د هغه نسل ځانګړتیاوي. دا د سقوط شوي آدمي شخصیت دی چې شخصیت شوی دی. "په مسیح کې" یوه جمله ده چې ډیری وختونه د پاول په رسالو کې لیدل کیږي. په څو کلمو کې، د هغې اهمیت څه دی؟
لکه څنګه چې 1 کورنتیانو 15:22 ښیي، دا یو بیان دی چې د "په آدم کې" سره په تضاد کې دی. موږ ټول په طبیعت کې "په آدم کې" یو، دا دی، موږ له هغه څخه سرچینه اخلو او د خدای په وړاندې په دقیقا د هغه په طبیعت، موقعیت او حالت کې ولاړ یو. مومن په فضل سره "په مسیح کې" دی، ځکه چې موږ خپل ریښتینی او روحاني وجود د وروستي آدم په توګه د هغه ژوندي کوونکي عمل ته ورکوو. له همدې امله موږ د خدای په وړاندې په دقیقا د راپورته شوي مسیح په طبیعت، موقعیت او حالت کې ولاړ یو، د انسان په توګه.
موږ کولی شو د پیوند کولو پروسه د مثال په توګه وکاروو، که چیرې موږ په آزاده توګه هغه څه په بشپړ ډول بدل کړو چې په حقیقت کې د باغبان لخوا ترسره کیږي. هغه ښه په بې ارزښته کې پیوند کوي، په دې توګه بې ارزښته محکوم کیږي، او ښه په ونې باندې تسلط او ځانګړتیاوي. په رومیانو 11 کې پیوند کول د یهودانو او غیر یهودانو سره د خدای د ویشلو معاملو د مثال په توګه کارول کیږي، او رسول په 24 آیت کې په ګوته کوي چې هغه دا شکل په داسې طریقه کاروي چې "د طبیعت خلاف" دی، د وحشي زیتون څانګې په ښه زیتون ونې کې د پیوند کولو په فرض کولو سره او په دې توګه د ښه فضیلتونو څخه برخه اخلي. دا د پروسې تطبیق دی چې موږ یې زموږ د مثال لپاره غواړو. عیسوی هغه څوک دی چې د خدای د کار لخوا د "آدم" له سټاک څخه جلا شوی او په مسیح کې پیوند شوی، د هغه له بشپړتیا څخه برخه اخلي. هغه "په مسیح کې" دی، که څه هم غوښه لاهم په هغه کې ده.
ایا "په مسیح کې" یوازې د مومن نوي موقعیت یا حالت ته د خدای په وړاندې اشاره کوي؟
که د رومیانو 8 لومړۍ برخه ولوستل شي، موږ وینو چې 1 آیت موږ ته "په مسیح کې" راکوي، مګر دا په 8 او 9 آیتونو کې تعقیب کیږي، "نو بیا هغه څوک چې په غوښه کې دي نشي کولی خدای خوښ کړي. مګر تاسو په غوښه کې نه یاست، بلکې په روح کې یاست، که چیرې د خدای روح په تاسو کې اوسیږي."
اوس "په روح کې" په روښانه توګه د "په غوښه کې" سره په تضاد کې دی لکه څنګه چې "په مسیح کې" د "په آدم کې" سره دی، او دا هغه نوی حالت یا حالت په ګوته کوي چې په مسیح کې د موقعیت سره مطابقت لري. اوس دا دوه شیان، که څه هم په صحیفه کې په دې توګه توپیر شوي او توپیر شوي، باید جلا نشي. داسې فکر نشته چې یو څوک په مسیح کې وي او "په روح کې" نه وي، او نه هم برعکس. دوی د یوې بشپړې دوه برخې دي. په عمومي توګه خبرې کول، موږ ویلای شو، نو، دا بیان "په مسیح کې" ډیری وختونه زموږ د نوي حالت حقیقت "په روح کې" پوښي؛ بیا هم که موږ نږدې تحلیل ته راشو، لکه څنګه چې په رومیانو 8:1-9 کې، دا په عمده توګه د مومن نوي موقعیت ته اشاره کوي نه د هغه نوي حالت ته.
ایا دا ټول د هغه "نوي تخلیق" سره کوم تړاو لري چې صحیفه یې په اړه خبرې کوي؟
یقینا لري. دا وایي، "که څوک په مسیح کې وي، هغه یو نوی مخلوق دی" یا "یو نوی تخلیق شتون لري" (2 کورنتیانو 5:17).
نوی تخلیق په ښکاره توګه د شخصیت یا هویت ویجاړول معنی نلري. که د پیوند کولو هغه برعکس بڼه – "د طبیعت خلاف" – چې رومیانو 11 یې په اړه خبرې کوي په طبیعت کې ترسره کیدی شي، موږ به یو وخت وحشي زیتون ښه میوه ورکوي، او په عمومي توګه د کښت شوي سټاک په څیر چلند کوي. دا به په حقیقت کې نوی رامینځته شوی وي، بیا هم د پیوند شوي څانګې هویت به پاتې وي.
بیا هم، دا تخلیق دی: د خدای یو مثبت کار لکه څنګه چې د پیدایښت تخلیق دی لکه څنګه چې افسیانو 2:10 وایي، "موږ د هغه کارګران یو، په مسیح عیسی کې د ښو کارونو لپاره رامینځته شوي..." د خدای کارګر کیدل یو حیرانونکی شی دی.
لومړی سړی په ښکاره توګه د دویم سړي لخوا ځای په ځای شوی دی. دا کله پیښ شو؟
که موږ شیان د خدای د هدف له نظره وګورو، هغه هیڅکله د دویم پرته بل څوک نه درلود. موږ هیڅکله په هیڅ معنی په آدم کې نه یو غوره شوي. خدای "موږ په هغه [مسیح] کې د نړۍ له بنسټ ایښودلو دمخه غوره کړي یو" (افسیانو 1:4). که څه هم، که موږ شیان زموږ له نظره وګورو، موږ ویلای شو چې د لومړي سړي ریښتینی شخصیت په صلیب کې په بشپړ ډول څرګند شو. هلته هغه قضاوت شو، او په ورته وخت کې د دویم سړي کمال هم په بشپړ ډول روښانه شو او هغه جلال ورکړل شو (جان 13:31 وګورئ). له همدې امله، په تاریخي توګه، صلیب ترټولو لوړه شیبه وه. لومړی قضاوت شو او د دویم لخوا ځای په ځای شو، چې تر ټولو زیات ازمویل شو او له مړو څخه راپورته شو. په مکاشفه 21:1-7 کې په نوي آسمان او نوې ځمکه کې به نوی تخلیق ټوله صحنه ځانګړتیاوي. "وګورئ زه ټول شیان نوي کوم" کلمه ده. د لومړي لخوا د دویم ځای په ځای کول به بیا مطلق او بشپړ وي.
